皮村社區(qū)文化活動中心是北京工友之家的大本營 

　　2018年4月的春天，在北京北五環(huán)外的皮村、平谷區(qū)等地，一個叫“北京工友之家文化發(fā)展中心”(簡稱“工友之家”)的社會公益機構(gòu)，每周舉行一系列活動吸引著外來打工人員前來參與、交流和學(xué)習(xí)。周四晚開始的皮村戲劇工作坊，四月初是關(guān)于“回憶與感知”的主題;周六晚的皮村工友影院，放映的是以國企工人下崗為背景的電影《鋼的琴》，以二戰(zhàn)為背景講命運抗爭的蘇聯(lián)電影《布谷鳥的春天》等;周日晚在皮村打工文化藝術(shù)博物館開辦的文學(xué)小組，會邀請北京一些高校的老師做公益講座。此外，北京同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心(工人大學(xué))第16期招生簡章在四月公布，免費的課程由《中國新工人》三部曲作者呂途等人組織開講。不僅如此，北京工友之家還有打工文化博物館、同心互惠商店和同心農(nóng)園等，打工春晚已經(jīng)辦到了第七屆。

　　和大眾傳媒以及研究文獻中常出現(xiàn)的“農(nóng)民工”稱呼不同，他們稱自己為“新工人”。一個背景是，來京打工的文藝青年孫恒、許多等人創(chuàng)辦的“新工人藝術(shù)團”，最早命名為“打工青年藝術(shù)團”，他們在“用歌聲吶喊，用文藝維權(quán)”的實踐中逐漸意識到，“農(nóng)民工”這個稱謂包含著對打工群體的權(quán)益歧視，而新一代打工群體應(yīng)該有自己的文化創(chuàng)造，應(yīng)該彰顯自己的文化權(quán)利意識和文化自信，“新工人”的命名應(yīng)運而生。[1]

　　“我的生命是一本不忍卒讀的書，命運把我裝訂得極為拙劣。”以《我是范雨素》一文走紅為代表，新工人把握網(wǎng)絡(luò)社交時代的話語空間，打破精英主導(dǎo)話語，讓被遮蔽、被支配、被代言的話語更充分有效的表達，努力尋求自主性，用有凝聚力的文藝形式，訴說和傳播他們的工作、生活、尊嚴與夢想。

　　北京工友之家不但有自己“打工藝術(shù)團”“皮村工友”一系列微信公號，還借助網(wǎng)絡(luò)社交時代的各種力量傳播。一年一度的打工春晚長期邀請崔永元擔任主持人，紀錄片《我的詩篇》得到吳曉波等人的支持，他們還采用網(wǎng)絡(luò)眾籌、現(xiàn)場直播等方式發(fā)聲。

　　“工友之家”用展覽、歌舞、民謠、戲劇、文學(xué)、微信公號等形式的媒介形態(tài)發(fā)聲，和西方傳播學(xué)中的“另類媒介”有不少相似之處。從內(nèi)容上說，“另類媒介”主要包括涂鴉、海報、傳單、音樂、舞蹈、戲劇、紀錄片、錄音帶、照片和博客等。從使用者群體看，兩者的所有者一般都是社會邊緣群體，如打工者、農(nóng)民、婦女、兒童、殘障者群體等，他們通過媒介，在群體內(nèi)部進行感情交流、文化娛樂，凝聚人心，在外部維護自己的權(quán)益。從風(fēng)格上看，另類、公民、社區(qū)、參與、免費、自主、邊緣、平行等都是其關(guān)鍵詞。[2]

　　另類媒介是西方語境下誕生的詞語，它是作為一種團結(jié)媒介出現(xiàn)的。工友之家一系列文化傳播活動，某種程度上也具有另類媒介的屬性，“新工人”命名本身體現(xiàn)了打工群體對自身主體性、創(chuàng)造性和正當權(quán)益的文化訴求。值得注意的是，在中國特色社會主義語境下，新工人群體不斷尋找自身文化身份和文化主體性的實踐，團結(jié)彼此，并提供了文化教育方面的公益服務(wù)，本身也是群眾文化活動路線的現(xiàn)實體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)社交時代的技術(shù)賦權(quán)背景下，結(jié)合另類媒介的適用性和群眾文化活動的分析框架，本文從以下幾個方面闡釋此問題。 

　　打工文化藝術(shù)博物館和工友圖書室

一、社交網(wǎng)絡(luò)另類媒介的話語權(quán)表達

　　社交媒體指隨著 Web2. 0 時代的到來而出現(xiàn)的用以分享交流意見、見解、經(jīng)驗和觀點的工具平臺。主要包括網(wǎng)站、微博、微信、論壇、博客等。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日漸普及，鄉(xiāng)城遷移者也逐漸利用社交媒體構(gòu)建起社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些共同影響著農(nóng)民工的自主意識與身份認同。有學(xué)者基于皮村的研究發(fā)現(xiàn)，社交媒體的使用幫助鄉(xiāng)城遷移者構(gòu)建了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，擴大了社交圈子。[3]

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體使用門檻越來越低，工友之家通過社交媒體如微博、微信，還有直播及短視頻平臺全方位展示他們的實踐行動，以工友之家的新工人藝術(shù)團為例，從2002年5月1日成立起，他們在2004年發(fā)行唱片《天下打工是一家》等，紀錄片《皮村》在中央電視臺播出，他們有針對性地提出了“為勞動者歌唱”“自己搭臺自己唱戲”“建立工人文化”“建立勞動文化”等口號，他們有自己的文學(xué)小組、新工人劇場、打工文化博物館、同心互惠商店、同心培訓(xùn)中心和同心農(nóng)園等。一系列另類媒介矩陣，讓新工人們更好地掌握了傳播的主動權(quán)，搭建屬于新工人群體自己的發(fā)聲平臺。

　　北京工友之家的積極風(fēng)貌和傳統(tǒng)媒體中展現(xiàn)出的農(nóng)民工想象大相徑庭，很快得到了中央電視臺、《人民日報》等主流媒體的關(guān)注和報道，2004年12月他們榮獲北京市“創(chuàng)業(yè)青年首都貢獻獎”金獎;2005年3月被評為“北京市十大志愿者(團體)”;2005年12月被中宣部、文化部授予“全國服務(wù)農(nóng)民服務(wù)基層文化工作先進民間文藝團體”稱號。這些榮譽加強了他們的身份認同，也擴大了他們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　正如學(xué)者對另類媒介的分析，另類媒介的重要性不能以它目前的規(guī)模而論，他們證明了能對主流媒體的風(fēng)格和內(nèi)容施加影響。另類媒介通過使傳媒系統(tǒng)多元化，促進更公平地再分配財富和權(quán)力或賦予從前被冷落被剝奪的社會群體以權(quán)力。[4]

　　北京“工友之家”不僅在主流媒體上發(fā)聲，展示新工人的思想、情感、文化訴求，形成自下而上的話語權(quán)表達，另一方面，他們加入移動互聯(lián)浪潮，利用另類媒介，其傳播受眾也更有針對性，建構(gòu)起自覺的文化共同體。就像北京工友之家文化發(fā)展中心總干事孫恒所說：“我們所提倡的新工人文化是為當代勞動者服務(wù)的文化，是要幫助勞動者建立自己的文化自主性，從而使之成為有尊嚴的勞動者，獲得精神上和文化上的解放。”[5]

　　在這種思路引領(lǐng)下，他們奔赴全國各地的建筑工地、工廠、高校、企業(yè)及社區(qū)為工友們義務(wù)演出，傳播尊嚴、自主、平等等觀念。2017年“大地民謠”全國巡演，他們用眾籌路費的方式，奔赴河南、湖北等地，一路去村莊為農(nóng)民歌唱，和農(nóng)民交流。

　　其另類媒介的思路，還體現(xiàn)在危機的應(yīng)對上。2017年，公益性質(zhì)的皮村打工文化博物館面臨運轉(zhuǎn)危機，工友之家在網(wǎng)上發(fā)起眾籌項目，例如九九公益日，他們上線騰訊公益，進行“為打工文化藝術(shù)博物館眾籌一年運營經(jīng)費”的眾籌項目。他們這個項目得到了擁有百萬粉絲的“吳曉波頻道”的支持，這個公號推送了《我的詩篇》導(dǎo)演秦曉宇的文章《讓我們留住這唯一的打工博物館》，并在公眾號底部的“自定義菜單”中鏈接了這個項目。此外，梁文道、汪涵等社會名人也支持了他們的眾籌項目，最后他們順利達到籌款目標。

　　而2017年，讓北京皮村工友之家最受輿論關(guān)注的事件是《我是范雨素》一文的走紅。這篇文章中范雨素用第一人稱講述自己的打工經(jīng)歷，人們從她的家政工視角審視部分城市中產(chǎn)者生活不堪的一面，此文引發(fā)了社會各階層不同層面的共鳴和交鋒。

　　表面看，這是范雨素個人在媒體平臺“正午故事”發(fā)表文章的效應(yīng)，而這背后，是范雨素所參加的皮村文學(xué)小組的累積效應(yīng)。每周日晚，來自不同地方的瓦工、焊工、建筑工、包括家政工，會匯聚在皮村文學(xué)小組一起學(xué)習(xí)探討。來自北京高校和科研計劃機構(gòu)的老師，例如張慧瑜等，來給他們進行知識傳遞，精神補給，討論文學(xué)作品，他們白天上工，晚上用紙筆寫作，編出了數(shù)冊《皮村文學(xué)》。書的封底上印著兩行字：“沒有我們的文化，就沒有我們的歷史。沒有我們的歷史，就沒有我們的將來。”這句話，也掛在皮村工友之家打工文化藝術(shù)博物館的進門處，是新工人們的文化宣言。

　　2017年4月28日，在皮村“工人之家”劇場召開的“范雨素報道媒體說明會”上，文學(xué)小組的幾名成員被請上臺一一介紹。來自湖北孝感的徐良園，是一名瓦工，現(xiàn)場朗誦了他的詩歌《逃跑的牛郎》：“我是拋家舍業(yè)的罪人么/就只有拋下老父親/拋下小兒子/拋下還淋在秋雨中的稻子/一走了之……”[6]

　　以《我是范雨素》為代表，皮村文學(xué)小組其他成員的作品也陸續(xù)通過各種新媒體平臺傳播，這也體現(xiàn)了另類媒介的作用，另類媒介存在的意義不僅體現(xiàn)為反霸權(quán)信息的角色，還體現(xiàn)為傳播過程中引起的社會互動，即通過另類媒介開辟的空間和平臺，公民可以參與到社會生活和政策決策過程中，從而重新形成對自我、他人及社會的認同。[7]

　　另類媒介傳遞有別于主流媒體敘述方式的聲音，挖掘被遮蔽被忽略的新工人聲音，提供一種自下而上的觀察視角，讓人們看到工農(nóng)群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的社會生存邏輯，也用另類的話語為自身爭取到更大的話語空間。范雨素甚至在2018年初還發(fā)表了《我采訪了11個記者》 一文，轉(zhuǎn)換被采訪的視角，觀察采訪她的11個記者，展示了新聞工作者的生存狀態(tài)與精神特質(zhì)，從而建立了一種更另類又有滲透力的社會互動模式。

　　范雨素事件也激起了很多社會回響，2018年1月20日，皮村文學(xué)小組獲單向街書店文學(xué)獎“年度新聲獎”，這些在北京東五環(huán)外熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作的普通勞動者，以“文學(xué)”的方式，借助另類媒介，讓人們聽到他們的聲音，讓新工人的精神家園更有凝聚力，從而形成新工人文化的共同體。

二、 另類媒介形成的公共議題空間

　　另類媒介可以讓普通公眾在話語上賦權(quán)，更有能力表達他們的觀點和意見，并通過集體行動喚起人們的權(quán)利意識，從而產(chǎn)生改變社會的力量。對于工友之家而言，個體無組織碎片化的表達，通過皮村文學(xué)小組形成文學(xué)聯(lián)盟共同體，在有效的組織框架中，個體的創(chuàng)造熱情被激活，情感得到有力的支撐。其個體化的表達，那些有血有肉的思想、情感、個性，甚至有了某種“景觀”效應(yīng)，讓城市中產(chǎn)者感覺陌生又體諒，大量轉(zhuǎn)發(fā)和評論，形成社會公共議題。

　　在北京工友之家，還有一個每年都很有儀式感，持續(xù)形成社會公共議題的另類媒介景觀，那就是一年一度的“打工春晚”。自2012年誕生以來，“打工春晚”至今已連續(xù)舉辦了七屆。隨著“打工春晚”的影響日漸擴大，關(guān)注它的人群和機構(gòu)也日益增多。從第二屆到第五屆，晚會的錄制現(xiàn)場離開皮村的“新工人劇場”，先后進入團中央禮堂、朝陽區(qū)文化館這些體制內(nèi)單位提供的相對“正規(guī)”的場所，有三屆還實現(xiàn)了在公共電視頻道播出。

　　在學(xué)者們看來，“打工春晚”的出現(xiàn)不是偶然事件，而是有深刻而嚴峻的社會分層背景。在社會分化日益嚴重的當下，底層人、弱勢群體在文化趣味上已經(jīng)與利益集團和中產(chǎn)者存在相當深的隔膜。[8]

　　和各衛(wèi)視拼明星，消費主義彰顯的跨年演唱會相比，中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會作為主流意識形態(tài)的文化儀式，這些年也陸續(xù)有工人農(nóng)民題材的節(jié)目，例如《超生游擊隊》的小品，例如“大衣哥”演唱等。農(nóng)民工群體往往被抽象地當成某種傳統(tǒng)美德，例如誠實守信、老實奉獻的城市建設(shè)者來加以贊揚或同情，或者被簡單當作一種落后的陪襯形象來呈現(xiàn)。而北京工友之家的“打工春晚”則讓真正的農(nóng)民工群體，或者是前文所說的“新工人”群體走上舞臺，演繹他們自己的真實經(jīng)歷，表達真切的“訴說”。

　　例如2017年的打工春晚，來自皮村文學(xué)小組的六位工友(李若、小海、范雨素、郭福來、徐良園和王春玉)集體亮相，齊聲朗誦了他們共同創(chuàng)作的長詩《勞動者的訴說》：

　　快過年了/漂泊在外的打工者/誰不想家?/家里有自己騎車上學(xué)的孩子/ 家里有盼我團聚的爸媽/我們在城市里打拼一年/修建起的美麗/處處風(fēng)景如畫/收獲裝滿沉甸甸的背囊/回到家又把城市牽掛/為了家鄉(xiāng)的富裕/為了城市的繁華/苦點累點算個啥?/流血流汗我們悄悄地擦/明年我還會回到這座城市/因為這里有咱們工友/共同的家/明年我還會回到這座別人的城市/因為這里有咱們工友/共同的家

　　七年打工春晚歷程，也是新工人群體的勞動地圖和精神歷程的展示。他們運用小品、相聲、音樂劇、詩朗誦和歌舞節(jié)目各種表現(xiàn)形式，圍繞勞資糾紛、勞動報酬、勞動尊嚴、留守兒童、流動少兒上學(xué)和女工受歧視等問題演出，主題詞也涵蓋勞動、家庭、孩子、女人、尊嚴和自由等。

　　學(xué)者卜衛(wèi)對前六屆打工春晚的全部111個節(jié)目做過統(tǒng)計，她發(fā)現(xiàn)倡導(dǎo)勞動價值和表現(xiàn)勞動生活的節(jié)目占總數(shù)的38%，表現(xiàn)對家和家鄉(xiāng)思念以及兄弟姐妹情誼的節(jié)目占24%，關(guān)注工人發(fā)展和社會發(fā)展的節(jié)目占29%，其他節(jié)目大約為9%。卜衛(wèi)認為，打工春晚成為工人表達的舞臺。他們不是“點綴”，他們不需要“關(guān)懷”，工人不是作為“他者”被大眾媒介再現(xiàn)，而是作為具有主體性的群體直接表達了他們的生活現(xiàn)狀及其思考。由于資本主義意識形態(tài)的商業(yè)文化逐漸興起，工人文化早已開始日漸衰落。打工春晚也是工人文化建設(shè)的過程，有利于打破邊緣化勞動群體的意識形態(tài)的霸權(quán)，展示勞工的生活、心聲和夢想。[9] 打工春晚具有原生態(tài)特點，由新工人群體自發(fā)組織、動員、編劇、排練，演出免費，也沒有門票售賣，這在一定程度上也契合了另類媒介的特點。

　　另類媒介在組織形態(tài)上，志愿者在平行關(guān)系中集體合作，強調(diào)民主決策過程，并且閱聽者與制作人之間是互動的雙向傳播;在創(chuàng)建目的上，定位為不追求利潤的非商業(yè)性團體，致力于在自主傳播過程中實現(xiàn)政治賦權(quán)。正如西方另類媒介研究專家安通在一部另類媒介的國際百科全書中總結(jié)道，另類媒介不僅可以為社會邊緣群體“媒介賦權(quán)”，而且可以提供人們?nèi)粘Ｉ钪兴璧耐ㄋ孜幕10]

　　雖然打工春晚這些年積累了聲譽，通過媒介傳播也呼吁了主流社會尊重勞動和勞動者的各項權(quán)益，激發(fā)新工人群體的自尊和自信，讓人們看到新工人日常生活文化的豐富。但是，值得注意的是，由于打工春晚公益性質(zhì)，演出場所、設(shè)備、資金都依賴于外界不固定的支援，從而缺乏經(jīng)費的穩(wěn)定性。

　　值得注意的是，舉辦到第七屆的2018年“打工春晚”，史上第一次取消了現(xiàn)場演出的形式，而是采取短視頻的形式上線。遠程錄制祝福視頻的崔永元在社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)時說：“我連續(xù)主持了多年打工春晚，去年的現(xiàn)場沒暖氣，我和沈校長抱著熱水袋主持。今年連場地也沒了，各地工友自己找地方錄制，一段一段傳到網(wǎng)上來，這就是2018打工春晚。”

　　這次線上春晚，有一家視頻APP和一家WIFI運營商聯(lián)合支持，提供播出平臺和流量主入口。商業(yè)支持的強勢植入力量，在皮村工友之家的微信群也引發(fā)了一些討論。有工友認為，打工春晚的視頻只有開頭有北京工友之家的標志，中間只掛了視頻網(wǎng)站和WIFI運營商的標志，“除了媒體，所有勞動者都是無名英雄”。

　　由此可見，新工人話語表達和利益表達的另類媒介，也要在政治、商業(yè)、文化的不同場域中博弈，面對多元共生的權(quán)力主體，儀式感的抵抗力量薄弱，如何在薄弱的物質(zhì)環(huán)境中，和自發(fā)形成的組織環(huán)境中真正形成文化認同，這是個巨大的挑戰(zhàn)。

　　追求簡潔排版也得保證文字易讀性

三、中國語境下的群眾文化的豐富實踐

　　在學(xué)者趙月枝看來，在西方，“另類媒介”在實踐和理論層面都受到挑戰(zhàn)。他們把另類媒介定義成“底層”自己的發(fā)聲，以底層性、差異性和原真性的方式，來抗拒現(xiàn)代性和資本主義全球化的媒介的入侵，這是一種后殖民主義的敘事范式，是資本主義主流敘事的一種多元性補充或“點綴”。討論如何分析當下中國農(nóng)民工的文化傳播問題時，將改革開放時代的中國農(nóng)民工與后殖民資本主義現(xiàn)代性中的“底層”相提并論，是“自覺或不自覺地將自己置身于中國革命現(xiàn)代性及其歷史發(fā)展的軌跡之外，并以一種隔岸觀火的方式”考察中國農(nóng)民工階層的文化傳播的問題。[11]

　　在當代中國，工人階級和廣大勞動群眾始終是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展、維護社會安定團結(jié)的根本力量。十九大報告提出完善公共文化服務(wù)體系,深入實施文化惠民工程,豐富群眾性文化活動。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“社會主義的文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”;“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”;以及“文藝創(chuàng)作方法最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。正如2008年工人戲劇《不同的世界不同的夢想》中所說的：“我們的文化來自我們的生活，來自我們的血和汗。”在打工春晚中，文化可以是一種直面生活的勇氣，是一種堅強，是一種團結(jié)，它可以迸發(fā)出一種促進改變社會的力量，這正是“人民的文藝”。[12]

　　考慮到中國城鄉(xiāng)關(guān)系的特定歷史和現(xiàn)實關(guān)系，我們應(yīng)該超越西方“另類媒介”的學(xué)術(shù)框架。在中國語境下，社會主義文藝是群眾的文藝，北京工友之家的一系列傳播實踐，也是關(guān)乎公共文化傳統(tǒng)的群眾文化活動。

　　事實上，北京工友之家一直在走團結(jié)群眾的路線，新工人藝術(shù)團常年奔赴全國各地的建筑工地、工廠、高校、企業(yè)及社區(qū)為工友們義務(wù)演出，他們吸引、帶動和凝聚了一批支持新工人文化公益事業(yè)的同仁機構(gòu)，例如北京木蘭文藝隊、深圳重D樂隊、九野樂隊等。他們在“三八”婦女節(jié)、“五一”勞動節(jié)等重要節(jié)日舉辦各種能夠體現(xiàn)這些節(jié)日文化政治內(nèi)涵的文藝活動，還舉辦過“勞動文化論壇”、面向全國新工人的“工人文化藝術(shù)節(jié)”等。此外，文學(xué)小組、戲劇工坊、工友影院，北京工友之家可以讓工友們集體學(xué)習(xí)，抱團取暖，彼此切磋，這種“友愛共同體”是群眾路線體現(xiàn)的精神互助，從而保證了文化傳播活動的相對純粹性。

　　2017年11月3日到27日，大地民謠全國巡演，歷經(jīng)25天，行程1萬里，以“公益、生態(tài)、城鄉(xiāng)互助”為主題，在社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村、學(xué)校等地為基層勞動者義務(wù)演出23場，觀眾上萬人次。巡演中，每一站他們不是孤軍奮戰(zhàn)，他們有鄉(xiāng)村建設(shè)的公益團體對接，得到了村民們的熱烈歡迎。在組織者孫恒看來，大地民謠是一次文化的萬里長征。這不是為了遠方，也不是為了所謂田園，而是根植大地，聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)。

　　隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體構(gòu)建和擴大了新工人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這擴展了他們的資源和人脈，同時也嵌入了社會資本的力量，形成了不同場域的博弈局面。新工人文化已成為一個多方力量自覺不自覺地進行博弈的“文化場域”，當采用另類媒介的說法時，我們要意識到這與資本或市場主導(dǎo)的媒介生產(chǎn)和傳播機制有著本質(zhì)的區(qū)別，不要陷入西方語境陷阱中，而應(yīng)回到群眾文化活動的脈絡(luò)和人民立場中討論。

　　北京工友之家這些年不斷的創(chuàng)新實踐，讓人們看到新工人文化意識的覺醒，他們在艱苦的生存處境和勞動處境中，用頑強的毅力和鮮活的創(chuàng)造力，展示他們的主體性，喚起了該群體的自我意識和群體凝聚力，并努力倡導(dǎo)勞動價值和社會公正。當然，真正促進不同社會群體的相互理解，有利于社會和諧。我們要思考的是：新工人群體到底需要怎樣的新型文化?自我媒介行動和官方制度化的文化體系怎樣有機結(jié)合起來?怎樣避免被大眾商業(yè)文化所操縱從而被消費為一種景觀?

　　要正視的事實是，由于戶籍等因素的制度安排，在農(nóng)民工身份與職業(yè)角色錯位的現(xiàn)實困境下，農(nóng)民工的自我身份認同仍帶有不確定性和模糊性，而消弭這種不確定性，僅依靠自我賦權(quán)運動是不夠的，畢竟，影響農(nóng)民工身份認同是一個較為復(fù)雜的問題，它關(guān)涉到其他復(fù)雜的因素和變量，諸如社區(qū)文化的組織與管理、所在工廠或企業(yè)的文化建設(shè)，還包括自建視覺文化活動所獲得基層政府的認可與推廣，以及城市文化對它的接納程度等。[13]

　　由于缺少使用象征符號表述的能力和資源，工農(nóng)群體常成為歷史敘述中的沉默者。而隨著新媒體技術(shù)手段的普及，網(wǎng)絡(luò)社交時代資源整合的便利性，城市里的“新工人”群體借助“另類媒介”的傳播手段，打破時間與空間的界限，從而也拓展了“社會學(xué)的想象力”，構(gòu)建了新的話語空間和象征性文化空間。

　　在這基礎(chǔ)上，不能盲目樂觀，一方面，要警惕制約新工人生存和發(fā)展的各種偏見、權(quán)力和資本等問題，另一方面，要從深層結(jié)構(gòu)上，考慮新工人的發(fā)展如何與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題，這需要新工人自身和真正尊重支持其文化建構(gòu)的各界人士的共同努力，尋求對話溝通，促成新工人群體與其他社會各界的互相理解與尊重。與此同時，新工人群體需要制度的介入和可行的政策措施，以便使其更好地融入城市，促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　注釋：

　　[1] [8] 孟登迎：《“打工春晚”與“新工人文化”的創(chuàng)造路徑》，《文藝理論與批評》2017年第3期。

　　[2] [10] [11] 趙月枝、沙垚：《集體性與業(yè)余性：集體化時代中國鄉(xiāng)村傳播實踐的理論啟示》，《第三屆河陽論壇暨“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學(xué)術(shù)周論文集》2017年4月。

　　[3] 王錫苓、李笑欣：《社交媒體使用與身份認同研究——以“皮村”鄉(xiāng)城遷移者為例》，《現(xiàn)代傳播》2015年第6期。

　　[4] 哈克特、趙月枝：《維系民主?西方政治與新聞客觀性》，沈薈、周雨譯，清華大學(xué)出版社2010年版，第169頁。

　　[5] 王江松：《勞工文化的拓荒者——訪北京工友之家文化發(fā)展中心總干事孫恒》，《中國工人》2013年第2期。

　　[6] 孫俊彬、王謙：《北京皮村的“范雨素們”，一幅中國城鄉(xiāng)流動圖景》，  http://www.sohu.com/a/137683538_6

　　58673，2017-05-16。

　　[7] 威廉姆·K·凱諾爾、羅伯特·A·海科特：《媒介重構(gòu)：公共傳播的民主化運動》，李異平、李波譯，暨南大學(xué)出版社2011年版，第90頁。

　　[9] [12] 卜衛(wèi)：《打工春晚六年發(fā)展路：勞者歌其事 “眾籌”迎雞年》， http://www.china.com.cn/news/cndg/201

　　7-01/18/content_40128033.htm， 2017-01-18。

　　[13] 王錫苓、汪舒、苑婧：《農(nóng)民工的自我賦權(quán)與影響: 以北京朝陽區(qū)皮村為個案》，《現(xiàn)代傳播》2011年第10期。

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