本文為北京工友之家《2017年打工文化藝術(shù)博物館通訊》前言，今全文發(fā)布于此。作者呂途曾撰寫《中國新工人：迷失與崛起》《中國新工人：文化與命運》等著作，其最新著作《中國新工人：女工傳記》即將出版，敬請期待。

中國新工人的文化力量

作者：呂途

　　“工人”和“文化”是很常用的詞，但是，仔細思考起來卻不一定可以把握其詞義。特別是，詞匯的內(nèi)涵往往隨著時代的變遷而發(fā)生變化。“新工人文化”這個詞組，伴隨著中國近3億打工群體的誕生和衍化而出現(xiàn)，伴隨著打工群體在生存中掙扎、在發(fā)展中創(chuàng)造而對打工群體的出路和中國社會的未來有著重大的意義。“新工人”指的是工作和生活在城市而戶籍在農(nóng)村的打工群體，和“打工者”指的是同一部分人，但從精神內(nèi)涵上有所差異。多數(shù)傳媒用“農(nóng)民工”來指稱我所說的新工人和打工者。

　　根據(jù)國家統(tǒng)計局于2016年4月28日發(fā)布的《2015年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》[1]數(shù)據(jù)，全國打工者的數(shù)量為27747萬人。這是一個數(shù)量龐大的群體，也是一個做出了巨大貢獻的群體：在這近3億打工者中，8600萬人從事著制造業(yè)，我們穿的、用的都是他/她們制造的;5800萬人從事建筑業(yè)，我們住的房子、走的公路、鐵路都是他們建設(shè)的;2000萬人從事家政工[2]，她們照顧著別人的孩子、別人的老人，卻見不到自己的親人。這是一個付出了巨大代價的群體[3]：根據(jù)2010年全國人口普查數(shù)據(jù)推算，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，有農(nóng)村流動兒童達3581萬，在農(nóng)村他/她們見不到父母，在城市他/她們享受不到公平的教育權(quán)利。

　　“新工人”辯

　　“新工人”是一種訴求意義上的概念。在中國，工人這個詞有著歷史的烙印，說工人就讓人聯(lián)想到過去國企的工人，他/她們被賦予了工廠和國家的主人的地位，享受各種社會保障和福利待遇。在和工友聊天的時候，當我問他/她們希望怎么稱呼自己的時候，一些人說希望被稱呼為工人，因為他/她們覺得他/她們干的是工人的工作。工友這個時候給予工人這個詞的主要含義是工作的含義，不包括社會地位的含義，但是我估計工友對這個詞的喜好一定和它曾經(jīng)被賦予的社會地位是有關(guān)系的。改革開放到現(xiàn)在，過去的工人在消失，新出現(xiàn)的是被當做廉價勞動力的打工者;現(xiàn)在，中國社會在改革開放三十年經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上開始追求社會公平和社會和諧，那么就必須重視這2.7億打工群體的訴求。過去三十年，是打工群體在人數(shù)上的形成過程，那么今后的幾十年是這個群體謀求社會進步和群體地位的過程，而代表這個群體訴求和發(fā)展方向的詞也許就是“新工人”。隨著“新工人”這個詞匯的誕生，也在誕生其他新詞匯，比如：新窮人、新農(nóng)人。

　　《中國新工人：迷失與崛起》和《中國新工人：文化與命運》的出版，讓“新工人”這個詞匯成為探討新時代打工群體的一個所指。我之所以選擇用“新工人”這個稱呼，主要是因為：

　　首先，是一種與勞動內(nèi)容相關(guān)的身份，用于區(qū)分國企的“老工人”，狹義上說，“新工人”指工作和生活在城市而戶籍在農(nóng)村的打工群體。第二，“工人”和“打工的”這兩個詞還是有很大的差別，工人這個詞從歷史上講還是被賦予了一定的主體性的含義，它代表了一種主人翁的社會地位，而‘打工的’更多的是指自己是個被雇用的勞動者。第三，“新工人”是我們的一種訴求，它不僅包含我們對工人和所有勞動者的社會、經(jīng)濟、政治地位的追求，也包含一種渴求創(chuàng)造新型工人階級和新型社會文化的沖動。這個訴求的本質(zhì)是：不做被資本雇傭的勞動者。那么，什么樣的勞動和勞動者才是我們的方向和追求哪?這就需要在前進中去探索和實踐了，這也正是新工人文化實踐的內(nèi)涵。第四，我之所以不使用“農(nóng)民工”是因為：這個詞有歧視的語義;還有，一個人一般不會既是工人又是農(nóng)民，季節(jié)工除外;在出路和待遇上，如果沿用“農(nóng)民工”這個詞匯，有一種對“招之即來、揮之即去”的制度安排的認可。

　　皮村文學(xué)小組

　　對文化的理解

　　我們首先需要了解文化的定義。我們有保留地選擇威廉斯對文化的定義[4]：“文化是一種整體的生活方式。”是日常的，既是個體的更是社會的，是只有生活在那個時代和那個地方的人才能有的體驗;其內(nèi)容包括：“生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)或制約社會關(guān)系的制度的結(jié)構(gòu)、社會成員借以交流的獨特形式”[5]，最關(guān)鍵的是這些要素之間的相互作用;文化是人的文化，是人對生活在此時此地的整體生活方式的體驗。因此，“這種感覺的結(jié)構(gòu)是一個時期的文化”[6]，它明確卻難以觸摸，它細微卻影響重大，它是一種感受卻可以決定個體和社會抉擇。

　　我們更傾向選擇湯普森對文化的定義：“文化是一種整體的斗爭方式”[7]。我們正處在一個資本全面勝利和資本霸權(quán)的時代，資本和人/勞動者的對立是我們所處世界的主要矛盾之一，所以，我們所生活的世界也是一個“文化的戰(zhàn)場”。

　　我們知道上述定義顯得抽象和復(fù)雜，讓我嘗試用新工人的生活現(xiàn)實來解釋一下文化的定義。打工者在一家工廠工作，沒日沒夜地勞作，收入很低，掙的錢不夠在本地買房子，結(jié)婚生孩子以后子女不能生活在身邊，這些日常生活的現(xiàn)實是下面的結(jié)構(gòu)性要素的后果：生產(chǎn)關(guān)系和社會制度(資本對勞動的剝削)、家庭結(jié)構(gòu)(家庭不能團圓，城鄉(xiāng)分裂)、打工者的權(quán)益受到侵害時沒有完善的制度可以保護工人、打工者在工作場所的交流和社會交往非常有限并受到壓制。這些要素之間的相互作用導(dǎo)致：打工者在現(xiàn)實生活中找不到出路，思想非常迷茫，感到痛苦、絕望，或者選擇逃避和麻木，或者選擇急功近利、唯利是圖的成功學(xué)和傳銷，這個時代的躁動、不安、斷裂等等感受只用親身經(jīng)歷才知道這其中的原委和體會這中間的感受，而這些都是由結(jié)構(gòu)性的(相對穩(wěn)固而明確的、在這個時代帶有共性的)原因造成的，也會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的后果，決定了每一個活生生的人的人生道路。這就是我理解的一個人和社會的文化。只有理解了“感覺的結(jié)構(gòu)”(躁動、不安、絕望是感覺，但是這些感覺不是無中生有)，才能理解文化是日常的(在工廠上班時，上廁所需要拿“離崗證”;工友之間本來就沒有多少溝通，間休的時候都在低頭看手機)，和文化是社會的。

　　一些工廠實行軍事化管理

　　為了更加清晰地理解什么是文化，我們還可以分解地去思考，文化包括：文化主體、文化的本質(zhì)、文化現(xiàn)象、文化的表達和文化的目的。文化的主體指的是，不同的人是不同的文化主體，比如，工人文化和資本家文化是不同主體的文化。但是，不是說做為一個工人就必然具備主體性，一個工人如果一心想當上老板，那個這個工人所具備的就不是工人文化而是資本文化，這其實是今天社會的普遍現(xiàn)象，就是說：工人已經(jīng)內(nèi)化了資本文化，失去了主體性。

　　文化的本質(zhì)[8]指的是一個人和一個社會的價值觀、思想和道德，這些是看不見、摸不著的東西，但是又時時左右和影響著我們，就如同空氣中的氧氣，也如同海水中溶解的鹽分。

　　文化現(xiàn)象就是我們現(xiàn)實生活的全部：衣食住行，一言一行，所有的物質(zhì)創(chuàng)造，包括文化產(chǎn)品。

　　文化的表達就是我們常說的文藝，包括：詩歌、小說、戲劇、歌曲等等。

　　皮村戲劇小組

　　文化的目的指的是：“文化是人類用來滿足需要的人為工具，若是有一種需要可以由我們機體天賦的生物機能來滿足，我們在滿足這種需要時也就不必再加上人為的工具，換一句話說，不必再有什么文化了。”[9] 這個定義還是有些抽象，我嘗試解釋一下，工廠文化有著明確的目的，就是：控制工人、提高效率、泯滅人性。為了實現(xiàn)這個目的有很多具體的方式/工具：流水線的生產(chǎn)方式、層級管理、加班制度、打破社會交流空間、讓工人沒有自由時間，等等。

　　積極的新工人文化的創(chuàng)造

　　文化主體的形成需要一個過程。文化創(chuàng)造需要主體，如果新工人的主體還沒有形成，那么就談不上文化創(chuàng)造，而主體的形成是需要一個過程的。2008年，當金融危機威脅著千萬打工者的城市就業(yè)的時候，好像沒有人質(zhì)疑這些打工者的歸宿是農(nóng)村，但是，最后短暫返鄉(xiāng)的打工者又回到了城市;2010年，我們發(fā)現(xiàn)很多工友主動放棄社保，因為覺得自己早晚要回老家，上社保是浪費錢。時隔不到10年，近幾年，多地多家企業(yè)的打工者為了爭取補繳社保而進行維權(quán)。可見，打工者認識到自己的工人身份和工人待遇經(jīng)歷了幾代人近30年的時間，打工1年、打工10年可能還認識不到自己是工人，但是，打工20年以后，就不能不思考自己到底是誰。我這里并不是說打工20年了就只能把自己的身份固定下來，而是說，無論自己想成為什么，先得思考自己是什么，并爭取得到這個身份下的合理待遇。

　　文化創(chuàng)造的前提是，要面對自己，并且認清自己是誰。蘇浩民是《中國新工人：文化與命運》書中講述的一個故事的主人公。浩民1984年出生在湖南農(nóng)村，初中畢業(yè)，經(jīng)歷了很多坎坷;母親自殺、被騙入傳銷、父親車禍死亡;換了很多工作;交往女友過程中也非常痛苦，打工地的親戚和室友墮落不堪，等等。浩民在痛苦中掙扎，他在沉浮中抓住的想法是：安心學(xué)習技術(shù)成為一名自食其力的模具工人;不做壞人;做平常但是正常的人;先要有自信才能被尊重……。浩民也許還沒有找到出路，但是他做為一個普通人的精神文化狀態(tài)是社會積極文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。

　　文化批判是積極文化產(chǎn)生的動力和過程。文化批判一定要與普通勞動者的日常生產(chǎn)和生活產(chǎn)生關(guān)系，一定要讓勞動者聽得懂和看得明白。爭取讓勞動者把自己的日常生活和工作，與個人幸福、群體出路和社會的進步與發(fā)展連接起來，只有建立了這種聯(lián)系，個體和社會才有出路。現(xiàn)在，資本文化對社會和個體的沖擊是非常巨大的，所產(chǎn)生的破壞性的深度和廣度是史無前例的，其產(chǎn)生破壞的速度是迅雷不及掩耳的。那么反抗資本對人的控制和迫害的可能性在哪里呢?還在于人本身。資本為了牟利要將人“去人性化”，而人作為人，被剝奪人性應(yīng)該感覺到痛苦，這種感覺痛苦的能力就成為人的希望所在。一個人如果想建立主體性進而去建設(shè)一個健康的社會，必須首先爭取做一個精神健康的人。實現(xiàn)精神健康絕對不能通過去看心理醫(yī)生來實現(xiàn)，只能在真實的生活中去實現(xiàn)。

　　墨西哥馬克思主義藝術(shù)家迭戈·里維拉所作的壁畫，展示了現(xiàn)代生產(chǎn)的機械式系統(tǒng)中的工人

　　新工人文化的建設(shè)不是說出來，而是做出來的。一個人的文化本質(zhì)是什么?不是他/她說自己是誰，不是她/他說自己想做什么人，而是真正做的是什么，而是做了什么樣的人。我們的社會處于轉(zhuǎn)型期，新中國70年國史，我們地大物博、人口眾多的祖國經(jīng)歷了人類歷史上的兩大奇跡：前三十年，我們是世界上人口最多的社會主義國家;后三、四十年，我們是全球市場經(jīng)濟下的世界工廠，創(chuàng)造了世界上最大規(guī)模的移民工人。基于這樣的歷史前提，我們?nèi)绾嗡伎?從對雇傭勞動關(guān)系上去思考，新工人文化實踐中要去思考和創(chuàng)新新型的勞動關(guān)系，既不是國家體制中的自上而下被保障的勞動者，也不是市場經(jīng)濟中被雇傭的勞動力，也許是：在社會企業(yè)、合作社模式下的、自下而上管理模式下的、平等互助型勞動關(guān)系下的勞動者。從對城鄉(xiāng)關(guān)系和打工者出路上來思考，新工人文化思考的不單純是打工者的出路，而是勞動者的出路和社會的出路;“待不下的城市，回不去的鄉(xiāng)村”是打工者處于的尷尬處境，那么出路就應(yīng)該是反過來：“待得下的城市，回得去的鄉(xiāng)村”，這就要求我們同時建設(shè)城市和鄉(xiāng)村，這是歷時賦予新工人的使命;其實，城市的現(xiàn)狀并不樂觀，并不一定是適宜生存、發(fā)展和幸福生活的樂園，所以，即使繼續(xù)待在城市也必須去改造城市;農(nóng)村的現(xiàn)狀更不樂觀，如果不盡快改觀，對生態(tài)環(huán)境、食品安全、社會安定等都是巨大的威脅;因此，無論待在城市還是回去鄉(xiāng)村，都要求新工人群體建立起主體性和勞動價值觀，開拓出和諧互助的社會經(jīng)濟模式。現(xiàn)在，我們已經(jīng)星星點點地看到了新工人群體中的一些積極創(chuàng)造。在打工者聚居區(qū)，我們看到一些公益機構(gòu)在社會組織和經(jīng)濟組織上的文化實踐，如：建設(shè)對打工者友善的工人合作公寓、工人圖書室和活動室、兒童活動室和輔導(dǎo)班、家長課堂、女工合作社等;我們也看到一些返鄉(xiāng)青年的實踐活動，如：創(chuàng)辦生態(tài)農(nóng)場、鄉(xiāng)村圖書室、農(nóng)村淘寶店、農(nóng)民專業(yè)生產(chǎn)合作社等。這些行動還不是社會的主流，但是，卻給新工人群體帶來點滴希望，讓大家覺得，即使暫時改變不了自己的境況和社會大環(huán)境，也許我們可以為下一代創(chuàng)造一個健康的社會創(chuàng)造條件和可能性。所有的打工者都有這樣一個期盼：希望我們的下一代不像我們一樣。

　　新工人藝術(shù)團

　　參考文獻

　　[1]國家統(tǒng)計局發(fā)布2015年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/28/c_128940738.htm

　　[2]中國家政服務(wù)企業(yè)近50萬家 從業(yè)人員達2000萬人，http://news.china.com.cn/2015-02/28/content_34912979.htm

　　[3]全國婦聯(lián)發(fā)布《我國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》，中國經(jīng)濟網(wǎng)，http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201305/10/t20130510_24368366.shtml

　　[4]羅鋼 劉象愚 主編：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年1月第一版，2011年1月第2次印刷，第7頁。

　　[5]威廉斯：“文化分析”，羅鋼 劉象愚 主編：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年1月第一版，2011年1月第2次印刷,第128頁。

　　[6]威廉斯：“文化分析”， 羅鋼 劉象愚 主編：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年1月第一版，2011年1月第2次印刷，第134頁。

　　[7]“愛德華·湯普森在《新左派評論》上連續(xù)發(fā)表兩篇長文，批評威廉斯過于強調(diào)了文化在社會中所起的作用，卻拋棄了斗爭、權(quán)利、意識形態(tài)和唯物主義等重要觀念，從而違背了歷史唯物主義的原則。他還把威廉斯提出 的關(guān)于文化的定義——‘文化是一種整體的生活方式’——修改為‘文化是一種整體的斗爭方式’。”摘自：倪偉，“《漫長的革命》與我們的‘感覺結(jié)構(gòu)’”， 載 http://www.guancha.cn/NiWei/2013_02_03_124927.shtml， 訪問日期：2014年4月8日。

　　[8]劉永佶:《經(jīng)濟文化論》 中國經(jīng)濟出版社1998年，第4頁，是這樣定義文化的: “它包括價值觀、思想和道德三個環(huán)節(jié)或組成部分。”

　　[9] 費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第109頁。

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