閱讀史視角下的周恩來與《共產(chǎn)黨宣言》

　　劉雨亭

　　2020年02月05日08:57    來源：《黨的文獻》2019年第3期

　　[摘要]周恩來幾十年如一日閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷正是他確立并踐行共產(chǎn)主義理想信念的過程，為他推進社會主義革命和建設(shè)事業(yè)提供了扎實的理論基礎(chǔ)。周恩來把《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理升華為分析中國實際問題的理論工具，實現(xiàn)了文本與實踐的有效互動，表現(xiàn)出整體性、內(nèi)向性和實踐性的方法要義。周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的歷程，對于今天如何學好經(jīng)典、用好經(jīng)典，具有重要的現(xiàn)實指導價值。

　　[關(guān)鍵詞 ]周恩來;《共產(chǎn)黨宣言》;閱讀史[中圖分類號 ] A84

　　[文獻標識碼 ] A

　　在馬克思主義文本傳播的過程中，翻譯、出版和閱讀構(gòu)成傳播的三個基本環(huán)節(jié)。目前，學界對《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播史研究主要集中在翻譯和出版兩個環(huán)節(jié)，從閱讀史視角呈現(xiàn)文本傳播過程的成果則較少。閱讀史視角是新文化史理論與方法的基本維度，它關(guān)注歷史主體“從對文本的閱讀中獲得意義的過程”(參見周兵：《新文化史：歷史學的“文化轉(zhuǎn)向”》，復(fù)旦大學出版社 2012年版，第 229-231頁。)，以此展現(xiàn)閱讀行為所蘊含的個體思想與社會生活的互動場景。本文試圖以周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》為例，揭示他如何在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的過程中確立共產(chǎn)主義信仰、如何結(jié)合中國實際闡發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》基本原理及其閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的方法，為進一步豐富與深化馬克思主義傳播史研究提供分析案例。

　　一、周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷

　　19世紀末 20世紀初，國際共產(chǎn)主義運動高漲，特別在俄國十月革命后，翻譯、出版《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作成為日本、中國等國家的一種潮流。1917年 9月至 1919年 4月，周恩來到日本求學，閱讀到幸德秋水的《社會主義神髓》、河上肇的《貧乏物語》、約翰·里德的《震動環(huán)球的十日》等著作，以及《新社會》《解放》等雜志，從中接觸了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義著作。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，中央文獻出版社 1998年版，第 28頁。)其中，幸德秋水在《社會主義神髓》中介紹了《共產(chǎn)黨宣言》，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言的著名唯物史觀公式。(參見﹝日﹞幸德秋水：《社會主義神髓》，馬采譯，商務(wù)印書館 1963年版，第 13頁。)對周恩來來說，這些新思想如同“一線陽光穿云出，愈見姣妍”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 29頁。)，幫助他建立起對《共產(chǎn)黨宣言》的初步印象。1919年 4月，周恩來從日本回國后積極投身五四運動，創(chuàng)建革命團體覺悟社，擔任《天津?qū)W生聯(lián)合會報》主編，在斗爭實踐中加深了對共產(chǎn)主義革命理論的認識。他認為必須尋求指導斗爭實踐的理論，“選擇各種有關(guān)世界新潮流的討論同主張，供給現(xiàn)在正求解放的中國”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 35頁。)。1920年 2月，周恩來因為領(lǐng)導學生請愿運動而被捕入獄。他并未消沉，在獄中組建了讀書團，講演和討論馬克思傳記、唯物史觀、階級斗爭史、剩余價值學說等理論，更為深刻地理解了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作的基本原理，“‘思想是顫動于獄中’，一種革命意識的萌芽，‘是從這個時候開始的’”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第41、43頁。)。

　　同年 8月，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本公開出版。(據(jù)陳望道 1976年回憶，在 1975年 3月去北京參加人大常委會時，“周總理親切地問我：《共產(chǎn)黨宣言》你是參考哪一國的版本翻譯的?我回答說：日文和英文，主要是英文，周總理就用英文和我交談，對《共產(chǎn)黨宣言》英文版作了一些分析，和我商討翻譯上的一些問題，給了我很大的啟發(fā)”。參見《陳望道全集》第 6卷，浙江大學出版社 2011年版，第 254頁。 )周恩來對此印象深刻，曾在回憶時談到：“我最早讀到的陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這個譯本雖然有些缺點，但基本原理大體是正確的。”(靳輝明、李瑞琴：《〈共產(chǎn)黨宣言〉與世界社會主義》，社會科學文獻出版社 2013年版，第 64頁。)

　　1920年 11月，周恩來赴歐洲勤工儉學。他廣讀博覽，涉獵各種學說思潮，以審慎求真的態(tài)度，“對于一切主義開始推求比較”(《周恩來書信選集》，中央文獻出版社 1988年版，第 41頁。)。起初，周恩來頗為推崇克魯泡特金的無政府主義，但他很快認識到無政府主義走不通，轉(zhuǎn)向讀馬克思主義書籍，先后閱讀了英文版及法文版的《共產(chǎn)黨宣言》以及《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《國家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第52、679頁。)回憶這段閱讀經(jīng)歷時，周恩來談到：“在國內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國又開始讀到《階級斗爭》(考茨基)與《共產(chǎn)主義宣言》，這些著作對我影響很大”，“所以很短時間內(nèi)，即轉(zhuǎn)變到馬克思的唯物主義了”。(《周恩來同志談個人與革命的歷史——和美國記者李勃曼談話記錄》，《中共黨史資料》第 1輯，中共中央黨校出版社 1982年版，第 7頁。) 同時，周恩來積極參與中國共產(chǎn)黨早期組織的工作，成為馬克思主義的踐行者。1921年春，在張申府、劉清揚的介紹下，周恩來加入中國共產(chǎn)黨八個發(fā)起組之一的巴黎共產(chǎn)主義小組。(參見《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 48頁。)1922年 3月，他表示：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，中央文獻出版社、南開大學出版社 1998年版，第 453頁。)同年8月，周恩來等人創(chuàng)辦《少年》(后改名為《赤光》)，向留法勤工儉學的中國青年宣傳馬克思主義?！渡倌辍返诰盘柕姆饷嫔显∮小豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一段話：“總之共產(chǎn)黨人應(yīng)在各地援助所有反抗社會和政治現(xiàn)狀底革命運動。在所有這些運動中，他們總以財產(chǎn)問題當先為運動底根本問題。他們更應(yīng)努力做各地民主黨底聯(lián)合和同盟，他們不茍且地隱藏他們的意見和計劃，他們明白地宣告他們的目的只有猛烈地推翻所有遺傳的社會秩序才能達到，只有支配階級恐怖一個共產(chǎn)主義革命底思想。無產(chǎn)者在這里所失的不過是鎖鏈;所得的就是一個世界。”(參見《〈共產(chǎn)黨宣言〉引用部分》，《少年》，人民出版社 1982年影印版，第 9號篇首。) 這一時期，周恩來運用馬克思主義理論來分析中國實際問題，發(fā)表了《共產(chǎn)主義與中國》《宗教精神與共產(chǎn)主義》《軍閥統(tǒng)治下的中國》《革命救國論》等數(shù)十篇文章。如在《共產(chǎn)主義與中國》中，他運用唯物史觀原理分析中國走共產(chǎn)主義道路的歷史必然性;在《革命救國論》中，他運用階級斗爭和無產(chǎn)階級專政原理分析了中國革命的目標、對象和動力問題等。

　　在參加國民革命和領(lǐng)導土地革命的過程中，周恩來經(jīng)常閱讀和推介《共產(chǎn)黨宣言》。1924年秋，周恩來擔任黃埔軍校政治部主任，要求學員“虛心求學，努力研究主義，將革命思想傳到全中國”(彭雪芹編《黃埔軍校大事記(1924-1927)》，廣東人民出版社 2014年版，第 117頁。)。在他的推動下，黃埔軍校政治部編輯、出版和散發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》等書刊。(參見陳弘君：《中共廣東歷史擇要探究》，廣東人民出版社 2005年版，第 225頁。)在北伐戰(zhàn)爭中，這些書刊“印得更多，隨軍散發(fā)”(《陳望道全集》第 6卷，第 261頁。)。進入土地革命戰(zhàn)爭時期后，中國共產(chǎn)黨更加重視馬克思主義著作的翻譯和閱讀，1932年 2月出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《馬克思傳略》《馬克思主義淺說》等書籍。(參見韋冬主編《中國共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史》上卷，山東人民出版社 2015年版，第 164頁。)長征路上，《共產(chǎn)黨宣言》成為許多紅軍戰(zhàn)士的隨身之物。周恩來曾回憶到，自己在長征中把《共產(chǎn)黨宣言》當作“貼身伙伴”，只要有空都會拿出來反復(fù)閱讀。(參見韓振峰：《〈共產(chǎn)黨宣言〉，每讀一次都有新啟發(fā)》，《北京日報》2017年 2月 27日。)

　　抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，周恩來進一步認識到閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和提升黨性修養(yǎng)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1941年春至 1943年夏，周恩來在重慶開展革命活動，他“在重慶讀過的一些書，包括《共產(chǎn)黨宣言》，書皮上有他親自簽名和注的日期都保存下來”(﹝英﹞迪克 ·威爾遜：《周恩來傳(1898-1976)》，李維周等譯，中共中央黨校出版社 1989年版，第 152頁。)。1943年 3月 18日，周恩來在重慶紅巖寫下《我的修養(yǎng)要則》一文，將“加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多”作為自我修養(yǎng)的首要原則，提出“習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當”的閱讀方法，要通過“加緊學習”和“習作合一”等方式不斷提升個人修養(yǎng)，“與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭”。(《周恩來選集》上卷，人民出版社 1980年版，第125頁。)此外，周恩來還注重發(fā)揮《共產(chǎn)黨宣言》在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中的獨特作用。他在重慶時曾給宗教界人士吳耀宗開列學習書單，贈送了《共產(chǎn)黨宣言》和《列寧傳》等書籍。(參見劉焱、米鎮(zhèn)波編《周恩來研究文選(19761986.1)》，南開大學出版社 1987年版，第 404頁。)在《共產(chǎn)黨宣言》(博古校正本)上，周恩來作了題注，上面豎寫簽名“周恩來，一九四三、十二、卅延安”。

　　新中國成立后，周恩來結(jié)合社會主義建設(shè)的新問題進一步深化對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀。如，周恩來認為知識分子應(yīng)把自身實際與閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作結(jié)合起來，“馬克思列寧主義的學習，對于確立知識分子的革命的人生觀和科學的世界觀，具有決定的意義”(《建國以來周恩來文稿》第 13冊，中央文獻出版社 2018年版，第 36頁。)。

　　針對教條主義的閱讀傾向，他指出：“馬克思主義是有框子的”，但“把這個偉大的框子改變成為形而上學、主觀主義的小框子，是錯誤的”。(《周恩來選集》下卷，人民出版社 1984年版，第327頁。)“文革”時期，周恩來仍多次強調(diào)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要性。1970年 9月，他共選出了 9本馬列主義著作和 5本毛澤東著作列入“讀馬列著作計劃”的必讀書目，其中排在首位的就是《共產(chǎn)黨宣言》。(參見《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，中央文獻出版社 1997年版，第 394頁。)周恩來多次談到，“要多看點馬列的書”，“經(jīng)驗主義者由于不多讀書，難于總結(jié)經(jīng)驗”。(《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，第 707頁。)1975年 1月，周恩來曾詢問陳望道是否找到《共產(chǎn)黨宣言》的首譯本，指出“這是馬列老祖宗在我們中國的第一本經(jīng)典著作，找不到它，是中國共產(chǎn)黨人的心病啊”(日一夫：《中共領(lǐng)袖與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《新湘評論》2011年第 2期。)。

　　綜上，周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷正是他確立并踐行共產(chǎn)主義理想信念的過程。他幾十年如一日地堅持學習《共產(chǎn)黨宣言》，不斷深化對馬克思主義的認識，為堅定共產(chǎn)主義理想信念、推進社會主義革命和建設(shè)事業(yè)提供了扎實的理論基礎(chǔ)。對此，習近平總書記指出，周恩來同志“‘為了中華之崛起’而讀書”，“和他那一代杰出中國共產(chǎn)黨人一樣，深入思索，挺起脊梁，苦苦探求救國救民的真理和道路”，“周恩來同志在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風范，深深銘刻在中國各族人民心中，也深深銘刻在全世界追求和平與正義的人們心中”。(《人民日報》2018年 3月 2日。)

　　二、周恩來對《共產(chǎn)黨宣言》的體悟和運用

　　周恩來堅持閱讀多種語言版本的《共產(chǎn)黨宣言》，是中共領(lǐng)袖中精通《共產(chǎn)黨宣言》的代表。更重要的是，他在閱讀中并非機械照搬《共產(chǎn)黨宣言》的詞句，而是表現(xiàn)出“理在事中、知行合一”的體悟方式。周恩來把《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理升華為分析中國實際問題的理論工具，實現(xiàn)了文本內(nèi)容與實踐問題的有效互動。

　　第一，從世界一體化的角度考量中國問題，闡明了中國民族資本主義的困境和社會主義道路的可行性和必然性。資本主義的擴張推動了世界經(jīng)濟一體化的趨向，周恩來認為：“全世界凡經(jīng)資本主義鐵蹄所踐踏的地方，概都形成了同樣的兩大階級：一是壓迫階級，一便是被壓迫階級。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第534頁。)他對比了西歐國家實現(xiàn)資本主義工業(yè)化的過程和條件，指出：采用“資本主義的方法來開發(fā)實業(yè)，其結(jié)果不僅使中國變?yōu)椴皝砥返匿N賣場，且會使中國各地布滿了外國的資本家。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第458頁。)在世界資本主義體系中，中國的民族資本主義缺乏獨立自主的發(fā)展環(huán)境，中國人民陷入“困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第459頁。)的死路。

　　在此基礎(chǔ)上，周恩來系統(tǒng)闡述了中國走社會主義道路的必然性和特殊性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一章指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，人民出版社 2009年版，第 43頁。)。對此，周恩來首先承認：“社會上的經(jīng)濟制度多是隨著生產(chǎn)力發(fā)達情況而變遷的。”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第460頁。)同時，他反對“按照社會發(fā)展階段序列走資本主義道路”的機械觀點。針對當時“共產(chǎn)主義不合乎中國國情”的論調(diào)，周恩來指出：共產(chǎn)主義能夠“解決世界的亂象，為什么中國不可以找他來作救時的良方?”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第457頁。)他明確提出，中國可以不通過資本主義道路而走向社會主義，“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟情勢，除去努力預(yù)備革命，實行共產(chǎn)革命外，實無法可解”，只此一途，才是“應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達的需要而加以順勢的變更”。(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第461頁。)這是周恩來結(jié)合中國實際對《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的深刻闡釋。

　　第二，辯證地理解和運用《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于消滅私有制和進行社會革命的論述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 45頁。)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 52頁。)。經(jīng)過思考，周恩來提出：“資本主義的禍根在私有制，故共產(chǎn)主義者的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都歸無效。”“一旦革命告成，政權(quán)落到勞動階級的手里，那時候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達實業(yè)的方法。”“共產(chǎn)主義發(fā)達實業(yè)之大計在此，由此乃能使產(chǎn)業(yè)集中，大規(guī)模生產(chǎn)得以實現(xiàn)，科學為全人類效力，而人類才得脫去物質(zhì)上的束縛，發(fā)展自如。 ”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第461頁。) 在《共產(chǎn)主義與中國》一文結(jié)尾，周恩來更是引用《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾，發(fā)出了熱情號召：“全世界的無產(chǎn)者，團結(jié)起來啊!”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第462頁。)

　　新中國成立后，周恩來清醒地認識到：“要經(jīng)過一個相當長的時期，使我們的國家健全地、有步驟地、不急躁地走向社會主義。”(《周恩來選集》下卷，第 12頁。) 他提出，必須通過富有彈性的政策步驟來實現(xiàn)私有制改造。尤其是在改造資本家等具體問題上，周恩來把中國實際與《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)論述緊密聯(lián)系起來。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期”，“統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級”，“他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來”。(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 41-42頁。)對此，周恩來談到，在中國沒有紅色資產(chǎn)階級，但有紅色資本家，可以將其改造為社會主義勞動者。(參見朱曉明、甄小英：《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與實踐》，華文出版社 2006年版，第 190頁。)可見，周恩來并非把《共產(chǎn)黨宣言》的論述直接轉(zhuǎn)換為新中國的政策原則，而是立足于中國社會實際，辯證地把理論與現(xiàn)實統(tǒng)一起來。

　　第三，理性地看待馬克思主義的信仰問題，尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合。1922年，周恩來在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中明確提出，信仰馬克思主義決不是宗教迷信。他強調(diào)，信仰與迷信的區(qū)別在于“能否合乎科學精神”，“凡有所‘信’，都不應(yīng)趨越于理智范圍之外”，而馬克思“立論準乎‘實際’，研究出來的改革辦法必須‘實驗’”，“理愈明，信愈真，感愈切，革命的精神遂能愈久而愈堅”。(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第464頁。)此外，周恩來還注意到思想改造問題的長期性、復(fù)雜性，強調(diào)“真正肅清舊思想殘余，要在新的基礎(chǔ)全部完成之后才有可能。思想問題，世界觀問題要慢慢改造，不能急”(《周恩來選集》下卷，第 332頁。)。這種重視科學精神和實驗方法的態(tài)度也是周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文本的重要特點。

　　在思想文化方面，《共產(chǎn)黨宣言》提出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 52頁。) 作為五四運動的參與者，周恩來在革命實踐中卻逐漸認識到一概否定舊文化對于發(fā)展新文化的危害。1949年 5月，他冷靜地認識到：“問題在于如何建立一個新觀念”，“我們不要否定舊的一切，而要把舊文化里的可用的部分接受下來，即批判地接受”(《周恩來文化文選》，中央文獻出版社 1998年版，第 48-49頁。)。由此，必須尋求馬克思主義與中國文化的內(nèi)在結(jié)合，“否定其反動的東西，同時吸收好的東西，為我們所用”，“讓這些東西像種子一樣在中國土壤上扎根生長，變?yōu)橹袊臇|西”，從而實現(xiàn)中國文化的新生。(《周恩來文化文選》，第 380-381頁。)

　　第四，較早地運用階級斗爭和無產(chǎn)階級政黨理論分析中國革命的目標、對象、主力等問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》認為：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。” (《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 44頁。)對此，周恩來早在 1924年《救國運動與愛國主義》一文中就充分肯定了中國共產(chǎn)黨負有指導無產(chǎn)階級、充當解放先驅(qū)的重要使命，指出帝國主義是最大的仇敵，軍閥是帝國主義的爪牙，“非內(nèi)倒軍閥、外倒國際帝國主義不足以圖存”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第548頁。) 。“只有無產(chǎn)階級是最不妥協(xié)的革命階級”，“要靠他攜同農(nóng)民、手工業(yè)工人督促小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級不妥協(xié)地與敵人爭斗，才能達到國民革命的真正目的——民族解放和民主政治的實現(xiàn)”。(《周恩來選集》上卷，第 2頁。)

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出組建無產(chǎn)階級同盟軍的策略，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動”(《馬克思恩格斯文集》第 2卷，第 66頁。)。這為周恩來的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和實踐提供理論支撐。周恩來向來重視統(tǒng)戰(zhàn)工作，認為“凡是具有革命新思想而不甘為列強奴隸軍閥鷹犬的人，不論其屬于何種派別，具有何種信仰，都應(yīng)立即聯(lián)合起來”(《周恩來年譜(1898-1949)》(修訂本)，第 63頁。)。同時，他還指出：“領(lǐng)導權(quán)的問題，是統(tǒng)一戰(zhàn)線中最集中的一個問題”，“領(lǐng)導權(quán)要用力量來爭”。(《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社 1984年版，第109、105頁。)在具體實踐中，周恩來對社會中的各個群體進行階級分析，創(chuàng)造性地運用“又聯(lián)合又斗爭”的策略，在新中國成立后推動多黨合作、政治協(xié)商的統(tǒng)戰(zhàn)政策發(fā)展為具有中國特色的政治制度設(shè)計，豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級同盟軍的理論內(nèi)涵。

　　從文本闡釋來看，周恩來在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和解決中國實際問題之間建立了有機聯(lián)系。一方面，周恩來在閱讀中重新理解了中國的現(xiàn)實問題，形成了分析中國問題的理論工具;另一方面，他在《共產(chǎn)主義與中國》《革命救國論》等一系列文章中闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展了馬克思主義。這展現(xiàn)了他深厚廣博的學識素養(yǎng)和務(wù)實進取的實踐品格。

　　三、周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的 方法要義

　　閱讀是閱讀者內(nèi)化吸收文本內(nèi)容和回應(yīng)實踐問題的過程，也是理解馬克思主義文本傳播效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習近平指出：“要原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)”，特別是“堅定理想信念，堅持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力”。(《人民日報》2013年 12月 5日。) 閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作正是周恩來增強革命信仰、提高革命本領(lǐng)的重要途徑。在閱讀中，周恩來強調(diào)要批判地學習和思考，要“審慎求真”，要實事求是地進行分析、評論，要堅持學用結(jié)合等閱讀方法。這對于堅定共產(chǎn)黨員理想信念、提高戰(zhàn)略思維能力和推進中國化馬克思主義具有方法論意義。

　　一是強調(diào)文本閱讀的整體性。馬克思曾用“藝術(shù)的整體”來形容馬克思主義理論體系的嚴整性，這一特點也貫穿在《共產(chǎn)黨宣言》之中。周恩來強調(diào)要系統(tǒng)、全面地學習馬克思主義，反對浮光掠影、一知半解、東拼西湊的閱讀方式。整體性閱讀法首先表現(xiàn)為閱讀和比較某一文本的多個版本。周恩來不僅研讀了日文、英文、法文版本，還閱讀了陳望道、華崗、博古等人翻譯的多個中文版本。通過整體性閱讀，他在把握《共產(chǎn)黨宣言》中階級斗爭、私有財產(chǎn)改造等原則上的理論視野更具高度，政策實踐更富彈性。

　　周恩來也注重把《共產(chǎn)黨宣言》放入馬克思主義經(jīng)典文本群中作整體閱讀，避免斷章取義式理解。例如，他結(jié)合《資本論》閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，而不是僅僅把馬克思主義理解為階級斗爭學說，從而更深刻地理解了階級斗爭、消滅私有制等原理。同時，無論是在獄中讀書演說還是開展革命和建設(shè)工作，周恩來始終把馬克思主義視為一個整體?！豆伯a(chǎn)主義與中國》《革命救國論》等論著均體現(xiàn)了他把唯物史觀和階級斗爭等理論“打成一片”的整體視野。此外，周恩來重視結(jié)合歷史來整體理解馬克思主義。1971年 4月，他在接見全國出版工作座談會領(lǐng)導小組成員時指出：“馬克思主義的三個組成部分都是從資產(chǎn)階級的或受唯心史觀限制的學說發(fā)展來的。不講歷史、割斷歷史怎么行呢?”(《周恩來年譜(1949-1976)》下卷，第 450-451頁。)

　　二是重視文本閱讀的內(nèi)向性。周恩來重視馬克思主義經(jīng)典著作對個體道德情操和行為習慣的規(guī)范作用，“相信馬克思學說的人，視馬克思的著作為可貴可重，又何足怪?”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第465頁。)1960年 1月，周恩來在全國文化工作會議上指出，提高文藝工作者的修養(yǎng)，“要學習馬列主義學說，要學習毛主席著作”(參見《周恩來年譜(1949-1976)》中卷，中央文獻出版社 1997年版，第 277頁。) 。在閱讀過程中，周恩來注重做標注和寫心得筆記。例如，在現(xiàn)存的周恩來旅歐期間讀過的英文版《卡爾·馬克思的生平與教導》中，他在馬克思關(guān)于階級斗爭的三點新貢獻下面劃了著重線。(參見金沖及主編《周恩來傳》，中央文獻出版社1998年版，第 62頁。)另據(jù)周恩來秘書回憶，“總理看書是極其認真細致的”，“總理在書中逐句逐字圈點劃線還密密麻麻寫了很多批注”。(程華：《周恩來和他的秘書們》，中國廣播電視出版社 1992年版，第 51頁。)周恩來反對走馬觀花式讀書，認為應(yīng)當邊讀邊思考，“要培養(yǎng)思考的能力，頭腦不但要記憶，并且要想。必須要多思考、多分析研究”(《周恩來外交文選》，中央文獻出版社 1990年版，第 5頁。)。

　　周恩來還經(jīng)常組織讀書討論會，在集體學習中強化對經(jīng)典的吸收。五四運動中，周恩來所在的覺悟社便明確規(guī)定和執(zhí)行了“批評自己，批評別人，受人批評”、“共同生活”的集體學習原則。(《三個半月的“覺悟”社》，《覺悟》第 1期，1920年 1月 20日。)這種由個體推廣到集體的閱讀方式擴大了經(jīng)典文本的傳播規(guī)模，深化了群體閱讀的學習效果。新中國成立后，周恩來仍然重視組織集體學習，他身邊的工作人員回憶道，“總理唯一自己給自己封的‘官’就是西花廳的學習小組長”，“總理規(guī)定每兩星期討論一次”。(程華：《周恩來和他的秘書們》，第 52頁。)在知識分子的思想改造問題上，周恩來指出集體學習的重要性：應(yīng)“按照自愿和聯(lián)系業(yè)務(wù)的原則，規(guī)定一些必修的馬克思列寧主義的基本課程，著重采取自學、夜大學、函授學校、科學討論等方法，來幫助知識分子學習理論”(《建國以來周恩來文稿》第 13冊，第 36頁。)。

　　三是注重文本閱讀的實踐性。旅歐時期，周恩來認真考察資本主義實際，結(jié)合歐洲工人運動實況，仔細研讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬列經(jīng)典著作，堅定了運用馬克思主義解決中國問題的信心。周恩來強調(diào)在具體實際中運用理論，“單靠多讀幾本馬列主義的書是不行的，問題在于實踐。理論要同實踐相結(jié)合才能真正解決問題，否則就是空話，于事無補”(《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第 157頁。) 。“只有把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命的具體實踐相結(jié)合，才能使馬克思列寧主義得到補充和發(fā)展。要在實踐中總結(jié)自己的正面和反面的經(jīng)驗。” (《周恩來選集》下卷，第 301頁。)

　　在實際中理解馬克思主義理論的閱讀方法為周恩來提供了有效推進革命和建設(shè)實踐的理論視野。在中國共產(chǎn)黨歷史上，脫離實際的教條主義、形式主義等錯誤傾向極易阻礙黨和國家事業(yè)的發(fā)展。為此，周恩來認為一方面要完整準確地理解文本中的理論原則，“凡理論上一知半解而又不懂實情的人，是易于走到反對派的” (金沖及主編《周恩來傳》，第 223頁。)。另一方面要結(jié)合實踐對文本進行批判性閱讀，“批判要有武器，就是要以馬列主義、毛澤東思想作武器來批判”，“運用這個武器，要有個實踐過程”，“要看做是個不斷學習、實踐、發(fā)展的過程”。(《周恩來人生紀實》下卷，鳳凰出版社 2011年版，第 848頁。)正是基于文本與實踐的結(jié)合，周恩來提出：“我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜!”(《周恩來早期文集(1912.10-1924.6)》下卷，第451頁。)“因時制宜”講的就是要從中國的實際出發(fā)，從當時的時代背景著眼，就是要把馬克思主義與中國的實際相結(jié)合。

　　一方面，周恩來堅持整體性、內(nèi)向化、集體式地閱讀和學習《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本，全面準確深刻地理解馬克思主義基本原理;另一方面，他堅持問題意識，堅持有的放矢，正確理解和運用馬克思主義，避免了主觀主義和教條主義等錯誤傾向。習近平指出，“周恩來同志注重把馬克思主義基本原理同我國具體實際相結(jié)合”，“善于進行實事求是的理論思考和深刻闡釋黨的路線方針政策”。(《人民日報》2018年 3月 2日。)可以說，周恩來對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀和對其理念的踐行是中國共產(chǎn)黨人閱讀馬克思主義經(jīng)典的典范，他所堅持的閱讀態(tài)度和閱讀方法對于今天仍具有重要借鑒意義。

　　四、結(jié) 語

　　作為文本傳播的終端環(huán)節(jié)，閱讀揭示了閱讀者在文本內(nèi)容與客觀實際之間的思想狀態(tài)和行為選擇。就《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀與運用來說，則從一個方面生動呈現(xiàn)了馬克思主義中國化的實現(xiàn)過程。在革命、建設(shè)和改革的過程中，閱讀馬克思主義經(jīng)典著作是中國共產(chǎn)黨人樹立和堅定共產(chǎn)主義信仰、探索和推進馬克思主義理論創(chuàng)新的必經(jīng)環(huán)節(jié)。周恩來堅持閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是接觸、確立和踐行共產(chǎn)主義信仰的過程，反映了黨員的理論修養(yǎng)對黨的政治文化建設(shè)的關(guān)鍵作用，而且是在中國具體環(huán)境中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義基本原理的過程，通過總結(jié)中國革命、建設(shè)的經(jīng)驗來形成中國化馬克思主義理論成果。

　　閱讀馬克思主義經(jīng)典著作是廣大黨員增強理想信念、提高實踐本領(lǐng)的基礎(chǔ)路徑。習近平指出，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求”，“要深入學、持久學、刻苦學，帶著問題學、聯(lián)系實際學”，“用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐”。(《人民日報》2018年 5月 5日。)回顧周恩來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的歷程，對于今天如何學好經(jīng)典、用好經(jīng)典，具有重要的現(xiàn)實指導價值。

　　(本文系中國人民大學研究品牌計劃項目“中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作百年史研究”的成果，項目編號為 18XNI002)

　　﹝作者劉雨亭，中國人民大學馬克思主義學院博士生，北京 100872 ﹞

　　原載：《黨的文獻》2019年第3期

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