宏博典雅：中醫(yī)文化之怎樣有效學(xué)好中醫(yī)學(xué)

——中醫(yī)文化智識系列講座第四講　　

陳子　　

向“我”解剖自治治人　　

（一）　　

我們先來溫習(xí)《四書·大學(xué)》中的兩段話，　　

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。　　

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。　　

毒牛奶、毒油、毒面包、毒豆芽、毒藥、毒疫苗、轉(zhuǎn)基因、毒……。今日中國人民無一不為“毒”所困，毒得連百毒不侵的高官面子上實在掛不住了，不得不來一下貓哭耗子。但無論造假者如何作秀，始終不能改變事物的本質(zhì)。不久以后，又會突如其來地冒出新的毒素。如此循環(huán)反復(fù)，一直持續(xù)到毀滅性災(zāi)難的降臨而引起社會變革為止。總之，今天中國人必須終日與毒為伍，無時無刻都生活在毒的恐懼當(dāng)中，這是因為——人的靈魂已經(jīng)被毒化了。因此，民族的靈魂在沒有得到新的氣象凈化之前，無論采取任何行政措施，都不可能從源頭上堵住毒液的暢流。客觀地講，陳子所說的一切相對于人類社會的轉(zhuǎn)化是毫無意義的。但退一步說，螻蟻尚且偷生，困獸尚思反擊，反正智識擱在腦袋瓜里也是爛掉，在這里哭一下，能夠救一個算一個。　　

未知治人，焉知治國。從《大學(xué)》的引言中我們可以清晰地認(rèn)識到，治國首先在于修身。換另一個說法，治國首先必須能夠做到治己，治己方能治人，治己才能治國。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”（《大學(xué)》）然而，令人啼笑皆非的是：人類在倒提著歷史往回走！曾幾何時，東西方的先哲好不容易用智識將人類從禽獸教化成人,而進(jìn)化論和達(dá)爾文社會主義又重新將人打回禽獸。但這并不打緊，只要再降生幾個圣哲，人類又可將倒提的歷史扭轉(zhuǎn)過來。最無可救藥的是進(jìn)化論和達(dá)爾文社會主義有人類自戕和種族自殺的傾向（見，作者：陳子，《為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球同胞書》，網(wǎng)絡(luò)搜索）。君不見在現(xiàn)實社會中，自上而下人人“壹是皆以逐物為本”。這個問題點到為止，讀者想要探索這些社會問題可參考陳子的其它文章。陳子的文章可謂陽春白雪和下里巴人——雅俗通吃，無論是世界大師級一類的學(xué)者，或者是朦朧的求知者，都可以從中發(fā)現(xiàn)自己所需要的東西。只可惜今日那些所謂的學(xué)者，聰明的連自己在有意無意中充當(dāng)毀滅人類元兇的角色卻渾然不知。　　

今天，世界上只有極少數(shù)從事理論研究的頂尖人物對于生命與宇宙的認(rèn)識越來越感到困惑；相反，那些利用成熟的技術(shù)從事第一線工作的技術(shù)人員卻自以為自己已經(jīng)掌握了真理。因為成熟的技術(shù)是一對一的關(guān)系，而理論研究卻是一對于零或者是一對于無窮大的關(guān)系。我們來看看下面一段話，　　

今天人類智慧如此地淺薄，各門學(xué)科竟然空疏和支離到這樣的程度：各自將知識進(jìn)行條塊分割，并把人類生存手段的知識視為目的，從而終結(jié)了人類在地球上存在的價值。然后聲稱一切都在進(jìn)化。（陳子）　　

要舉出具體的例子來俯首可拾，25歲的女研究生過勞死，37歲的大學(xué)女教師患癌死。這只是于小處著眼，大處著眼那更是數(shù)不勝數(shù)。股骨頭壞死，截肢！乳腺腫瘤，切！脫疽（脈管炎），切！然后宣稱這是科學(xué)的成就，這是人類的智慧。至于患者是否生不如死，并且遺留下無窮的后患來由家庭和社會承擔(dān)，這些都不是屠夫所需要考慮的。這些人禍只能由不幸者來經(jīng)受。造原子彈是為了國家的安全，建核電站是為了經(jīng)濟(jì)，為了提高人民的生活，發(fā)射衛(wèi)星是為了認(rèn)識宇宙，掌握氣象的變化，發(fā)現(xiàn)基因是為了揭開生命的奧秘……難怪人類會為科學(xué)發(fā)狂，科學(xué)的魅力真的太具誘惑力了，正是因為這樣，科學(xué)比任何一種迷幻藥都要厲害，以至于全人類沒有一種力量能夠阻止科學(xué)將人類送上一條不歸路。　　

誘惑！人類因為貪婪就這樣被誘惑牽著鼻子走，以至于沒有一個人愿意去思考：所謂的奧林匹克精神終結(jié)了古希臘文明，終結(jié)了雅典城邦！有西方圣人之稱的柏拉圖，19世紀(jì)美國著名思想家愛默生對柏拉圖的《理想國》作了言簡意賅的評價，他說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖，燒掉所有的圖書館吧，因為他們的價值都在這本《理想國》里。”而20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家懷特海又發(fā)出“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”這樣的心聲。柏拉圖認(rèn)為，人類的安康或幸福如果設(shè)想的不對頭，即如果一個政治家認(rèn)為他們的國家的目的是控制一切或掌握無限財富，或者如果個人認(rèn)為金錢、權(quán)利或安樂足以使他幸福，那么一切努力就將走上邪路，走向錯誤的方向。柏拉圖從不認(rèn)為大眾的信念就是享樂。而是認(rèn)為人的幸福在于充分實現(xiàn)他的個性美德和功能。（請參考《理想國》，柏拉圖著，張朝勛譯，北京大學(xué)出版社，2010年版）而東方古文明如印度的《奧義書》，中國的“諸子百家”對于人的幸福和理想社會較之柏拉圖要深一個層次。可惜在經(jīng)科主義的這個時代，人類用污泥來蒙住自己的眼睛，反而將人類先知的智慧扔進(jìn)大海。這不能不說是人類的悲哀。　　

在這里，我們要論證的問題是：今天人類的智慧不是在進(jìn)化，而是在退化。假如還有冥頑不靈者心存疑惑的話，可以去翻一翻最新的科學(xué)成就，從理論上講，科學(xué)已經(jīng)有能力從人的DNA片段上截取信息，然后裝在電腦的芯片上，進(jìn)而請人類走開，讓科學(xué)留下。也就是說，地球上已經(jīng)不需要人類的存在，科學(xué)完全有能力替代人類來主宰宇宙的一切變化。沒有了人類，科學(xué)的存在又為誰而存在？對于這個問題，科學(xué)狂人又會狡辯聲稱：科學(xué)是為了征服宇宙而存在，科學(xué)是為了征服人類而存在。反過來也成立，科學(xué)是為了征服科學(xué)的存在而存在。　　

（二）　　

同胞們！全世界的真人類們！世界的統(tǒng)一是人類社會發(fā)展不可抗拒的趨勢。我們應(yīng)該解開民族主義的自縛，未來的戰(zhàn)爭已經(jīng)不是國與國之間的戰(zhàn)爭，而是異人類（人造人）和真人類的戰(zhàn)爭，科學(xué)與反科學(xué)的戰(zhàn)爭，毀滅與反毀滅的戰(zhàn)爭。科學(xué)失控的一天必將到來，屆時，為了生存，人類被迫將與看不見的敵人戰(zhàn)斗，因為毀滅人類的元兇正是世界上的一切跨國集團(tuán)，而國家也不過只是其中的一個分子；那些弱小個體的任何反抗更是以卵擊石。可是，當(dāng)毀滅性災(zāi)難降臨之后，跨國集團(tuán)又會搖身一變，戰(zhàn)斗在救亡的第一線，充當(dāng)人類的英雄。日本福島核電站泄漏事故就是一個絕佳的案例，被殺或即將被殺的公眾永遠(yuǎn)都不可能看到真正的敵人來自何方。　　

大文豪就是大文豪，讓我輩汗顏的是，世界級大師托爾斯泰在一百年前就看到今天人類必將面臨的困境。當(dāng)其時，現(xiàn)代科學(xué)剛剛起步，原子彈幾十年后方才面世，環(huán)境污染問題為零。可是，是何等的智慧能夠讓托爾斯泰執(zhí)其因而知其果，看到了即使在今天，包括各國領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都沒有意識到的科學(xué)必將為人類帶來毀滅性災(zāi)難的后果。《脫爾斯泰（托爾斯泰）伯爵之今世科學(xué)觀》是中國國學(xué)大師王國維翻譯俄國大文學(xué)家托爾斯泰的一篇文章，刊登于1904年12月《教育世界》89號，用文言文翻譯，該文收錄在《王國維集·第二冊》第219—223頁。這篇文章今天的讀者讀起來較難理解，陳子希望文史哲學(xué)者施以援手，將該文用白話文翻譯出來，這篇文章對于人類的生存危機(jī)有特別的指導(dǎo)意義。　　

人類之所以被自己逼上一條不歸路，乃一切皆以逐物故也。包括知識在內(nèi)，都是向外訴求，而從未向內(nèi)反照自己的靈魂安歸于何處。自從牛頓的三大經(jīng)典力學(xué)面世以后，培根將實證主義思想推廣到世界的每一個角落。至此，實驗成為了人類社會獲取知識的唯一來源。從表面上看來，人類似乎在進(jìn)化，社會似乎在進(jìn)步。除了追求物質(zhì)享受的財富積累之外，幾乎沒有一個人知道活著的目的到底是什么？這也是今天無數(shù)天真無邪的青少年兒童在苦苦追索而不能得以解答的問題。在這里陳子向全世界的實證主義者宣告：你們錯了！在人類遭受的一切人為災(zāi)難中，你們既充當(dāng)兇手，同時又是受害者。無論是東西方，在牛頓之前，人類獲求知識的來源有兩條：一條是實驗的，一條是先驗的。我們用公式表示：　　

1、實驗=軀體；　　

2、先驗=靈魂。　　

兩者不可偏廢，放棄其中的一條，都將為人類自身帶來無窮的災(zāi)難。　　

現(xiàn)在，陳子來回答青少年心中的疑惑：人類在地球上唯一的目的就是存在！　　

至于如何在存在的前提下讓自己的生活更有意義，更高尚更充實，可以用上述兩條公式作為人生的行為準(zhǔn)則。我們常常會聽到大學(xué)問家說，最聰明的人要從最愚蠢的事情做起。現(xiàn)在，請世界上所有的聰明（指有靈魂者）人跟陳子一起來做蠢事。　　

首先，陳子謹(jǐn)以個人名義向世界上惟一一個最高尚又正在遭受最不幸的一個弱小群體——中國民間中醫(yī)——致以靈魂底處最崇高的敬意！其次，陳子求你們一定要掙扎地堅持住，包括用生命將你們的智慧保存并傳承下去。因為你們不僅僅是中華民族最后的一顆生命種子，甚至從某種意義上說，你們是人類生存的唯一希望。陳子在理論上沖鋒陷陣，但具體的工作還需要靠你們來完成。　　

有人會說，中國有那么多所中醫(yī)大學(xué)，中醫(yī)院校的師生們才是中醫(yī)的支柱，他們既合法又有知識。從正常的思維和事物發(fā)展的表象來看，應(yīng)該是這樣的。但是人類本身就是悖論的怪物。人類宣稱自己是生物中最具智慧的，可也正是這種智慧埋葬了人類。中醫(yī)之死跟人類之死如出一轍——弱肉強食，善亡惡存的社會生存原則。中醫(yī)院校從1954年建校的那一天起，就宣告了中醫(yī)藥的終結(jié)。　　

直到今天，西方醫(yī)學(xué)依然不能構(gòu)建屬于醫(yī)學(xué)本身的本體論。在現(xiàn)代化學(xué)、生物學(xué)誕生之前，西方醫(yī)學(xué)唯一值得炫耀的是解剖學(xué)，但卻根本不知道從尸體上宰下來的器官和組織的生理功能是什么。簡單地說，西醫(yī)先理論后臨床，當(dāng)理論在臨床中失敗以后，將舊的理論扔掉，再炮制一套新的理論，如此循環(huán)反復(fù)，一直到理論趨近于生命活動規(guī)律。但結(jié)果適得其反，科學(xué)越發(fā)達(dá)，由現(xiàn)代科學(xué)為基石建立起來的醫(yī)學(xué)理論離生命活動規(guī)律卻越來越遠(yuǎn)。如前幾年日本一個生物醫(yī)學(xué)小組成功研制出人造干細(xì)胞，并且因此而獲得邵逸夫生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)獎，但這種人造干細(xì)胞植入人體后，會導(dǎo)致機(jī)體產(chǎn)生癌細(xì)胞。也就說，病人植入干細(xì)胞后會患癌死亡。可是頒獎委員會和整個醫(yī)學(xué)界考慮的不是病人的死活，他們考慮的是生物學(xué)醫(yī)學(xué)小組的創(chuàng)新發(fā)明。這就是所謂的科學(xué)。科學(xué)只管創(chuàng)造，不管善惡。即使這種創(chuàng)造最終會將人類干掉，但這不要緊，將人類干掉了，科學(xué)還可以創(chuàng)造假人類、異人類。在前面的公式中，西方醫(yī)學(xué)屬于公式1。　　

那么，中醫(yī)理論的基石來源是什么？是臨床！中國先民在漫長的歲月中為了生存繁衍與疾病作長期殘酷的斗爭，積累了豐富的臨床經(jīng)驗，在沒有文字誕生之前，中醫(yī)技術(shù)經(jīng)驗的流傳靠的是口傳師授。在有了文字之后，聰明的先民適時地將中醫(yī)技術(shù)經(jīng)驗歸納總結(jié)成為一套完整的醫(yī)學(xué)理論體系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》（分為《素問》、《靈樞》）就是中國最早的一本醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論經(jīng)典著作，直到今天依然有效地指導(dǎo)臨床。可以說，拋棄了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是拋棄了中醫(yī)。《神農(nóng)本草經(jīng)》則是中國最早的一本中醫(yī)藥物學(xué)。說到這里，同學(xué)們已經(jīng)可以清晰地認(rèn)識到，中醫(yī)學(xué)之所以盛行幾千年而不衰，就是因為中醫(yī)理論是建筑在有效的臨床基礎(chǔ)上的，而并非如西醫(yī)學(xué)所空想得來或從實驗室中來的。中醫(yī)是臨床——理論——再臨床——再理論。在前面公示中，中醫(yī)學(xué)屬于公式1+公式2.。　　

（三）　　

好了，現(xiàn)在問題來了。大家知道，科學(xué)的發(fā)展和資本積累使西方率先完成了資產(chǎn)階級革命。但貪婪成性的西方人并不滿足于他們既得的成就，而將魔爪伸到了世界的每一個角落，展開了他們所謂的征服文化。1840年，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門。中國之所以失敗的原因錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非歷史教科書所概括的那樣簡單。這個問題不是本講座要講的主題，這里就此一筆帶過。今天，世界被殖民的國家人民雖然經(jīng)過不屈不撓的斗爭，絕大多數(shù)國家從形式上已經(jīng)趕跑了侵略者，但從質(zhì)料上依然留下了殖民的陰魂。中國也不能幸免。中華民族內(nèi)部矛盾縱橫交錯，在與侵略者的殊死戰(zhàn)斗中以今天大陸執(zhí)政黨取得不完全性的勝利而告終。對于失敗的原因，中國近現(xiàn)代所謂的思想家在反思中犯了一個方向性的錯誤，這個方向性的錯誤誤導(dǎo)了整個民族人性健康的發(fā)展，以至于在長達(dá)一百多年里，一個世界上人口最多的國家走不出一個經(jīng)得起歷史推敲的大思想家。這個方向性錯誤就是他們將亡國的根源歸咎于中國文化的落后，科學(xué)的落后，而不是去歸咎侵略者的兇殘與野蠻。換一種說法，就是孫弱女該死，而不是藥家鑫的殘暴。今天中國的精英決策層就是這種觀念的延伸。應(yīng)該承認(rèn)，中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人是有頭腦（與智慧還有一段距離）的，他們在利用人民為他們奪取江山的過程中發(fā)現(xiàn)中醫(yī)并非如漢奸賣國賊所聲稱的那樣應(yīng)該扔進(jìn)垃圾箱，反而直覺告訴他們，中醫(yī)可能比西醫(yī)還要好。但對于醫(yī)學(xué)（包括中、西醫(yī)）他們畢竟是門外漢。他們奪取江山以后，百廢待興，可以說，什么都落后，而手中唯一可以用的王牌就是中醫(yī)。于是，他們向中醫(yī)界下達(dá)了要創(chuàng)建一門比西醫(yī)更好的世界新醫(yī)學(xué)的指令。　　

直到今天，執(zhí)政黨的幾代人都不知道馬克思理論的死穴在哪。以至于從垃圾箱里爬出來的寄生蟲在總結(jié)前蘇聯(lián)解體的根源時，一致聲稱“腐敗”。這種結(jié)論既荒謬又無知到了極致。太簡單了！太表象化了！腐敗問題到處都是，鄉(xiāng)下小孩老嫗都會說，根本用不著蛀蟲來總結(jié)。陳子在研究馬克思時發(fā)現(xiàn)一個東西方研究“馬論”的學(xué)者都沒有發(fā)現(xiàn)的事實。馬克思是在貧困和饑餓中構(gòu)建其龐大的理論體系的，長期的營養(yǎng)不良和巨大的精神損耗讓馬克思患上了偏執(zhí)型精神分裂癥。大凡有這種癥狀的偉人其超乎常人的才華用在文學(xué)藝術(shù)類則可，用在哲學(xué)則不可，而用在社會學(xué)則成敗各半。如詩人拜倫、畫家梵高都是于社會有益而無害的天才。如尼采，他的哲學(xué)是失敗的，而文學(xué)卻是成功的，尼采哲學(xué)造就了希特勒這樣的獨裁者，我們現(xiàn)代人的道德淪喪就有一部分是拜尼采所賜。我們說詩人拜倫（1788—1824）的才華前無古人后無來者可能有點言過其實，但確實罕有可與比肩者。拜倫的天才來自于童年的不幸，她的母親也患有偏執(zhí)型精神分裂癥.母子兩人常常因小事而大打出手，每次打完架后各自到集市詢問藥肆，對方是否曾來購買毒藥。結(jié)婚一年妻子因見拜倫行為怪誕，大恐離拜倫而去。至此，拜倫患有偏執(zhí)型精神分裂癥已經(jīng)無可置疑。就是這樣一位精神病患者，十日完成《海賊》，四日鑄就《阿彼得之新婦》而執(zhí)領(lǐng)風(fēng)騷西方詩壇的首席。但天妒英才常常是人間的悲劇，天才享年僅37歲。　　

拜倫的詩如香茗，如甘飴，它蕩滌了我們心靈的垢傷。他的天才并沒有為人類社會帶來負(fù)面的影響。而馬克思的失敗在于將哲學(xué)做成科學(xué)。哲學(xué)就是哲學(xué)，無論是誰，想要改變哲學(xué)的本質(zhì)都是徒勞的。自然科學(xué)家不承認(rèn)哲學(xué)是科學(xué)。誰要將哲學(xué)改造成科學(xué)，那就只能是科學(xué)而不能再叫哲學(xué)。所以，恩格斯宣告了哲學(xué)已死。現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界在做學(xué)術(shù)歸類時，將馬克思理論歸在了社會學(xué)一檔，而哲學(xué)史家一腳將馬克思理論踢出了哲學(xué)家的行列之外。這并非是意識形態(tài)的偏見，而是學(xué)術(shù)的定性。其實，馬克思的哲學(xué)觀可以歸到尼采一類中去。真正的哲學(xué)家應(yīng)該做到“允執(zhí)厥中”（《書·大禹謨》）。哲學(xué)家在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時必須保持“自我”，但同時必須統(tǒng)籌平衡社會、歷史各方面的矛盾。包括自我與社會的矛盾，自我與歷史的矛盾，自我與世界觀、方法論、認(rèn)識論的矛盾。拋開客觀世界而純粹自我的哲學(xué)家是不存在的。主觀唯心主義和客觀唯心主義的自我只是相對的自我，而不是絕對的自我。反之，純粹的物質(zhì)世界哲學(xué)家（包括自然科學(xué)家等其它系統(tǒng)學(xué)科在內(nèi)）也不存在的；不論是辯證唯物主義或機(jī)械唯物主義，他們的物質(zhì)世界只是相對的“排我”，而不是絕對的“排我”。假如唯物主義者是絕對的“排我”，那么，什么物質(zhì)和思想理論都不可能存在。正因為這樣，人類社會十全十美的“太上哲學(xué)”、“太上科學(xué)”同樣也是不存在的。各個門派，各門學(xué)科只是各自闡明了事物發(fā)展規(guī)律中的某一個方面，馬克思理論也不例外。　　

馬克思在構(gòu)建自己的理論體系時閱讀了大量的資料，并且目睹了紗廠女工被資本家殘酷壓迫、剝削的客觀事實，從而被這些事實深深地震撼了。在不知不覺中，馬克思的思想被這些事實牽著走。因此，馬克思只注意到資本主義社會的外部矛盾，并沒有洞察到資本主義社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和世界各國人民的民族情結(jié)，片面地提出共產(chǎn)主義社會必將取代資本主義社會的錯誤論斷。歷史發(fā)展事實證明，共產(chǎn)主義社會不可能在全人類實現(xiàn)。因為馬克思并沒有為共產(chǎn)主義社會規(guī)劃出具體的藍(lán)圖。大家可以看到，今天世界上的社會主義國家的社會主義定義十分混亂，更不用說共產(chǎn)主義社會的定義了。結(jié)果，馬克思帶有偏執(zhí)型的理論思想在封建奴隸制的亞非拉部分國家的實踐獲得了階段性的勝利，而在有自由主義思想的西方資本主義國家則全線潰敗。但同一時期，資產(chǎn)階級革命在亞非拉一些奴隸制國家也獲得成功（如印度、臺灣等）。反之，前蘇聯(lián)和東歐原社會主義國家紛紛解體。可見，那些聲稱只有社會主義才能救某國者并非是絕對的，而是適時罷了。因此，馬克思的社會學(xué)理論體系成敗參半。　　

（四）　　

陳子并非是刻意去研究馬克思理論的。而是緣起于30年前的一個病案。高中畢業(yè)后，陳子馬上參加工作。由于從小就養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，如中國的四大經(jīng)典小說是在小學(xué)四年級以前讀完的，以后再也沒有碰過，但其中有些章回至今猶如歷歷在目；在初中畢業(yè)前已經(jīng)讀過當(dāng)時被列為禁書的大量中外古今名著。因此，一天的手不摸到書，心里就悶得慌。此時看小說類的書已經(jīng)覺得無聊，所以將眼光投向了業(yè)務(wù)技術(shù)類的書籍。就這樣，《中醫(yī)按摩療法》一書開始影響了我的一生，可以說，《中醫(yī)按摩療法》是我人生的第一位啟蒙老師，作者曹錫珍生前做夢恐怕也預(yù)料不到，他的這一本不經(jīng)意的遺著竟成為了造就一位可能影響歷史的人的端緒。　　

陳子依照書中的按摩手法在自己身上實踐。三個月后（此處最吃緊，請學(xué)生們注意，這句話是全篇文章的主題，也是學(xué)好中醫(yī)技術(shù)的關(guān)鍵），恰好老鄰居有個近30歲的青壯年男子患上了坐骨神經(jīng)痛病，跑遍本地各大醫(yī)院，包括業(yè)務(wù)院長、教授這一級別的醫(yī)生都宣告此病不可能治愈。因此，該肖姓男子幾成廢人，全家人悲痛欲絕。病人的母親和妻子天天以淚洗臉的不幸深深地刺痛了陳子的神經(jīng)，于是，陳子用堅定的語氣對病人和家屬說：“這個病我用三個月的時間可以治愈。”病人和家屬沒多想就一口答應(yīng)下來。這其中的原因有三：一是走投無路，二是熟人，三是不要錢。這三個原因缺一都不可能成功。三個月后，患者痊愈了。30多年過去了，這位昔時幾乎癱瘓的病人今天依然健康地工作在生產(chǎn)的第一線。這個例案的病理分析和詳細(xì)的治療過程在醫(yī)學(xué)論文和學(xué)術(shù)專著中陳子有收錄，等有出版機(jī)會時大家可再行參考，這里先只作簡單介紹。　　

陳子是一個不允許自己的腦袋停止思考問題的人。在此之前，有關(guān)于梁啟超、魯迅、胡適等文痞罵中醫(yī)的文章也略有所讀；那時，陳子既不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，所以對文痞的屁話尚不能嗅出香臭。但陳子以如此淺薄和粗糙的技術(shù)在第一個病例中擊敗當(dāng)?shù)赜忻膶＜摇⒔淌谥螅_始了“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）的思想長征。在披荊斬棘、爬山越水的艱辛歲月中來到美國心理學(xué)家華生（Wastsom，1878—1958）這一派行為主義的巑岏時，被深深地激怒了。我們簡單用一句話來概括：華生用一條狗的實驗就解釋了人類靈魂的一切活動。也就是說，什么哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)創(chuàng)造、靈感、意識、思想、思辨、心識、感知、感悟、認(rèn)知、知覺、智力、智慧、意志、意念、思維、愛、恨、欲望、善、惡、喜、怒、恐懼、悲傷等等。總之，人類的一切心理活動充其量只不過是一條狗的水平罷了。　　

華生宣稱，心理學(xué)家應(yīng)該像物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗，而不看作關(guān)于心理活動的經(jīng)驗，行為決定意識，而不是意識決定行為。華生的環(huán)境決定論有一句著名的口號，這句口號就是“給我一打健康的嬰兒，我可以在特定的環(huán)境中把它們訓(xùn)練成我所選定的任何類型的特殊人物。”華生的環(huán)境決定論得到了當(dāng)時的哲學(xué)家、自然科學(xué)家的支持，一度成為顯學(xué)。可惜好景不長，部分哲學(xué)家、自然科學(xué)家意識到自己的行為無論如何都不像一條狗，于是，開始發(fā)起了對行為主義的批判并將其拋棄。但行為主義已經(jīng)發(fā)展成為一派學(xué)說，豈能輕易被他人所拋棄。行為主義的徒子徒孫也為華生的狗論而無地自容，于是，托爾曼（1886—1959）提出了中介變量來緩沖外界對行為主義的厭惡，他認(rèn)為認(rèn)知、期望、目的、假設(shè)和嗜好等都是中介變量的具體表現(xiàn)形式。然而，行為主義另一位信徒斯金納（1904—1990）又提出比華生更加偏激的觀點并且構(gòu)建了混亂的概念，用一只老鼠在迷宮中尋找食物的實驗來決定人類的靈魂，將人類的靈魂從華生的狗論捕獲到自己的鼠論中來。美國當(dāng)代最負(fù)盛名的心理學(xué)家艾伯特·班杜拉（1925— ）又提出了新的主張，但無論行為主義者怎么變，都逃不脫將人類往死里變的窠臼。有人覺得陳子很狂。對于狂，美國物理學(xué)界領(lǐng)袖惠勒在論人的思維方法時是這樣說的，“你這個想法真是太瘋狂了，所以你很可能是對的。”惠勒的學(xué)生費曼因為符合這樣瘋狂想法的標(biāo)準(zhǔn)，所以獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。（參閱《宇宙逍遙》），我們再來聽另外一個故事。　　

1958年，物理學(xué)家杰雷米·伯恩斯坦【Jereny Bernstein】在哥倫比亞大學(xué)聽了一個演講，由沃爾夫?qū)づ堇v解他那一版本的統(tǒng)一場理論，這是他與沃納·海森堡一起發(fā)展起來的。尼爾斯·玻爾當(dāng)時在聽眾席中，對這個報告不以為然。最后，玻爾站起來說：“我們在后排的人一致確認(rèn)，你的理論是個瘋狂的理論。但對于你的理論是否夠得上足夠的瘋狂，我們之間還有分歧。”　　

泡利立刻就明白了玻爾的意思：海森堡-泡利理論太一般了，太普通了，不可能成為統(tǒng)一場理論。（見，《平行宇宙》第137頁）　　

無獨有偶，中國偉大的教育家孔子在2500多年前就主張一個缺少“非狷即狂”思維能力的人是不可能干出一番彪炳千古的大事業(yè)來的。但非常遺憾的是，陳子從降生那一天起，就是一個十分卑微的人，并沒有什么驚世駭俗的思想，所以，陳子的狂與古今中外偉人的主張毫不相干。陳子的狂，是被華生的行為主義逼狂的，當(dāng)然陳子的狂同樣也離不開中國那些僅剩下軀殼的“肉食者”因獸性貪婪的無知而對中華傳統(tǒng)文明的圍剿。　　

（五）　　

在長期的臨床實踐中，陳子發(fā)現(xiàn)人是有靈魂的生物體，這里的靈魂指的并非是宗教上或哲學(xué)上的靈魂，而是屬于軀體解剖上的靈魂。（有關(guān)于人是有靈魂的生命，大家必須耐心等到陳子的學(xué)術(shù)專著《揭開生命之謎》出版的時候，才能窺見全貌。）不幸的是，華生將人的靈魂做掉了。當(dāng)然，華生的行為主義并非是最早做掉人類靈魂的始作俑者，其元兇我們應(yīng)該追溯到達(dá)爾文的進(jìn)化論，但行為主義這一派學(xué)說是做得最徹底的。雖然也有人看不過去，澳大利亞地理學(xué)家G泰勒批判了環(huán)境決定論，提出一種決定行知論（又稱有限決定論）。但如此淺薄的理論充其量只不過是五十步笑一百步而已。由于有了這種反動，陳子對世界各國領(lǐng)導(dǎo)人和科學(xué)家（包括陳子所在國在內(nèi)）的藐視與厭惡之感油然而生，因為從垃圾箱里挑出來的東西不可能改變它的性質(zhì)，所不同的只不過是可回收和不可回收的差異罷了。事實正如陳子所預(yù)見的，一場空前的浩劫正在悄悄來臨，此乃山雨欲來風(fēng)滿樓之兆也。有鑒于此，陳子至少是在中國率先發(fā)起了對達(dá)爾文主義的批判（見，《為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球同胞書》），對馬克思理論的批判（見，《俗與社會主義》、《跳梁小丑與中國的路在何方》），對于牛頓、愛因斯坦的批判（見，《兄弟！中華民族！交給你們了！》），對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，分子生物學(xué)的批判（見，《緊急呼喚：警惕美國生物核武器新一輪的襲擊（上、下）》、《不能讓毀滅中華民族的陰謀得逞》、《退出世衛(wèi)是中華民族的三條救亡線之一》、《就《退出世衛(wèi)》一文答“同是醫(yī)者”同學(xué)》），乃至對現(xiàn)代科學(xué)、對人類社會現(xiàn)實的批判（見《特急驚魂：學(xué)好中醫(yī)文化的反現(xiàn)實意義和反歷史意義（上）》、《特急驚魂：學(xué)好中醫(yī)文化之反歷史意義》、《宏博典雅：學(xué)好中醫(yī)文化之怎樣學(xué)好中醫(yī)學(xué)概論》）。　　

陳子并沒有直接從事于自然科學(xué)的研究，跟70億無知的人一樣的無知。在此之前，假如有人說人類必將毀滅，那么一定會認(rèn)為對方是個精神病患者，跟其他人一樣必會奮起而駁之。只是因為要解開30年前第一個病例所帶來的困惑，才涉獵了各門前沿的學(xué)科，并從中接收到來自高能理論物理學(xué)家向社會發(fā)出的求救訊號。高能物理理論、分子生物學(xué)、基因工程。在這個物欲橫流的時代。這些高端的科學(xué)理論去讀的去關(guān)心的人有多少，而真正理解的人又有多少。人類號稱有70億，其實包括世界各國領(lǐng)導(dǎo)人和世界政府在內(nèi)的生物生命就掌握在這區(qū)區(qū)幾千人、幾百人，甚至是幾個人的手里。能量——讓科學(xué)家瘋狂的能量——也讓整個人類喪失任何抵抗能力的能量。號稱能夠征服地球，征服宇宙的人類，只需要“能量”兩個字就足以讓其全軍覆沒。陳子只是依靠中國先民智慧構(gòu)建起來的陰陽五行學(xué)說、太極八卦理論這一宇宙生命的萬物理論，才得以接收到科學(xué)家發(fā)射的頻率的信號。　　

有些失去了靈魂的微生物想要從陳子的文章中找到長壽的秘訣，但結(jié)果讀到的卻是看似與長壽不沾邊的哲學(xué)理論、科普知識和社會理論，結(jié)果大失所望，然后惱羞成怒地大罵陳子的反科學(xué)思想必將失敗。反科學(xué)的失敗就是整個人類的失敗！跟科學(xué)反宗教的結(jié)果一樣，科學(xué)反宗教并沒有消滅宗教。中醫(yī)文化的反科學(xué)不是為了消滅科學(xué)，而是為了讓科學(xué)向有序的方向發(fā)展。科學(xué)能夠消滅人類，但人類絕對消滅不了科學(xué)。這是真理中的真理！既然科學(xué)必定能夠消滅人類，人類反而不能消滅科學(xué)。那么，為什么就不能夠多一種思維，退而求其次，構(gòu)建一個足以與科學(xué)抗衡的體系，在相互斗爭、相互批判中共求生存，從而不至于讓人類在束手待斃中蒙羞受辱呢？其實，除絕大部分因科盲而淪化為科學(xué)迷信的門外漢之外，在科學(xué)內(nèi)部，頂尖高手對于人類有或?qū)⒄Q生這種反科學(xué)的文化是求之不得的，基耶·戴維森在他的傳記里就曾經(jīng)寫下了這樣一句中肯的話：　　

“不過，具備一定的知識，也是必要的，否則，在以知識為基礎(chǔ)的高科技社會里，民主就成了沒有意義的空話。……人們目前所處的這個時代，說它好也罷，說它壞也罷，反正是科學(xué)的時代；而在科學(xué)的時代里，如果公眾對有關(guān)科技的東西連最起碼的內(nèi)容也不懂得，便不能批判議論，也就不能明智地投票表決。這樣，社會也就無法實現(xiàn)真正的民主。”（轉(zhuǎn)摘《自然規(guī)律中蘊蓄的統(tǒng)一性·譯者序引》【美】泰勒著，暴永寧譯，北京理工大學(xué)出版社，2004年版）　　

科學(xué)只管創(chuàng)造，不計后果。今日中國進(jìn)入了專家決策的時代，而這些靠著模仿剽竊起家的專家壓根兒就是一幫不懂得創(chuàng)造的廢物。對于高科技，揮起“拿來主義”這根大棒來裝飾自己的門面就是了，而對于那些拿來的高科技其毀滅性的潛在危險，那絕對不是“專家廢物”需要關(guān)心的。反正，我們“專家廢物”不懂，十幾億愚民更不可能懂。更讓專家廢物有恃無恐的是，今日的領(lǐng)導(dǎo)層是幾個比“專家廢物”更加廢物的廢物，所謂的集體負(fù)責(zé)制就是集體免責(zé)制。被馬克思攝走了靈魂的中華民族已經(jīng)成功組裝成一部電腦型的自殺機(jī)器，其中只要有一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞，電腦會自動修復(fù)。即使戈爾巴喬夫在中國，也會被這部自殺機(jī)器所吞沒。當(dāng)整個國家、民族的希望必須降落到文天祥一個人的身上時，無論文公怎樣發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的吼聲，同樣也改變不了滅亡的命運。現(xiàn)在，任何一個跨國集團(tuán)只要手中掌有一個足夠瘋狂科學(xué)家這樣的一張王牌，就可以輕而易舉地控制中國，然后任意蹂躪，乃至將十幾億人碾成碎片。一個在靈魂上已經(jīng)被殖民的國家，離軀殼的殖民還會遠(yuǎn)嗎？　　

（六）　　

在不知靈魂為何物的國人中，可能只剩下少得可憐的幾個人懂得：人是有靈魂的生命！牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》面世后，晚年再也沒有重大的建樹，原因是牛頓的后半生致力于占星術(shù)的研究；對于牛頓這種反常的舉措，一些失去靈魂的科學(xué)家譏笑牛頓說，這是科學(xué)的倒退。無獨有偶，另一個有千年腦袋之稱的愛因斯坦，晚年皈依上帝，又引起了一些自然科學(xué)家的不滿。其實，那些自愿出賣自己靈魂的自然科學(xué)家又哪里曉得，這兩位科學(xué)巨匠不約而同地在致力于解決一個人類一直無法解決的問題：生命究竟有沒有靈魂？既然科學(xué)是對上帝的反動，牛頓早期正是竭力將自然從笛卡爾的物質(zhì)精神二元論和宗教的靈魂一元論中剝離出來，將世界做成物質(zhì)一元論。要發(fā)現(xiàn)生命的靈魂自然不可能再回到上帝那兒去尋找答案。再者，沒有占星術(shù)就沒有天文學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)界的常識，既然如此，牛頓只好重新回到人類認(rèn)識宇宙的本原上來：利用占星術(shù)來發(fā)現(xiàn)靈魂是否是某種客觀實在，然后用科學(xué)的語言去證明，結(jié)果牛頓失敗了。　　

愛因斯坦晚年也備受這同一問題的困擾，他在建立統(tǒng)一場理論的過程中，曾經(jīng)接觸到中國的太極八卦理論，然后驚嘆地說；原來中國人早已完成了統(tǒng)一場理論模型的推理。我們知道愛因斯坦關(guān)于統(tǒng)一場理論的建設(shè)是失敗的，換句話說他感悟到了生命的靈魂是某種客觀實在，但卻不能用科學(xué)的語言來證明靈魂的存在。這兩位科學(xué)巨匠在探究靈魂是否是生命的實在的過程以失敗而告終。從牛頓已降至今，其他人也不乏有想做第一個吃螃蟹者，但都沒有成功。他們失敗的最要命的原因就在于他們從未接觸過中醫(yī)文化的生命運動解剖學(xué)（或稱活體解剖學(xué)）。否則，以牛頓、愛因斯坦的天賦，在證明靈魂是一種存在時，其遣詞用句和提供論據(jù)方面，當(dāng)可比陳子更詳盡更豐富而讓天下人心服口服。據(jù)未經(jīng)證實的傳說，愛因斯坦生前曾為人類立下一份遺囑，遺囑就埋在美國的某一個角落，過5000年以后才可重見天日，這份遺囑是對人類未來命運的預(yù)測（請物理學(xué)界提供此傳說的出處）。我們現(xiàn)在來對愛因斯坦這份傳說中的遺囑預(yù)言的再預(yù)言：愛因斯坦說：“由于量子論和其它以量子論為基礎(chǔ)建立起來的新興學(xué)科的出現(xiàn)，人類必將遭到毀滅性災(zāi)難的懲罰，而唯一能夠率領(lǐng)人類走出滅亡陰霾的，一定是中國人。”　　

由陳子一手構(gòu)建的中醫(yī)文化其文化思想體系定位十分明確，就是在宗教與自然科學(xué)的鴻溝中架起一座橋梁，在人類的智慧庫中與科學(xué)、宗教形成三足鼎立之勢。中醫(yī)藥人員可在中醫(yī)文化理論思想指導(dǎo)下發(fā)展醫(yī)學(xué)部分；其他政治、軍事、社會科學(xué)、自然科學(xué)相關(guān)人員可發(fā)展中醫(yī)文化的文化部分。凡投身于中醫(yī)文化門下者，必定須以宗教的精神來發(fā)揚光大中醫(yī)文化。中醫(yī)文化提倡崇拜，但這種崇拜不是對神的崇拜，也不是對金錢地位的崇拜，中醫(yī)文化的崇拜觀是對自我靈魂的崇拜。換一種可操作性的說法，就是對善的崇拜，對道德的崇拜。中醫(yī)文化之仁，是丈夫之仁與婦人之仁的統(tǒng)一；中醫(yī)文化之愛，乃宏博之愛與體貼入微之愛的統(tǒng)一。總之，中醫(yī)文化是對宇宙和生命的統(tǒng)一；是對科學(xué)與宗教的統(tǒng)一；是宏觀與微觀的統(tǒng)一。具體地說，是對東方文明與西方文明的統(tǒng)一；是對資本主義社會與社會主義社會的統(tǒng)一；是對中醫(yī)與西醫(yī)的統(tǒng)一；是對人與自然的統(tǒng)一。　　

曾經(jīng)有一位西方記者問周恩來，共產(chǎn)主義（黨）是不是一種宗教。能言善辯的周恩來被這個敏感的問題問住了。最后，記者將這個無人能答的問題轉(zhuǎn)到毛澤東那邊廂，毛澤東稍作停頓后用堅定的語氣來回答西方記者的刁難，“是的！共產(chǎn)主義（黨）是一種宗教。”以后世界上再也沒有第二個人有勇氣將共產(chǎn)黨跟宗教劃上等號。同樣在這里，陳子要向有志于投身到中醫(yī)文化這個陣營的學(xué)子說，中醫(yī)文化是一種宗教，它既是中國式的宗教，也是世界性的宗教。在人類必將面臨毀滅性災(zāi)難的威脅之時，不以宗教的精神和實質(zhì)來弘揚中醫(yī)文化，人類能夠僥幸逃脫毀滅的幾率幾乎是零，中國有些井底之蛙之徒將中醫(yī)、算命和看相扯到一塊，自以為抓住了中醫(yī)的軟肋，而中醫(yī)界確實也失去了反擊的能力。現(xiàn)在，陳子向支持中醫(yī)者說，我們要自豪地回應(yīng)這個問題：是的，中醫(yī)、算命和看手相本來就是一家。有關(guān)于這個問題陳子將在《道蘊淵微：學(xué)好中醫(yī)文化之陰陽學(xué)說》一講中，會有把自喻為科學(xué)主義的科盲和不懂馬克思的既得權(quán)力假馬克思主義者駁得體無完膚的論證。　　

（七）　　

綜上所述，我們在前面提出的“中醫(yī)院校從1954年建校的那一天起，就宣告了中醫(yī)的終結(jié)”這個命題是成立的。中醫(yī)藥之所以從誕生的那一天起就一直站在人類智慧的最高峰，是因為遠(yuǎn)離政治而保持“獨立的精神，自由之思想”，從不做政治的附庸。儒家思想之所以停滯乃至倒退就是因為兩千多年來一直被淪為統(tǒng)治階級的玩物。中醫(yī)從扁鵲肇始，到華佗、張仲景、王叔和，皇甫謐、陶弘景、孫思邈、張介賓、李時珍、吳又可等，中國醫(yī)學(xué)史上每一次醫(yī)學(xué)創(chuàng)新飛躍式的革命都是由民間能人志士來獨立完成的，而官方一直只是做些對民間醫(yī)學(xué)研究成果的匯集工作。這種政治干涉學(xué)術(shù)的貽害在今日中國已像晚期癌癥患者的癌細(xì)胞擴(kuò)散一樣，任何雄心勃勃的改革者只能以死亡而告終。站在中醫(yī)技術(shù)的角度，我們對于第一代中醫(yī)學(xué)家對中醫(yī)事業(yè)所作出的成績是肯定的，但是站在中醫(yī)文化的宏觀前瞻性的高度，我們對于他們是批判的。要將中醫(yī)建設(shè)成為一門世界新醫(yī)學(xué)，其前提必須是對中醫(yī)、西醫(yī)和所有的學(xué)科以及馬克思理論的全盤了解，然后才能做出具有前瞻性的學(xué)科設(shè)置。在當(dāng)其時一窮二白的中國，不僅政治、學(xué)界、乃至所有的中醫(yī)從業(yè)人員，都沒有一個能夠達(dá)到這種高度。僅憑一股革命的熱情就企圖將中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展成為世界新醫(yī)學(xué)，這不啻是一個堂吉訶德式的悲劇。今天近60年過去了，中醫(yī)藥不僅不能發(fā)展成為世界新醫(yī)學(xué)，反而被歐盟無情地拋棄了，在國內(nèi)，又慘遭即將被淘汰的命運。十幾億人——荒謬無知到了如此的地步。　　

中醫(yī)院校教育的失敗在于自廢武功！限于篇幅，在這里我們只能忍痛揮起“奧康姆的剃刀”。大家只要看看中醫(yī)大學(xué)的學(xué)科設(shè)置就可以一目了然了。那么，基于以上事實，我們憑什么在這里宣稱能夠有效學(xué)好中醫(yī)學(xué)呢？其實答案很簡單，要有效學(xué)好中醫(yī)學(xué)，首先必須找到人體生命的靈魂。對此答案可能大家會更加納悶，靈魂是看不見摸不著的，說它有，又沒有誰見過；說它沒有，又好像是一種存在。我們在不同文章中羅列了看似與中醫(yī)無關(guān)的大量事實為論據(jù)來論證靈魂的存在，是陳子在30年尋求實證的過程，也是先驗智慧與實驗知識統(tǒng)一的結(jié)晶。現(xiàn)在，拿起《中醫(yī)按摩療法》這本書來，依照里面的手法找到自己的經(jīng)絡(luò)，只要確定經(jīng)絡(luò)是人體生命活動不可或缺的組成部分之一，我們就開始找到生命靈魂的端緒。有了對生命靈魂體（“生命靈魂體”是陳子新建的醫(yī)學(xué)名詞，包括其他如“生命運動解剖學(xué)”等，具體詳解見《揭開人體生命之謎》）的初步認(rèn)識，則醫(yī)過半矣！長壽的秘訣就蘊藏在陳子的文章當(dāng)中。另外，找不到《中醫(yī)按摩療法》一書的學(xué)員，也可找《齊魯推拿醫(yī)術(shù)》（孫承南主編，山東科學(xué)技術(shù)出版社，1987年版），或《實用中醫(yī)推拿學(xué)》（駱竟洪編著，重慶出版社，1982年版），或高等醫(yī)藥院校教材《推拿學(xué)》。以上書籍，新老版本俱可。　　

沒有對世界觀、認(rèn)識論與方法論誤區(qū)的全面反思乃至理性的批判，學(xué)好中醫(yī)文化和有效學(xué)好中醫(yī)藥學(xué)就是一句空話。那些想憑一篇文章或一篇論文就企圖窺探到中醫(yī)文化全貌的急功近利者，是無知和徒勞的。中醫(yī)文化的性質(zhì)已經(jīng)出來了，世界第一流的學(xué)子窮畢生的精力也很難填滿中醫(yī)文化的空間。因此，中醫(yī)文化給世界上每一個人提供足夠施展個人才華的舞臺。心急吃不了熱豆腐，文化是積淀出來的，而不是急出來的。中醫(yī)文化呈金字塔階梯式逐漸上升，高一層有一層之見。無論男女老幼皆可學(xué)習(xí)，至于程度如何，那就要看具體個人的悟性了。總之，中醫(yī)文化是解決客觀世界各種大小矛盾的中間環(huán)節(jié)。它既不是儒家空疏的中庸，也不是知其然而不知其所以然的和諧，更不是階級斗爭。同樣，更不可能是以科技征服為手段來達(dá)到控制整個人類為目的的西方文化。中醫(yī)文化思想解決社會矛盾通過“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”治療八法來體現(xiàn)。關(guān)于這方面的內(nèi)容，我們在后面的講座中有更深入的闡明。　　

下一講的《頂天立地：中醫(yī)文化之<善道功，開啟智慧之門>》，我們將尋找“生命靈魂體”的途徑進(jìn)一步量化。學(xué)好中醫(yī)文化關(guān)鍵的第一步從“向我解剖”入門。中醫(yī)的“人體生命運動解剖學(xué)”不同于西醫(yī)的血腥解剖學(xué)。西醫(yī)屠夫式的解剖是以他人的尸體來作為教學(xué)模型的。西醫(yī)是獸性的醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)是人性的醫(yī)學(xué)！中醫(yī)拋棄西醫(yī)那一把屠刀，非不能，乃不為也。因為從尸體上切下來的器官、組織、細(xì)胞只能代表死人的生理狀態(tài)。而中醫(yī)以手代刀，以腦代刀，向“我體”解剖，在自己身上尋找生命運動規(guī)律。中醫(yī)以我體為解剖教學(xué)模型，所得到的器官、組織、系統(tǒng)，乃至氣血等等的生理功能是動態(tài)的，完全符合生命活動的客觀規(guī)律。兩者相較，高下立判。只有實現(xiàn)“自治”，方能達(dá)到治人的目的。建設(shè)中醫(yī)文化乃百年大計，千年大計，萬年大計，非一朝一夕之力。但無論藍(lán)圖多么宏博遠(yuǎn)大，要將中醫(yī)文化發(fā)展成為一種與科學(xué)、宗教并駕齊驅(qū)的世界性文化，首先，必須向“我”的軀體解剖，向“我”的靈魂解剖。　　

中醫(yī)文化瞰現(xiàn)代科學(xué)如“日月之于爝火”，中醫(yī)的生命運動解剖學(xué)視西醫(yī)的尸體解剖學(xué)猶“江河之于溝澮”矣！　　

最后，陳子的心聲借莎翁筆下的哈姆萊特之口在舞臺上唱出來，“原諒我這一番正義的勸告；因為在這種萬惡時代，正義必須向罪惡乞恕，他必須俯首屈膝，要求人家接納他的善意的箴規(guī)。” 　　

自由是打拼出來的，生命是靠智慧和勇氣來捍衛(wèi)的！　　

全世界人民攜起手來！將那些已經(jīng)喪失靈魂的人類“超級病毒”“超級細(xì)菌”統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)墳?zāi)梗讶祟惖?1世紀(jì).　　

——做成一個召喚自己靈魂的一個世紀(jì)！　　

2011-5-28　　

聯(lián)系地址：廣東省汕頭市中山路189號1幢205房　　

郵編：515041　　

電子郵箱：[email protected]　　

陳子已發(fā)表文章（點擊或網(wǎng)絡(luò)搜索）：　　

1.學(xué)好中醫(yī)文化是實現(xiàn)人生最高理想的不二法門　　

2.緊急呼喚：警惕美國生物核武器新一輪的襲擊（上、下）——中華民族必須筑起新的血肉長城　　