胡宗翰再論中醫(yī)比西醫(yī)高明

　　胡宗翰　　二零零八年元月二十六日　成都  

（注：本文原名《不學(xué)無術(shù)的方舟子和何院士對(duì)中醫(yī)沒有發(fā)言權(quán)》，發(fā)表于二零零七年元月三十日）

　　　方舟子說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的學(xué)生除非是本人對(duì)醫(yī)學(xué)史感興趣，否則沒有人會(huì)去研讀希波克拉底、蓋倫等歷代醫(yī)學(xué)大家的著作，不熟悉經(jīng)典著作絲毫也不影響他們行醫(yī)。何院士說搞物理學(xué)的人不需要去讀牛頓的原著。對(duì)此我百分之百贊同。可是他們卻以此為理由說既然中醫(yī)的經(jīng)典太古老，現(xiàn)在都什么時(shí)代了，科學(xué)這么發(fā)達(dá)了，還去讀那些千年以前的書籍，太落后了，所以應(yīng)該取消中醫(yī)。對(duì)此我不但堅(jiān)決反對(duì)，而且由此看出何院士和他支持的方舟子其實(shí)是披著科學(xué)家外衣的不學(xué)無術(shù)之徒。

　　　西方的物理學(xué)是沿著牛頓的那個(gè)方向走過來的，盡管后來有過較大的變化，但是并沒有從根本上背離牛頓的那個(gè)方向。揚(yáng)棄并不是拋棄。而且在時(shí)間的量級(jí)和空間的量級(jí)都限于人的感覺器官能夠察覺的范圍內(nèi)，仍然是遵循著牛頓的體系。即使在超越這一范圍的宏觀和微觀世界，對(duì)牛頓體系也只能說是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄并不是拋棄，而是在它的基礎(chǔ)上螺旋形的上升。至于西醫(yī)，情況同樣如此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的學(xué)生之所以不必研讀希波克拉底、蓋倫等歷代醫(yī)學(xué)大家的著作，也正是因?yàn)槲麽t(yī)是沿著希波克拉底、蓋倫等歷代醫(yī)學(xué)大家的那個(gè)方向走過來的。

　　　是的，現(xiàn)代的物理學(xué)家和力學(xué)家的確比牛頓高明一些，但是沒有牛頓，他們安在？

　　　是的，現(xiàn)代的西醫(yī)的確比希波克拉底高明一些，但是沒有希波克拉底，他們安在？

　　　現(xiàn)代的中醫(yī)，大多數(shù)人根本不比張仲景和孫思邈高明一些，而且，即使有少數(shù)中醫(yī)比張仲景和孫思邈高明一些，但是沒有張仲景和孫思邈，他們安在？

　　　物理學(xué)家和力學(xué)家的祖宗是牛頓，他們要比是可以比的。  
    　西醫(yī)的祖宗是希波克拉底，他們要比是可以比的。  
    　中醫(yī)的祖宗是張仲景和孫思邈，他們要比是可以比的。  
    　拿西醫(yī)去和中醫(yī)的祖宗比，那叫驢頭不對(duì)馬嘴。  
    　是的，從歐洲文藝復(fù)興以來得到迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，包括現(xiàn)代的西醫(yī)在內(nèi)，千真萬確是非常精細(xì)和完備的，它們的確是達(dá)到了很高的高度，為人類的幸福建立了偉大功勛，對(duì)此應(yīng)該予以高度評(píng)價(jià)。  
    　但是，但是，方舟子和何院士居然忽略了一個(gè)最根本的事實(shí)，那就是中醫(yī)和西醫(yī)根本就是走在完全不同的方向上。說中醫(yī)和西醫(yī)是南轅北轍也并不過分。你在向北走，他在向南走，你們連方向都是相反的，連目標(biāo)都沒有可比性，怎么可以拉扯到一起來分高下？  
    　如果一定要把西醫(yī)和中醫(yī)分出一個(gè)高下，那么胡宗翰要說中醫(yī)比西醫(yī)高明。  
    　如果一定要把西醫(yī)和中醫(yī)分出一個(gè)是非，那么胡宗翰要說中醫(yī)是正確的，西醫(yī)是錯(cuò)誤的。  
    　西醫(yī)是把人當(dāng)成物體對(duì)待，當(dāng)成尸體對(duì)待的，西醫(yī)是只見樹木不見森林的，是只見局部不見整體的。  
    　恩格斯在《自然辯證法》中說：“只有在尸體中才有‘部分’。”  
    　活人和尸體的區(qū)別，在于活人有生命氣息，活人用生命氣息把各個(gè)部分聯(lián)成一體。能夠把握這種生命氣息，是能夠把握整體的前提條件。  
    　中醫(yī)是把人當(dāng)成人對(duì)待的，就是說，中醫(yī)的望聞問切就是把人當(dāng)成人對(duì)待的，是把人當(dāng)成有生命氣息，有情感，有心理活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)整體來對(duì)待的。  
    　究竟是中醫(yī)高明，還是西醫(yī)高明？  
    　最能夠證明中醫(yī)比西醫(yī)高明的鐵證，就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說。  
    　一些披著科學(xué)家外衣的不學(xué)無術(shù)之徒，以解剖學(xué)上找不到經(jīng)絡(luò)的證據(jù)為理由，就說中醫(yī)不科學(xué)。依胡宗翰的看法，解剖學(xué)上找不到經(jīng)絡(luò)的證據(jù)，不但不能證明中醫(yī)不科學(xué)，正好相反，正是證明了西醫(yī)的不科學(xué)。  
    　因?yàn)椋鳛槲麽t(yī)的基礎(chǔ)之解剖學(xué)，正是把人當(dāng)成物體對(duì)待，當(dāng)成尸體對(duì)待的，是只見樹木不見森林，只見局部不見整體的。以這種機(jī)械形而上學(xué)的眼光去看問題，找證據(jù)，當(dāng)然一無所獲，一無所知，一無所有。  
    　只有在一個(gè)完整的、有生命氣息的、各個(gè)部分之間有著有機(jī)聯(lián)系的、有情感有心理的活人身上，才存在和運(yùn)行著經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。  
    　多少病案在西醫(yī)那里束手無策，已經(jīng)判處死刑，到中醫(yī)那里居然起死回生，這樣的事例，誰都能夠講出幾件來。究竟是誰高明？究竟是誰正確？  
    　目前已經(jīng)提出一些對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的解釋，我本人比較感興趣的是“最小阻抗”的解釋。就是說，人的體液系統(tǒng)中存在著一些最小阻抗點(diǎn)和部位。這些點(diǎn)和部位之所以能夠呈現(xiàn)最小阻抗，需要一個(gè)前提條件那就是不能按照西醫(yī)的理論把人當(dāng)成物體對(duì)待，當(dāng)成尸體對(duì)待，只見局部不見整體的對(duì)待，而必須在一個(gè)完整的、有生命氣息的、各個(gè)部分之間有著有機(jī)聯(lián)系的、有情感有心理的活人身上，才能夠找到那些最小阻抗點(diǎn)和部位，因而存在和運(yùn)行著經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。 
    　中醫(yī)這樣的思想，無論在哲學(xué)高度，還是在醫(yī)療理論和實(shí)踐的高度，真不知比西醫(yī)高明多少千萬倍。如果說中醫(yī)的思想理論和醫(yī)療實(shí)踐作為一個(gè)體系是光芒萬丈的燈塔，那么西醫(yī)就是在黑海洋中盲目摸索的航船。 
    　路不同，方向不同，體系不同，方針不同，中醫(yī)和西醫(yī)沒有可比性，如果一定要比，那么胡宗翰說中醫(yī)比西醫(yī)高明千萬倍。 

　　　胡宗翰于二零零三年發(fā)表在舞蹈在線的連載論文《感覺·認(rèn)識(shí)·能力——論舞》之第十九篇寫道： 
　　　然而，如此美麗絕倫、光輝燦爛的海倫公主，在小人國卻被貶得一文不值。因?yàn)樾∪藝娜藗冎豢吹靡姾愋馗つw上的汗毛和汗毛孔，而看不見令元老院昏倒過去的美麗的胸脯。“好難看呀，盡是毛和毛孔！” 
    　尋章摘句去選取局部細(xì)節(jié)的某些閃光點(diǎn)，糾纏于這里那里的得失是非，而把大局忘記了，把整體丟掉了。這種專撿芝麻看不見西瓜的思想方法，仍然源于境界太小。境界小的人，他的感覺和感受也小，而且膚淺，把握不住全局。小家子氣的人做事看問題永遠(yuǎn)不可能有全局觀念的。 
    　西醫(yī)就是上面所說的小人國的人們，就是尋章摘句去選取局部細(xì)節(jié)的某些閃光點(diǎn)，糾纏于這里那里的得失是非，而把大局忘記了，把整體丟掉了的小家子氣的人。 
　　　對(duì)方舟子，我不屑一顧，對(duì)何院士，我為他感到遺憾。  

             

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