隨著近現(xiàn)代科學發(fā)展，它將要開啟另一片古老而又嶄新的研究領域，即我們中華“形而上者謂之道”的研究范疇，由此，中華本土理論研究便返本開新迎來了新春，并成長為一個系統(tǒng)非常完備的理論體系，從而保障我們中華文明繼續(xù)生生不息，源遠流長。隨著歷史的發(fā)展，結合近現(xiàn)代物理學之自然科學與社會科學分類，由此我們的本土理論便將重新演化為以“氣（能量）”為主的宇宙學系統(tǒng)論與人類學系統(tǒng)論，而按照我們中華道統(tǒng)理論稱謂，它們則分別被稱為“天道文明”與“人道文明”。

　　據(jù)資料顯示，中華本土理論體系屬于“道統(tǒng)，是儒家傳道系統(tǒng)的一種說法，指儒家傳道的脈絡和系統(tǒng)。”由于我們中華文明的正統(tǒng)學派為道學與儒學，并且自古以來認為自己屬于“天道文明”，并崇尚“天道信仰”，再根據(jù)儒學的人文科學和馬列本土化及各種宗教神學等一系列梳理與整合，我國的人類學系統(tǒng)論便豐滿了起來，由此可以毫不謙虛地講，我們現(xiàn)在也擁有了系統(tǒng)非常完備的“人道文明”（即人類學系統(tǒng)論），并擁有了自己的“人道信仰”，從而對“中國人沒有信仰”之說給出了非常正面而確切的答案，其既傳統(tǒng)又親民，并能夠統(tǒng)合各種宗教信仰，具有很強的實用性。

　　由此，結合近現(xiàn)代科學發(fā)展，我們中華文明不但具有現(xiàn)代化的天道文明和信仰，而且具有現(xiàn)代化的人道文明和信仰，前者為我們中華文明的基礎（其由我們本土理論范式現(xiàn)身說法），后者為其在認知并改造人類社會中的運用，而在具體學科的運用中，我們的本土理論范式則可以繼續(xù)發(fā)揮作用，如人類學可繼續(xù)衍生出自己的“體用論”（見下表），太極圖也可以在中醫(yī)藥基礎理論中用以闡釋一年四季的變遷和早中晚的運轉等，其“運動（易）”之理具有著廣泛的適用性。

　　曾瀏覽過前面拙作《破解文明之謎需先從讀懂“0”開始》的讀者應該了解，末學是在對自然科學考察獲得了第一手資料基礎上涉足理論探索的，先是通過“由標及本”在認知自然之“氣（能量）”深層中繞了一個大圈，然后才進入“由本及標”理論探究程序，在近現(xiàn)代科學發(fā)展背景下重走了一遍“道法自然”之路，由于其通過清零并重構理論體系排除了一切干擾，只認事實而不認人，破除了對任何理論與權威的迷信，所以便走出了一條與本本主義不同的另一條通路，由此也對學術理論研究存在著不同的認識，在對政治家“明體達用，體用貫通”文化思想的貫徹落實中也就存在著自己的觀點和思考，本文想結合自己克服本本主義的經(jīng)歷以及一些心得體會繼續(xù)談點看法供大家參考。

　　由于主題探討的整體性需要，所以前文的有些內(nèi)容會在本文中有所重復，還望大家給予諒解。

　　一、貫徹落實文化思想，在繼承中勇于返本開新

　　我國目前正在推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，催生新質(zhì)生產(chǎn)力，努力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，以促使我們中國特色社會主義物質(zhì)文明加速發(fā)展，然而精神文明和文化建設也應追求高質(zhì)量并加速發(fā)展，其也屬于我們中華民族偉大復興的一個重要領域，我國歷代領導人都對其給予了高度重視，但由于其難度較大，加之一直在普及西方教育和文革嘗試的失敗，所以其一直沒有太大的起色，在我們中華民族復興大業(yè)中便形成了一塊短板。

　　針對這一短板，十八大以來在政治家領導下著意推動文化自信，我國逐漸刮起了中華文明偉大復興的徐徐春風，整個文壇都活躍了起來，各種理論與學說競相奔放，并爭奇斗艷，但也魚龍混雜，在這種文化繁榮的濃厚氛圍中，我國高層審時度勢，在“兩個結合”基礎上進一步提出了“明體達用，體用貫通”文化思想，其也屬于一種理論指導，并兼有重新啟蒙的深刻內(nèi)涵，它事實上已明確出我們本土理論的“體用”結構，這就為我國文明與本土理論的發(fā)展劃定了明確的軌道。

　　伴隨著近現(xiàn)代科學發(fā)展和我們本土理論研究的重啟，近現(xiàn)代以來活躍的一些理論將面臨著一次重新洗牌并解構重組，首當其沖便是目前各種各樣的本本及本本主義。

　　（一）概談我國學術理論界的本本主義泛濫現(xiàn)象

　　“明體達用，體用貫通”文化思想和理論指導的提出，意味著我們中華文明復興號專列的車頭已經(jīng)啟動，然而盡管其馬力十足，而承載這一專列的“車輪（學術理論界）”則由于長期停滯不前有些銹住了，軸得跑不起來，至今還沒能駛入我們的本土理論軌道，在此不妨就從這些車輪談起。

　　在中華復興號車頭的帶動下，我們學術理論這些車輪需要隨之動起來，不能繼續(xù)犯軸光在一堆本本中原地踏步，否則，如果繼續(xù)在故紙堆中引經(jīng)據(jù)典“之乎者也”，并扎堆對領導人講話強調(diào)其如何如何重要和必要，只在羅列一些贊美詞上下功夫，而不去撲下身子真抓實干并貫徹落實，那無疑又會將“明體達用”這一文化思想和理論指導流于空談，又會將好經(jīng)念成歪經(jīng)。

　　我們學界的空談現(xiàn)象由來已久，前文曾就馬列本土化談到過我國人文科學長期以來一直與經(jīng)濟學脫鉤的問題，為此我國高層便提出了“人文經(jīng)濟學”研究課題，明確出將其兩者合而為一的發(fā)展方向，而這一問題反映在學術理論研究中，實質(zhì)也是在指控理論研究與社會運動實際脫鉤并空談的問題。

　　我國有句俗話：基礎不牢，地動山搖，這一問題首先就反映在學術理論研究中，并且長期以來屬于我國學術理論研究的通病，基本都在奉行各種各樣的本本主義，但主要有三種：1）對近現(xiàn)代科學奉行本本主義，2）死啃古籍現(xiàn)象，3）死啃馬列本本現(xiàn)象等，這么多本本主義混在一起，將我國學術理論界攪得是天昏地暗，一片混亂。

　　1．對近現(xiàn)代科學奉行本本主義。之所以先探究近現(xiàn)代科學中的本本主義，是因為其屬于領悟“道法自然”基本原則的首善之地，通過對其的追究，會全面反映出在理解并闡釋中華古籍和馬列中所存在的本本主義現(xiàn)象。

　　一般來講，我國學界對近現(xiàn)代科學基本都是照本宣科，不加質(zhì)疑，奉行“拿來主義”，甚至對其產(chǎn)生了迷信，有些網(wǎng)友稱其為“科學教”。

　　這種科學教以“實證科學”為幌子，人為規(guī)定：“科學探究遵循原則三個：可重復性原則、控制變量原則、隨機性原則”，然而其基礎是建立在有形可見的物質(zhì)之上的，其宇宙觀為物質(zhì)觀，而科學前沿已經(jīng)有力證實，物質(zhì)僅占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，所以近現(xiàn)代科學已經(jīng)對這種科學教給予了證偽，并徹底否定了“唯物論”，從而為重新開啟以“氣（能量）”為主的探究提供了有力支持。

　　2．死啃古籍現(xiàn)象。我們中華文明博大精深，這是學界所普遍公認的，由此許多學者主要精力是在研究古籍，認為其屬于“葵花寶典”，只要讀懂了這一秘籍就可以破解宇宙自然和人類社會之謎，然而人類對自然的認知是不斷發(fā)展的，它隨科學的發(fā)展而發(fā)展，我們研究古籍是要借鑒古人的思想和思維，基本原則是“守正不守舊，尊古不復古”，不應鉆進故紙堆中出不來，否則就失去意義了，那會讓我們的古圣先賢感到后繼無人，并深感失望，倍感心寒。

　　當然，我們也需要這方面的專門人才發(fā)揮特長，將古人研究的一些細節(jié)搞清楚，以便“古為今用”。

　　3．死啃馬列本本現(xiàn)象。我們黨所反對的本本主義，主要指的就是死啃馬列本本的現(xiàn)象。

　　長期以來由于我國推崇并普及馬列教育，死啃馬列本本的現(xiàn)象尤為嚴重，甚至蓋過了我們國學教育本身，違背了“洋為中用”的基本原則，以致許多學者“只知魏晉不知有漢”，只知西方哲學而不知我們還有本土理論，甚至思維被轉了基因，出現(xiàn)了積重難返的現(xiàn)象。

　　不瞞大家，前些年在草根網(wǎng)研討中曾結識了一位我國著名的資深馬列學者，其在文革中曾任某黨校教員，專們研讀馬列，可以說是“馬列主義倒背如流”，但卻“除馬列外，其它一概不學”，認為其可以包打天下，前幾天還通過郵件給我發(fā)來其370多頁的專著讓我學習，但由于其仍堅持階級觀點，讀了其前面一點便發(fā)現(xiàn)其立論基礎和總綱（基本矛盾）仍然不妥，所以就沒讀下去，因只要其立論基礎有誤，即便其論述得再天花亂墜也不可能脫離這一軌道并改弦易轍。

　　至于各種宗教文明所奉行的本本主義，以及各種自創(chuàng)理論等，由于其立論基礎普遍錯誤，故在此從略，不予專門追究。

　　（二）國學不彰，宗教泛濫現(xiàn)象非常嚴重

　　最近讀到了一篇《三大世界性宗教在中國的擴張布局圖》，其所披露有關佛教、伊斯蘭教和基督教的一些數(shù)據(jù)發(fā)人深省。

　　1．我國傳統(tǒng)的世俗社會正遭受宗教的大面積滲透。《三大世界性宗教在中國的擴張布局圖》一文披露了一些數(shù)據(jù)，其來源為“國家宗教事務局，以及其它公開數(shù)據(jù)”，然而根據(jù)其截止到2022年底的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自己計算了一下，其宗教信眾“常住人口”的數(shù)據(jù)竟然高達42,182.24（10萬人），遠遠超出了我國的人口總和，可見其水分較大，不知是各宗教虛報數(shù)據(jù)產(chǎn)生錯誤，還是信眾的重疊信仰（即同時信仰多個宗教）所致，無從查考，但可以為我們提供重要參考。

　　自己早年也曾與普通的伊斯蘭信徒產(chǎn)生過交流，他們基本是對一些自然現(xiàn)象無法解釋而將其歸結為“胡達（上帝）”的作用（牛頓與愛因斯坦兩大牛人亦是如此），并說目前全世界已經(jīng)有多少人多少人信仰伊斯蘭教等，以彰顯其未來可能統(tǒng)治世界的發(fā)展趨勢。由此，中國這個以世俗文明為基礎的國度便形成了各種宗教傳播的洼地，它們便在我們“宗教信仰自由”的掩護下集中對我國實施了大面積滲透。

　　2．改開后我國宗教擴張異常迅猛。在《三大世界性宗教在中國的擴張布局圖》一文的最后，作者專門寫了一節(jié)：“中國八大突出宗教現(xiàn)象，嚴重關注”，其中說道：“三大宗教的影響力，覆蓋中國所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已達歷史最高強度”，“ 三大教在國內(nèi)共計88662個宗教場所，…每個鎮(zhèn)只有一個黨支部，卻平均有兩所宗教寺廟”。

　　建國以來，我國一直在普及馬列教育，這也屬于我們學界所主導的發(fā)展方向，10年文革也是欲想以其為基礎而改造我們的傳統(tǒng)文化，但最終并沒能成功，為此老人家晚年曾博覽群書，希望能解開這一謎底，但終未成功，為此，偉人曾抱憾而終。對這段歷史，我們黨已為其做出了結論，不可以對其簡單地予以評判。

　　馬列屬于無神論，這屬于其鮮明特征，為何在我們極力普及馬列教育并由那么多專家學者極力宣揚情況下，反而出現(xiàn)了社會的異向發(fā)展，出現(xiàn)了巨大的反差，并且“已達歷史最高強度”？為什么我們有些黨員干部和科學家也開始在信仰宗教？這不能不引起我們的深度思考。

　　究其原因不外有三：1）對馬克思主義原理沒能吃深吃透，雖然一些專家學者一直在高喊“馬克思主義意識形態(tài)”，而如果問其究竟是什么，但卻語焉不詳，或答非所問，甚至會張口結舌；2）馬列沒能本土化，其還沒能成為我們國學的一部分，未能得到社會的普遍認可；3）歸根結底，還是我們國學不彰，近現(xiàn)代以來由于西學東漸和我們國學的缺課，導致為宗教滲透提供了難得的文明理論空擋，并產(chǎn)生了嚴重的社會后果，我們中華文明面臨著嚴重的生存危機。

　　（三）喚醒中華本土理論體系和思維已經(jīng)刻不容緩

　　通過以上梳理使我們終于明白，無論哪種本本都不如宇宙自然的本身真實可靠，對任何本本的迷信都要不得，嚴重者會誤黨誤國，甚至會產(chǎn)生滅族之危，再結合世界文明亂局，其破局的關鍵在于破除迷信，解放思想，走出各種本本，從而對宇宙自然實施求真務實的探究和認知，以確保我們的理論和知識走出迷茫，并建立在牢固的基礎之上，遵循實事求是原則展開我們的本土理論探索。

　　有鑒于此，根據(jù)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”用兵之法，我們首先需要搞清楚我們的本土理論究竟是什么，其與西方理論究竟存在著什么區(qū)別，其各自的優(yōu)長和短板是什么，并怎樣彌補和完善，然后再另立章節(jié)專門深入探究認知自然的問題。

　　1．我們的本土理論究竟是什么？近現(xiàn)代以來由于西學東漸，并且長期普及西方教育，西方學術理論可以說在我國取得了統(tǒng)治地位，將我們的本土理論如敝屣一樣踢在了墻角無人問津，說其“娶了媳婦忘了娘”一點也不為過，所培養(yǎng)的知識階層幾乎無人還知道我們中華的本土理論究竟是什么，比如目前所讀到的大量文章和出版物，很少有人在研究我們的本土理論，甚至在“明體達用，體用貫通”文化思想提出后，雖然溢美之詞不絕于耳，但卻始終不提其何為“體”何為“用”，基本仍處于空談之中。

　　要研究我們的本土理論，首先需要搞清楚其與西方近現(xiàn)代科學的基本關系，其次需要搞清楚中西方一些基本概念的區(qū)別與聯(lián)系，比如政治家所提“明體達用，體用貫通”文化思想和理論指導，其“體、用”概念明確指的是我們的本土理論，它既關系到我們中華沉睡已久的本土理論怎樣喚醒的問題，也關系到我們源遠流長的中華文明怎樣接續(xù)發(fā)展的問題，帶有很強的原則性。再比如“形而上者之道”，它與西方哲學的“形而上學”存在著本質(zhì)性區(qū)別，前者指的是一種客觀存在的實體，而后者則屬于純粹虛妄的唯心論，文革期間就曾根據(jù)唯物論將我們中華的“形而上者之道”當做唯心論進行過錯誤的批判，產(chǎn)生了很壞的影響，至今有些學者仍然對這些基本概念搞不清楚，所以政治家的文化思想顯然具有某種重新啟蒙的深意，它卻反而把我們一些學者搞得是一頭霧水，雖然都在積極地撰寫文章予以響應，其積極性倒是可佳，但卻不知該怎樣將其落到實處。

　　自古以來，我們的本土理論就推崇“體用論”，面對西學東漸，我國思想家早就提出了“中學為體，西學為用”的指導原則，但由于西學東漸浪潮洶涌，其將我國的本土理論沖了個稀里嘩啦，我們不但沒能堅守住“中學為體”的主陣地，反而將其徹底給弄丟了，由此導致我們中華文明陣地大面積失守，產(chǎn)生了嚴重的西化傾向，西方欲滅中華文明的企圖幾近達成。

　　為喚醒我們的本土理論，下面表格中特意根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展，將我國古老理論的“太極→陰陽→五行八卦”現(xiàn)代化翻新為“本根→基本矛盾（絕對運動）→特殊矛盾（相對運動）”，這些概念也許還存在著可商榷之處，但其總算使我們的本土理論具備了一個雛形，為其進一步補充完善提供了一個基本的參考方案。

　　2．世界文明的短板何在？在此所談“世界文明”也將我們中華文明包括其中，因其屬于世界文明的一個組成部分，在經(jīng)濟等全球化的今天，我們的中華文明也或多或少地被裹挾融入了其中。

　　伴隨著經(jīng)濟的全球化，世界各國也都在學習西方科學，實質(zhì)上科學也基本實現(xiàn)了全球化，但世界文明的發(fā)展則明顯滯后于經(jīng)濟與科學的全球化，其仍然是各種文明派系林立，并爭端不斷。有鑒于此我們試問，世界文明緣何沒能與經(jīng)濟和科學同步發(fā)展？其究竟是多了什么，還是缺了什么？原因何在？通過下面表格可以給出基本的答案：

　　（1）現(xiàn)代自然科學缺失宇宙本質(zhì)“氣”之運動（如氣一元論），形成了其第一塊短板。

　　（2）現(xiàn)代社會科學缺失世俗的人文科學（如儒學和道學），形成了其第二塊短板。

　　（3）現(xiàn)代社會科學缺失人類誕生本根，更缺失系統(tǒng)性人類學，形成了其第三塊短板。

　　（4）在我們中華本土理論中從沒有什么“哲學”，它屬于西學東漸帶來的一種學說，其“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的逆序思維倒屬于西學的一塊長板。這種學說緊貼唯物論現(xiàn)象學，在西方科學向我國傳播的過程中，由于我們本土理論重視“形而上之道”而輕視“形而下之器”的研究，其對我國（有形）的物質(zhì)科學研究發(fā)揮了補充作用，促進了我國科學的發(fā)展，功不可沒，但由于其重現(xiàn)象而輕本質(zhì)的局限，它也嚴重阻礙著我們本質(zhì)學“氣（能量）”研究的發(fā)展。更為嚴重的是，由于其具有很強的排他性，所以它也轉變了我們許多學者思維的基因，導致我國學術理論始終在“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的現(xiàn)象學淺層推磨，難以向縱深的本質(zhì)學發(fā)展，其西化現(xiàn)象非常嚴重，并且積重難返，至今都屬于我們中華本土理論和思維回歸并正視自然本質(zhì)的嚴重障礙。

　　由于我們中華先祖早已揭示出宇宙自然的本質(zhì)，所以其所形成的理論也有些過于超前，“五行八卦”的一些細節(jié)問題還有欠完善，在我國古老理論難以適應近現(xiàn)代科學發(fā)展的歷史時期，西方哲學代替“五行八卦”發(fā)揮了應用理論的作用，我們不得不予以承認。而伴隨著我們本土理論范式的重啟及其現(xiàn)代化，西方哲學已完成了其短暫的歷史使命，應該會慢慢退出我國的歷史舞臺。

　　由此，通過以上世界文明的短板與長板考察分析，西方哲學和思維統(tǒng)治我國理論研究園地的時代應該結束了，喚醒我們本土理論體系已經(jīng)刻不容緩，在貫徹“明體達用，體用貫通”文化思想過程中必須要將其落到實處，學術理論界應該出實招盡速行動起來，中國特色社會主義精神文明建設的迫切需求已經(jīng)不允許我們再繼續(xù)六神無主，猶豫不決。

　　3．中華本土理論范式可為世界文明揚長避短。通過下面表格反映得很清楚，世界文明以上這三塊短板正是我們中華文明的優(yōu)長所在，其都發(fā)生在西方“神哲科”理論體系的本根之處，那屬于其要沖所在，而只要這三塊短板得以彌補，其會改變世界文明的整體格局，歷史正在呼喚我們中華文明本土理論從沉睡中醒來，并重新抖擻為人類文明的發(fā)展擔綱重任，由此便在“文明”欄的下方特意標出，我們中華本土理論之體為“道（即氣之運動）”，而西方理論之體則為“上帝”，這屬于中西方理論體系的本質(zhì)性區(qū)別，也屬于以“道”代“神”的文明進步和理論的劃時代躍遷。

　　由于我們中華文明以宇宙自然本質(zhì)學見長，而西方科學則以宇宙自然現(xiàn)象學見長，所以中西方文明之爭的根本之處實質(zhì)上既屬于在“形而上”層面的“道與神”之爭，也屬于在“形而下”層面的“本質(zhì)與現(xiàn)象”之爭，前者事實上已經(jīng)由近現(xiàn)代科學給出了明確的答案（即無神論），但論爭仍沒能結束，而后者則由于前者不定而在“本質(zhì)”問題上繼續(xù)混亂不堪。

　　然而世界文明在補充完善其所缺失的三塊短板后，通過對有神論給予證據(jù)確鑿的證偽，其在理論之“體”內(nèi)容中便消除了派系林立的病因，從而實現(xiàn)了各種文明的整合與統(tǒng)一。

　　通過學習領悟政治家“明體達用，體用貫通”文化思想，本文又在前文表格基礎上對其進行了適當修改，使其進一步與近現(xiàn)代科學和學界熟悉的基本概念接軌，增加了一些實用性內(nèi)容。如果大家認為表格所列內(nèi)容有些太過繁瑣，可略過其“歷史演化”部分，直接參考其“無神論”與“有神論”欄目。如果認為其內(nèi)容不盡完美，也歡迎大家給予批評指正。

　　中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表

　　（兼析西方“神哲科”理論體系）

　　中華本土

　　理論范式

　　經(jīng)學：中華本土理論主體（中學為體）

　　（主研“形而上”時空之能量運動，含人類思想時空或軟實力）

　　緯學：理論肢體（西學為用）

　　（“形而下”之物質(zhì)運動和人類活動）

　　歷史演進

　　古代

　　太極陰陽運動：形而上者（因）

　　道（歷史運動之經(jīng)，從通史，通文明）

　　（含天道、地道、人道，屬運動之綱）

　　五行八卦運動：形而下者（果）

　　德(歷史之緯,從斷代史,通文化）

　　(屬于道在有形運動之上的具體運動)

　　現(xiàn)代化

　　文明（通史運動時空，屬基礎理論論述范疇）

　　文化（斷代史運動時空，應用范疇）

　　翻新：本根（本原、本質(zhì)）

　　（屬立論基礎）

　　翻新：基本矛盾（絕對運動）

　　（屬認識論或總綱）

　　翻新：特殊矛盾（相對運動）

　　（無神論）

　　中華文明

　　(古今互補)

　　（中華系統(tǒng)論直根系）（天道

　　宇宙本根：能量（氣生太極）

　　文明）（太極圖核心范疇）

　　正能與負能（陰陽）對立統(tǒng)一

　　特殊矛盾運動（太極圖外圍范疇）

　　（由正負能推動物質(zhì)相互運動）

　　意識形態(tài)：屬于無神論（徹底顛覆“神創(chuàng)說”和“抽象說”）

　　能量推動物質(zhì)運動,顛覆“物質(zhì)神動”說

　　（中華系統(tǒng)論側根系）（人道

　　人類本根：勞動（源出馬列）

　　（統(tǒng)合道儒釋等生成人類學）

　　文明）（與獸道文明對立統(tǒng)一）

　　人文：人性與獸性對立統(tǒng)一

　　經(jīng)濟：勞動性與寄生性對立統(tǒng)一

　　特殊矛盾運動（人文+經(jīng)濟）

　　（基本矛盾在社會運動現(xiàn)象中因

　　時因地制宜所產(chǎn)生的具體應用）

　　人道vs獸道意識：人性+勞動性 與 獸性+寄生性 對立統(tǒng)一運動。

　　意識形態(tài)：人性+勞動性（雙文明）

　　（有神論）

　　西方文明

　　(古今互擰)

　　宇宙本根：上帝（神學）

　　哲學（≈神學，主管思維）

　　哲學+物質(zhì)（上帝附體自覺運動）

　　意識：由上帝推動宇宙絕對運動（形而上），其科學界亦如是。

　　上帝推動“形而下”之物質(zhì)運動

　　人類本根：上帝（神學）

　　（屬于虛擬的人文科學）

　　哲學（≈神學，主管思維）

　　（因神性=人性，遂人性=獸性）

　　人文：人性=獸性(擰巴文化)

　　經(jīng)濟：哲學+商品制造及流通

　　意識：虛擬人文，現(xiàn)實社會屬半神半獸特征，踐行獸性叢林法則。

　　意識形態(tài)：半神半獸（叢林法則）

　　特注

　　1．在無神論與有神論“本根”前面都有個0，但由于表格寬度受限而省略了。然而通過這個隱藏的0可以看出，無論是我們中華的天道文明和人道文明，還是西方的宗教文明，都需要一起向0看齊，并由0導出其本根判別其理論的真?zhèn)危虮靖煌瑫苌霾煌奈拿骱屠碚擉w系，這一點尤為重要。一句話，判別文明和理論的真?zhèn)我渴聦崳荒芤员颈咀鲆罁?jù)，只要抓住這一點，世界文明將自然會由大亂走向大治。

　　2．既然神學屬于虛擬的人文科學，那么它就完全應該“下凡”人間，并與我們世俗的人文科學結合馬列的人類“勞動”本根產(chǎn)生一種較為系統(tǒng)全面的人文科學，并與經(jīng)濟學合為一體產(chǎn)生系統(tǒng)性的“人文經(jīng)濟學”，從而構成我們中華道統(tǒng)系統(tǒng)論中的“人道文明”，并補充完善我們的中華理論體系。

　　3．在對古老理論現(xiàn)代化過程中，始終堅持我們本土理論范式主體，并對整個有神論理論體系等進行了解構重組，消化吸收其精華（如“真善美”愿望），揚棄其糟粕（如神學與哲學），從而形成我們中華道統(tǒng)的人類學理論體系，包括所采用馬列的“勞動”作為人類誕生本根，其也屬于一種客體內(nèi)容“為我作用”，并非反客為主，這既屬于我們國學與馬列的基本關系，也屬于馬列本土化的基本原則。

　　4．我們中華本土理論根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展實現(xiàn)現(xiàn)代化后，其不但會一舉破解世界文明亂局之謎，而且也會成為中西方文明博弈的殺手锏，其可直擊西方文明要害（上帝），撼動其根基。但我們中華兵法講究“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不爭”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所以通過文戰(zhàn)引導美西方改造其文明根基使其崇德向善，有望會結束其橫行霸道行徑，并為世界和平做出突出的貢獻。

　　5．中華系統(tǒng)論側根系的“人道文明”，其屬于古今中外文明史上一種嶄新的人類學理論體系，即我國所倡導的“人類文明新形態(tài)”，其不但可以統(tǒng)合我國的儒道釋，而且也可以統(tǒng)合所有有神論等，其意義非凡，它既補充完善了我國人類學的短板，也通過馬列本土化產(chǎn)生了我們嶄新的“人文經(jīng)濟學”，從而使我們傳統(tǒng)的儒道釋和馬列等再度充滿了生機，并獲得了新生。

　　前文表格中的一些“特注”內(nèi)容，在此不予重復。

　　綜合分析，我國學術理論研究難以走出困境的首要原因在于對自然的認知不夠扎實可靠，即缺失求真務實的基本功，由此便出現(xiàn)了三種不良后果：1）缺失對近現(xiàn)代科學和宇宙自然的基本認知，2）缺失對中華古老理論的基本認知，3）缺失現(xiàn)代化理論研究必須具備的基礎知識，尤其缺失近現(xiàn)代科學考察的第一手資料，由此其難以得出切合實際的現(xiàn)代化理論總結與概括。由于這些第一手資料基本都屬于一些基礎知識，其蘊含著不小的信息量，所以需要另立章節(jié)予以專門解讀。

　　有鑒于要喚醒中華沉睡已久的本土理論，所以下面會用我們的一些本土概念予以表述，比如我們中華道統(tǒng)的天道文明和人道文明。

　　二、中華天道文明屬于認知自然和人類的基礎

　　在世界文明史上，我們的中華文明屬于唯一幸存下來，并生生不息，淵源流長的文明體系，其根本原因就在于其所遵循的基本原則是“道法自然”，其理論既要求真務實地認知自然，又要實事求是地反映自然。

　　古人對于宇宙自然的認知固然是可貴的，可以為我們提供重要參考，但人類對于自然的認知是不斷發(fā)展的，所以我們需要對近現(xiàn)代科學進行一番考察，力爭對一些基礎性問題掌握第一手資料，以便供理論考察與研究所需。

　　（一）通過近現(xiàn)代科學考察掌握第一手資料，理清中華文明之根脈，為理論研究打好基礎

　　近現(xiàn)代以來，世界科學獲得了長足發(fā)展，為我們科學考察提供了充足的資料，并為理論研究補充完善了所需的基本依據(jù)。

　　通過考察發(fā)現(xiàn)，古今中外理論研究較深入較典型的主要有四家：1）我國古老的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和“氣一元論”等，其既深入到宇宙的本質(zhì)，也深入到宇宙的基本矛盾運動“陰陽”，但其表述卻有些模糊不清；2）自然科學兩大巨匠：牛頓與愛因斯坦，他們的科研是嚴謹?shù)模趯τ钪孀匀贿\動的追究中已深入到了“宇宙第一推動力”，可惜其并沒能解決其動因何在，以致于愛因斯坦對《統(tǒng)一場論》的研究最終落敗；3）大爆炸理論與哈勃的太空望遠鏡觀測到宇宙在持續(xù)膨脹，打破了“穩(wěn)態(tài)宇宙說”，為科學與理論研究開辟了新的空間；4）馬哲，其辯證法第一句便提到“物質(zhì)始終處于絕對運動中”。

　　將這四種典型案例列舉出來屬于事后的“馬后炮”，但一開始頭腦中并沒有這樣清晰，而是在對一些小問題的補充學習、跟蹤考察與追根究底中誤打誤撞闖入了自然科學的“八卦陣”迷宮，也曾在學習與考察中迷迷糊糊經(jīng)歷了一個很長的艱難過程。再加上世界各種文明和學術理論亂局，由此便形成了更加難以破局的“八卦陣”。然而任何“八卦陣”都有破解之法，其焦點仍在于我們古圣先賢所特別強調(diào)的“道法自然”，而其關鍵之處仍在于對自然的基本認知。

　　1．通過不斷地追根究底，最終會走出迷宮，從而核實中華天道文明之根。在多年的網(wǎng)絡研討中，曾發(fā)現(xiàn)許多學者都在理論研究中進行著不懈的努力，并產(chǎn)生了不同的理論躍遷，有的產(chǎn)生了新的“哲學”，有的提出了“宇宙生命論”，也有的產(chǎn)生了一些新的“有神論”等，不一而足，然而根據(jù)個人體會，伴隨著不斷地學習考察和理論探究的不斷深入，其在一次次躍遷基礎上還會繼續(xù)產(chǎn)生新的躍遷，直至追究到宇宙誕生并開始運動之際那個“0”，我國古代曾稱其為“太易”，這時才可以為一次次躍遷劃上一個完美的句號，從而走出迷宮。

　　曾瀏覽過末學那篇《破解文明之謎需先從讀懂“0”開始》的學者應該還有些印象，正是由于根據(jù)近現(xiàn)代科學考察追究到了那個“0”，由此才根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展在對宇宙自然認知新的基礎上讀懂了我國的“先天五太”，并對我國古老的易經(jīng)、道德經(jīng)、南華經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)等越過了從古至今的種種解讀，從而得出了其現(xiàn)代化領悟與理解，并對其本根或本質(zhì)得出了新的現(xiàn)代化闡釋：

　　◆宇宙觀：大爆炸能量或“氣”（即宇宙本根、本原、本質(zhì)，我國古代稱“混沌與太極”，屬中華宇宙學系統(tǒng)論之立論基礎）。這屬于宇宙學系統(tǒng)論最為重要的一個基本概念，類屬于“形而上者之道”，它決定著我們中華古老系統(tǒng)論的全盤，也屬于西方哲學和理論物理學等所一直苦苦求索的那種“本質(zhì)”，其重要性不言而喻。

　　通過考察得出，近現(xiàn)代科學所研究的物質(zhì)，其屬于宇宙能量運動所產(chǎn)生的衍生物，屬于宇宙能量運動所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，由此便將“形而上者之道”與“形而下者之器”統(tǒng)一了起來，從而形成了我國宇宙學完整的系統(tǒng)論，也就是愛因斯坦所研究未果的《統(tǒng)一場論》或科學界100多年來所苦苦求索的《大統(tǒng)一理論》。

　　對于宇宙觀問題，目前科學界雖然還有待確認，但有些證據(jù)已經(jīng)明明白白擺在了眼前，如：

　　（1）中華古老的“氣一元論”。這屬于我們中華本土理論自古至今的核心，其易經(jīng)和道德經(jīng)等都是圍繞著這一核心而論述的，雖然由于科技的發(fā)展和歷史局限，對其的闡釋有些模模糊糊，但通過近現(xiàn)代科學發(fā)展對其予以補充完善，它則進一步清晰了起來。

　　（2）近現(xiàn)代科學前沿的暗能量與暗物質(zhì)實質(zhì)都應屬于能量。對于暗物質(zhì)的存在，近現(xiàn)代科學界進行了不懈的探索，即通過天文望遠鏡的深空觀察，也曾數(shù)度組織團隊發(fā)射暗物質(zhì)探測衛(wèi)星等進行深空探測，企圖通過觀察到暗物質(zhì)屬于“粒與子”的存在形式，用以延續(xù)其物質(zhì)觀的基礎理論，但卻始終未果，說明其并非屬于那種“粒與子”的有形存在，而是屬于“形而上”之無形存在，其存在形式屬于無形之能量。

　　再者，據(jù)大爆炸理論推測，暗物質(zhì)一直在向暗能量轉化，說明其與暗能量屬于同一性質(zhì)的存在，也說明其屬于能量無疑。

　　（3）愛因斯坦的質(zhì)能轉換公式E=MC2證實“靜止質(zhì)量（物質(zhì)）”的本質(zhì)屬于能量。在科學實驗與核爆炸中，物質(zhì)可以轉化為能量，其當然也可以由能量轉化為物質(zhì)，說明物質(zhì)是由能量凝聚而來，尤其是其一直處于絕對運動中，更說明其一直是由能量在推動其運動，其本質(zhì)屬于能量。

　　（4）中醫(yī)藥的復蘇也證實自然的本質(zhì)屬于能量。通過非典和新冠疫情抗疫以及其診療效果反映出，我國古老的中醫(yī)藥學才屬于真正的醫(yī)藥學，其基礎理論正是我國古老的氣一元論。近現(xiàn)代以來我們中醫(yī)藥學雖然經(jīng)歷了西醫(yī)藥學的一次次沖擊，并經(jīng)歷了一次次生存危機，但卻一直屹立不倒，有力證實了其基礎理論的難以撼動。

　　近現(xiàn)代以來由于西學東漸并普及西學教育，其已經(jīng)在我國文化和學術理論領域深深扎下了根，致使一些科學家們很難接受我們古老的氣一元論，但目前科學前沿所呈現(xiàn)出來的種種矛盾和謎團則說明，繼續(xù)秉持西方的唯物論和實證科學根本無解，盡管其對于宇宙本質(zhì)的能量性還不愿確認，一些哲學大師們也在引經(jīng)據(jù)典維護“唯物論哲學”的統(tǒng)治地位，但一場由宇宙觀及其新發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的科學大革命已經(jīng)來臨，不可阻擋。

　　面對這場由唯物論向氣一元論（能理學）過渡的科學大革命，我們這個氣一元論和中醫(yī)藥學原產(chǎn)地國家應該勇挑重擔，敢于承擔歷史責任，不能繼續(xù)被西方實證科學等條條框框束縛住我們的思維，以上所舉這些例證哪一條能夠?qū)嵶C？哪一條不屬于事實？又有哪一條可以否定其客觀實在性？所以，破除迷信，解放思想仍屬于迎接這場科學大革命的首要問題。

　　對宇宙觀課題的研究一直令人有些不解，我國那么多專業(yè)理論家對于近現(xiàn)代科學發(fā)展肯定了解得更多，對于以上這些基本事實認識得肯定更為全面深刻，比如物質(zhì)只占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，它事實上已經(jīng)徹底否定了“唯物論”，然而其卻還在關起門來研究什么“庭院哲學”，仍在抱殘守缺繼續(xù)堅持通過這4-5%物質(zhì)抽象出什么宇宙的普遍真理，這種笑料令人百思不得其解。

　　2．正視宇宙的絕對運動，理出其基本矛盾（即宇宙運動之根脈）。據(jù)觀察，目前學界普遍都對我們國學的氣一元論和宇宙的絕對運動諱莫如深，避而不談，其原因不但對于有神論具有徹底的顛覆性，而且也會將西方哲學掃地出門，從而打中了西方文明及其學術理論的七寸，直接掀了其老窩，導致其亂了營，也將一些西化派打懵了，一時使他們緩不過神來。

　　然而人類歷史并不以某些人的個人意志為轉移，近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實已經(jīng)擺在了面前，誰也無法逃避，它迫使人們不得不面對，不得不承認其屬于無法擺脫的客觀存在（請參考上面表格中左側的淺黃底色部分）。

　　◆宇宙基本矛盾：正能與負能的對立統(tǒng)一運動（即太極圖中間的“陰陽”，其屬于宇宙最基本的認識論，也屬于宇宙的絕對運動和系統(tǒng)論總綱）。根據(jù)考察結果證實，我們古老的道德經(jīng)是對易經(jīng)的進一步闡釋，其宇宙觀及其基本矛盾運動是緊密聯(lián)系在一起的，正能與負能的對立統(tǒng)一運動包含著宇宙觀，由其所形成的理論體系，我國古代一直將其作為“中華道統(tǒng)”予以傳承，它貫穿著我們中華文明自古至今的文脈，屬于我們中華文明的核心內(nèi)容，其對于學術理論研究走出泥濘發(fā)揮著至關重要的作用，所以，理解了我國的“陰陽”和近現(xiàn)代科學中“基本矛盾的絕對運動”，既可以領悟我們的古老理論和太極圖，也有助于其現(xiàn)代化翻新，從而實現(xiàn)其古今變通。

　　關于特殊矛盾的相對運動，它是由基本矛盾運動隨著歷史的發(fā)展圍繞著“形而下”之物不斷演化因時因地制宜所產(chǎn)生的運動，在經(jīng)緯學中屬于“運動之緯”，也就是近現(xiàn)代科學所一直研究的范圍，在此不予多表。至于緣何以“基本矛盾的絕對運動”和“特殊矛盾的相對運動”相稱，原因如下：

　　（1）宇宙持續(xù)膨脹的基本事實已證實其存在著“絕對運動”。宇宙自大爆炸誕生以來，其一直處于持續(xù)不斷地膨脹中，近現(xiàn)代科學已經(jīng)給出了確鑿無疑的有力證據(jù)，說明其存在著絕對運動，即牛頓與愛因斯坦所稱的“第一推動力”。

　　近現(xiàn)代科學在其發(fā)展中涌現(xiàn)出來的這一客觀實在，這屬于宇宙學提綱挈領抓總的一種總綱（與我國太極圖中央的“陰陽”基本相符），其它所有運動都依附于它而存在，它的出現(xiàn)事實上顛覆了目前現(xiàn)有的各種理論與學說，無論是什么神學、哲學還是物理科學，其都被這一客觀事實一刀斬于馬下，學術理論界必須要面對并予以正視，不能繼續(xù)逃避并避而不談，更不能繼續(xù)文過飾非蒙混過關，它已經(jīng)決定了近現(xiàn)代科學必然要經(jīng)歷一場深刻的大革命，其迫使整個學術理論也必須要以其為基礎，革除盲從盲信的舊弊從而脫胎換骨煥然一新，以適應這場科學大革命的運動與發(fā)展。

　　（2）馬哲提示了“絕對運動”。在教科書中，馬哲的第一句話就是“物質(zhì)一直處于絕對運動中”，加之在科學考察中宇宙的持續(xù)膨脹在推動著其整體的運動，所以都將其歸類于絕對運動。任何事物的運動都是由矛盾所推動的，而宇宙的持續(xù)膨脹，資料介紹其疑似由暗物質(zhì)持續(xù)不斷地向暗能量轉化導致的結果（如同陰陽），所以將其絕對運動也稱為“基本矛盾運動”。

　　（3）《相對論》在闡釋“相對運動”。相對論所研究的運動都屬于在參照系中的相對運動，其已經(jīng)為其賦予了科學名稱，將其承接并沿用過來就是了。

　　（4）基本矛盾與特殊矛盾。這就屬于普通的詞法知識了，毛澤東在《矛盾論》中就曾如此運用。

　　所以，通過考察所采用的這些基本概念大家都不陌生，也基本都有根有據(jù)，很便于大家理解并運用。

　　（二）近現(xiàn)代科學考察結果與我們中華本土理論范式相通

　　通過對近現(xiàn)代科學的考察，在了解其基本組分及其相互關系等情況后，宇宙存在與運動的基本輪廓便會自動呈現(xiàn)出來，其理論范式便屬于對其的基本概括，將其與我們古老文明的理論范式相比較，可以說是大同小異，基本相通。為說明這一問題，其內(nèi)容不得不重復再次提及，請看以下比較：

　　1．現(xiàn)代宇宙學理論范式：本根→基本矛盾運動→特殊矛盾運動。

　　2．中華本土理論范式：太極→陰陽→五行八卦。

　　根據(jù)這一比較結果再看我們古老文明的理論結構及其所闡釋的內(nèi)涵，其毫無疑問會使人產(chǎn)生恍然大悟之感。

　　在此也提請大家注意，由于我們的中華理論范式，其屬于宇宙自然固有的運動規(guī)律，所以它也為人類學研究提供了基本的理論參考模式，其屬于人類學理論研究走出困境并破局的關鍵，對人道文明研究與闡發(fā)具有開先河之功，從而使其渡過這一理論領域有史以來的空窗期（自古至今還沒有運用這一理論范式闡釋人類學的理論體系，包括我國的儒道釋等，其不但無機界與有機界不予區(qū)分，而且其有關闡釋也都是模模糊糊，難以走出“八卦陣”迷宮）。

　　（三）無機界與有機界的分野

　　上面介紹了宇宙運動的一些基本情況，其是為了順應我們中華文明“綱舉目張”的思維習慣，即順著我們中華道統(tǒng)理論范式“太極→陰陽→五行八卦”的基本順序和敘述的便利而展開的，先闡述宇宙的能量運動，而將物質(zhì)運動放在最后。然而在對近現(xiàn)代科學的學習與考察中，個人則是先從物質(zhì)運動入手，然后才發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動背后存在著能量運動，并且物質(zhì)運動是由能量運動所推動，由此才對能量運動展開了一系列追蹤，直至追究到宇宙誕生大爆炸運動爆發(fā)之際那個“0”。

　　1．近現(xiàn)代科學考察會發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動背后存在著能量運動。回憶起來真是有些機緣巧合，自己正巧是從微生物與營養(yǎng)學的基本關系著手進行自學的，當時所從事的具體工作中就涉及有益菌與人體營養(yǎng)的關系問題。可能是由于年齡大了，加之探究問題又總愛追根究底，很快便發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動背后存在著能量運動，在深入學習化學和物理學等過程中都存在著這一現(xiàn)象，這實質(zhì)上已牽涉到理論問題。

　　由于物理學以表述物質(zhì)運動為主，而對物質(zhì)運動背后的能量運動則不予置理（熱力學也沒能與其很好地結合起來），由此而對物理學產(chǎn)生了質(zhì)疑。而后來回想，只要不盲從盲信，這種質(zhì)疑無論是從微生物學、營養(yǎng)學、醫(yī)藥學、化學還是物理學等入手都會產(chǎn)生，其都會引導人們對物質(zhì)運動背后的能量運動（即“形而上者之道”）展開一系列追究。

　　2．宇宙能量運動存在著兩條主線。順著宇宙能量運動進行追究，會發(fā)現(xiàn)其圍繞著無機界與有機界不同的能量運動產(chǎn)生了兩條非常清晰的主線，物質(zhì)的無機和有機性質(zhì)區(qū)別實質(zhì)上并非屬于目前教科書中所闡釋的“碳結構”，而是其兩種物質(zhì)所含能量不同，無機物中所含能量屬于宇宙無機界所運行的那種能量，而有機物中所含能量則屬于生物能，這才屬于其最本質(zhì)的區(qū)別。

　　由于目前教科書沒有對無機物所含能量給予相應的稱謂，在無機物轉化為有機物過程中會難以表述，所以在考察中出于闡述的便利，曾將有機物所含能量稱為“有機能（即生物能）”，而將無機物所含能量稱為“無機能”，由此便使其形成了它們兩者之間對立統(tǒng)一的運動。

　　通過考察得出，有機界能量運動來源于無機界，其在有機界履行完其整個旅程后又重新回歸無機界，并重新回到宇宙空間中的能量運動，其屬于宇宙能量運動在有機界拐了一個小彎而已，這是有機界能量運動的基本規(guī)律。

　　3．中華人道文明隸屬于有機界能量運動。在細究有機界能量運動過程中，其也會產(chǎn)生一個基本的序列，如微生物學、植物學、動物學、人類學都屬于這一序列，尤其是我們的中醫(yī)藥學，其既關聯(lián)著無機界能量向有機界能量的轉化問題，更關聯(lián)著有機界能量向無機界能量的轉化問題，并且將微生物學、植物學、動物學、人類學等全部關聯(lián)在一起，是一門很復雜的學科，自己就是發(fā)現(xiàn)這一問題后才沒去學習《傷寒論》并對中醫(yī)藥進行更深入學習考察，因其映射出一個更大的問題，即不解決宇宙觀及其本質(zhì)性問題，中醫(yī)藥學就難以徹底翻身，首先需要理清其在宇宙系統(tǒng)論中的基本位序才能順理成章。再說每個人的精力是有限的，不可能事無巨細面面俱到，需要合理調(diào)配，按照我們中華思維給予思考，在大與小發(fā)生矛盾時需要“抓大放小”，所以那些細節(jié)問題就只好留待那些專家學者們?nèi)ソ鉀Q了。

　　通過這一梳理就說明，我們?nèi)祟悓W（社會科學）雖然看起來系統(tǒng)龐大，但其實質(zhì)上只是屬于宇宙學系統(tǒng)論中的一個分支，并且居于微生物學、植物學、動物學之后，所以在對其的研究中需要先搞清其在宇宙學這一大系統(tǒng)中的基本位序，不可喧賓奪主，否則會有違自然（有神論就將生命至于非生命之上，犯有這一原則性錯誤）。

　　（四）本本主義貽害無窮

　　以上這些探究基本都是在對近現(xiàn)代科學學習與考察中所獲得的第一手資料（與教科書也有所交叉），也可以說是在有字之書中所讀出的無字之書，其不但對于解讀現(xiàn)代自然至關重要，而且對于解讀我們中華文明古籍同樣重要，也會關系到對于馬列原理的解讀（下面會對這一話題專門予以闡述）。

　　在前文《破解文明之謎需先從讀懂“0”開始》中曾對這一問題有所涉及，綜合來看，目前學術理論界所存在的問題主要是罔顧自然的本本主義，其可以說是貽害無窮。

　　1．一些本本對自然的認知普遍過于老舊。這些本本涉及方方面面，通過以上梳理可以看出，在古今中外所有本本中，除我們中華古籍對自然認知曾經(jīng)歷了“由標及本”再“由本及標”的基本程序外，其它還沒有一種能夠跨過這道門檻，更別說其基礎知識的更新了，所以對于一些現(xiàn)存的本本只能做參考，不可迷信，否則就會犯盲從盲信的原則性錯誤。

　　一般來講，學界普遍都是讀有字之書，都是先拜倒在某大師或權威門下，鮮見有人先拜自然為師，并重讀無字之書，一起步就犯了本本主義錯誤，違背了我們傳統(tǒng)的“道法自然”基本原則和實事求是學風。包括我們所崇拜的某些大師或權威，其著述也或多或少地存在著同樣的本本主義錯誤（亦包括對西方唯物論科學的迷信）。

　　為此，毛澤東曾寫過一篇著名的文章：《反對本本主義》，其首先就強調(diào)：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”，如果對宇宙自然和人類社會誕生、存在和運動的基本事實掌握不起來，就難以“悟道”，更難以做到“道法自然”，其所發(fā)表的理論文章和議論與毛澤東所批評的“瞎說一頓”無異。

　　前文已說過，根據(jù)近現(xiàn)代科學考察，古今中外所有理論沒有一種是十全十美的，首先其立論基礎普遍存在著問題，其作為總綱的基本矛盾和絕對運動就更是無從談起了，唯有我們中華道統(tǒng)理論基本范式才涉及這一點，并在世界文明史上樹立起了一座屹立不倒的豐碑。這不是自賣自夸，而是無可辯駁的事實。

　　宇宙和人類社會究竟是怎樣誕生的，其本質(zhì)是什么，它靠什么存在和運動，并存在著什么樣的運動規(guī)律，它們相互之間究竟存在著什么樣的關系，這些都需要梳理清楚。而如果對這些基本問題和基礎知識都搞不清楚，那屬于嚴重的缺課，而在這些基本問題和基礎知識嚴重缺課情況下研究理論問題，那毫無疑問就屬于閉門造車并瞎蒙一氣的唯心論了。

　　這種情況在學界并不少見，并且?guī)в心撤N普遍性，“以為上了書的就是對的”，經(jīng)常見到不少學者戴著有色眼鏡依據(jù)自己所認定的理論“哇啦哇啦”品頭論足，批評這個批評那個，給人亂戴帽子亂打棍子，不能不使人產(chǎn)生“文化流氓”的聯(lián)想。

　　2．“調(diào)查研究”屬于中華文明復興不可或缺的基礎環(huán)節(jié)。目前我國正在重新大興調(diào)查研究之風，其雖然主要在于我國的高質(zhì)量發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設方面，但學術理論也存在著高質(zhì)量發(fā)展的問題，根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展重新給予系統(tǒng)性梳理，并對自然和人類社會形成新的認知，從而在兩個文明建設中相互協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　在學術理論的“調(diào)查研究”并重新認知自然的過程中，需要進一步解放思想，沖破一切理論禁錮和束縛，努力克服盲從盲信之弊，在“結合”中邁出新的步伐，取得新的突破。在歷史上，我們中華文明典籍曾經(jīng)歷過多次系統(tǒng)性整理，周朝、秦朝、漢朝、明朝、宋朝和清朝等都進行過這種整理，并都帶有各自的歷史印記，如果這次“調(diào)查研究”能夠系統(tǒng)深入，也很有可能對我國典籍根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展所揭示出來的自然規(guī)律形成新一輪系統(tǒng)性整理，從而將一些人類文明新成果消化吸收進來，并將其梳理得更加“道法自然”，以使其適應人類文明歷史、現(xiàn)在和將來的發(fā)展大勢。（但目前看來，這方面的準備顯然還不足，首先是學界的思維仍沒能從某些本本的禁錮中解放出來，還沒能回歸中華道統(tǒng)，其次是宇宙自然和人類誕生、運動與發(fā)展的基本脈絡還有欠理順，再次是急功近利的浮躁追求仍有欠歷史性沉淀，需要因勢利導，為將來的新一輪系統(tǒng)性整理準備條件。）

　　做學問需要腳踏實地，千萬不能急功近利，更不能帶有為個人牟利的投機心理，否則會害人害己害社會。如果我們的理論研究不與近現(xiàn)代科學發(fā)展的實際相聯(lián)系，而是罔顧事實，只知道一味地盲從盲信，并故步自封，那肯定是毫無前途可言，只會成為歷史的攔路虎、絆腳石，會成為歷史的罪人。

　　然而如果搞清楚宇宙自然和人類社會誕生、存在和運動的實際及其大體輪廓，許多理論性著述和文章搭眼一看，基本就能辨別出其真?zhèn)危切┤庇蜕冫}并濫竽充數(shù)的片湯文，就更不值得一讀了。

　　三、中華人道文明屬于人類學研究的旨歸

　　宇宙學理論是由人類對自然認知的精華部分凝練而成，其屬于文明的內(nèi)核，通過以上根據(jù)近現(xiàn)代科學考察解讀我們古老的中華文明說明，它既簡單又高深，其簡單得通過一個太極圖就可以將其完整地展現(xiàn)出來，而復雜得又是那樣內(nèi)容豐富，博大精深，其說明我們的古圣先賢不但對宇宙自然認知非常深刻，而且理論造詣也異常深厚，其竟然數(shù)千年之后都令其它文明望塵莫及，不得不令人折服。

　　人類學類屬于我們中華的人道文明，雖然人文科學（如儒學）、馬列、西方社會科學、有神論等各種學說比比皆是，著述也卷帙浩繁，但真正深刻的人類認知還遠未達標，系統(tǒng)完備的人類學系統(tǒng)論目前仍基本處于空窗期，在古今中外文明史上還沒有一種切實可行的理論能夠填補這一空白，其屬于世界文明之亂的最重要領域，所以其需要根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展重構理論體系。

　　（一）唯有中華本土理論范式才能對西方科學實現(xiàn)新解，并“為我所用”

　　通過以上列表已明確反映出，我們中華本土理論范式絕不是徒有虛名，其往那里一擺就將古今中外所有主要的理論體系全部囊括其中，并將其看了個通透，精華與糟粕區(qū)分得清清楚楚，明明白白，既“道法自然”又使其各安其位，即便有些心有不甘者（如有神論）也無法炸刺兒，我們中華文明的真身具有極強的驅(qū)魔鎮(zhèn)邪作用。

　　根據(jù)世界文明的發(fā)展，西方資本主義經(jīng)濟不但實現(xiàn)了全球化，而且其科學也可以說是實現(xiàn)了全球化，然而其宗教和資本主義文化雖然也專橫跋扈，但其它文明卻并不買賬，東正教和伊斯蘭教一直都在對其進行著激烈的抗爭，這既反映著宗教文明內(nèi)部的混亂，也反映著它們誰也無法取勝并最終難以統(tǒng)一的基本態(tài)勢。

　　不過，美西方對東正教和伊斯蘭教并非是最頭疼的，旁邊一位一直與世無爭的和平使者則變得越來越強大，已經(jīng)威脅到了其文明和戰(zhàn)略的安全，這一和平使者毫無疑問屬于我們中華文明，對此中美雙方都已經(jīng)非常明確地意識到了這一點，都把對方越來越明確為戰(zhàn)略對手，雙方所采取的戰(zhàn)略也根據(jù)其各自文明的特點存在著很大的不同，1）美西方雖然仍企圖通過慣用的暴力手段解決中國問題，但由于朝鮮和越南等戰(zhàn)爭的記憶猶新，再加上改開后中國經(jīng)濟和軍備等都取得了迅猛發(fā)展，其與中國直面武戰(zhàn)無勝算可言，所以便企圖在中國周邊挑起代理人戰(zhàn)爭，從而阻止并扼殺中國的發(fā)展，遂坐收漁翁之利，以維護其世界霸權地位；2）我們中華文明則運用太極手法采取了靈活處置，改開后采取“韜光養(yǎng)晦”實行了和平發(fā)展戰(zhàn)略，并抓住戰(zhàn)略機遇期努力發(fā)展自己，進一步充實了自己的實力。統(tǒng)觀中西方文明博弈中的戰(zhàn)略變遷，如同毛澤東分析抗日戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略問題一樣，其也分成了三個階段：戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻，目前已發(fā)展到我們的戰(zhàn)略反攻階段，正如我們太極功夫與對方推手中的動作一樣，在與西方文明和科學相互黏隨的運轉中，趁其推力式微突然發(fā)力，一舉推其失去了重心，使其一個趔趄便跌出了神壇。

　　伴隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，其也越來越多地暴露出太多的矛盾和謎團難以釋解，如宇宙的“第一推動力（即絕對運動）”究竟是什么、萬有引力的成因、四種作用力難以統(tǒng)一、暗物質(zhì)探測一籌莫展等，其說明西方科學遇到了難以突破的瓶頸，而這些卻屬于我們中華道統(tǒng)理論體系的長項，歷史在召喚著我們中華道統(tǒng)理論體系的回歸。

　　通過以上表格可以看出，只要將西方“神哲科”理論體系代入我們中華本土理論范式之中，運用我們的本土思維進行分析與評判，其一下就原形畢露，無所遁形。

　　還有西方的物質(zhì)科學，將其代入我們中華本土理論范式之中，其只能屬于現(xiàn)象學，只能對我們傳統(tǒng)的本質(zhì)學俯首稱臣，甘拜下風。但其也確有自己的特長，其這種專研物質(zhì)運動的現(xiàn)象學，正好可以補充完善我們傳統(tǒng)系統(tǒng)論的短板，并實現(xiàn)其現(xiàn)代化。

　　綜合近現(xiàn)代以來中西方文明的博弈，我們不但消化吸收了其長項，而且還避免了其短項，通過揚長避短，我們多災多難的社會主義在摸索前進中終于走出了一條中國特色之路，并且逐漸成型，其基本輪廓明確烘托著我們中華文明的偉大復興（其不是西方任何理論與學說能夠比擬并能夠解釋的）。

　　（二）中華人道文明理論研究需要系統(tǒng)完備的自然與人類基礎科學知識

　　只有認知并順應自然才能改造自然，再加上人類學屬于建立在宇宙學系統(tǒng)論基礎之上的一個分支，所以其需要全面而系統(tǒng)完備的自然科學知識，否則就屬于脫離自然軌道的“亂彈琴”。

　　我們既需要認知自然，又需要順應并改造自然，更需要敬畏自然，否則就會遭到自然的反噬與懲罰，我國古代早已提出了“道法自然”的基本原則，現(xiàn)在我國就在改造自然的同時，也在倡導并努力保護自然，目前的“生態(tài)文明”建設就是在踐行這一基本原則。所以，人類學理論研究需要通才，不是只讀幾本現(xiàn)成書就夠的。然而統(tǒng)觀目前的學術理論界，雖然人浮于事，但通才卻并不多，濫竽充數(shù)者則比比皆是，偏聽偏信和本本主義屬于他們的基本特征（上面已就各種本本主義有所提及，在此不予重復）。而欲想對一些基本學科有個大致的了解，學習我們的古圣先賢從理論體系的本根處入手屬于一種不錯的選擇（應用知識也需要學習與鉆研，但很費時間和精力，也很難全面把握，由此各行各業(yè)也都需要一些專才）。

　　我國古代有句名言，“為學日益，為道日損”，所談就是怎樣學習和精進的問題。所以，在讀書學習過程中，不是任何書都值得一讀的，需要甄別，而只要掌握了我們本土理論的基本思路，運用“透過本質(zhì)看現(xiàn)象”思維就可以走捷徑，比如直接從本根上看其立論基礎和總綱（基本矛盾和認識論）就可以了，其所統(tǒng)領的長篇大論都是以其為核心的，用不著讀那些大厚本的闡述，一般情況下讀網(wǎng)上詞條的資料介紹也就夠了，因那些詞條都是由各個方面的專家所撰，各種理論的要點基本都能在前面幾句中反映出來，比自己去綜合既省勁又準確。再比如各種各樣的宗教神學，其顯然是以上帝或神佛為立論基礎，而總綱（基本矛盾和認識論）就靠哲學等糊弄事兒了，然而如果讀其佛經(jīng)或圣經(jīng)等自己還不一定能全部讀得懂（如“金剛經(jīng)”），但其詞條則通俗易懂，可以拿過來直接用，在網(wǎng)絡辯論中甚至現(xiàn)查現(xiàn)用都來得及。

　　有關人類學在整個科學體系中的具體位序，上面已經(jīng)有所介紹，其處于有機界的微生物學、植物學、動物學之后，屬于宇宙學系統(tǒng)論（天道文明）中很小的一個分支，正因為其居于許多學科之后，所以其才聯(lián)系甚廣，因前面這些學科都屬于我們?nèi)祟愓Q生、存在和運動的基礎，它們之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，比如整體宇宙的能量運動、其所衍生的無機物和有機物能量運動、它們兩者的能量轉化等，還有微生物、植物、動物與人類的相互關系以及它們在能量轉化中的不同作用等等，這些都需要有所了解，所以其所需的各種基礎知識非常廣泛，否則就難以做到真正的“依道而行”（瞎蒙亂猜就更不著調(diào)了）。

　　不過，人類學由于主要是在研究人類的誕生、存在和運動，所以根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式的基本構建模式，只要求出人類誕生的本根就可以了，由其做立論基礎便可以衍生出其基本矛盾和特殊矛盾運動，從而完成整個人類學系統(tǒng)論的基本架構。

　　在整個世界文明史上，有關人類學的文章和著述是最多的，其多種多樣，可以說是浩如煙海，比如中國的儒學（道學亦兼之）、馬列、西方社會科學、各種各樣的宗教神學等都屬于這一類，然而在對人類誕生本根的求索中，由于一直沒能解決這一問題，所以對于“人性”的本質(zhì)始終就沒能得出正確的答案（目前普遍都傾向于“人性的善與惡”那種膚淺的現(xiàn)象學理解與闡釋，無形中搞亂了其基本含義），唯有恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”才一語中的，由此才將人性的本質(zhì)確準為勞動性，并將其與人類認知并改造自然的經(jīng)濟活動聯(lián)系在一起，從而為我們構建人類學系統(tǒng)論提供了最為可靠的基本依據(jù)。

　　（三）將世界文明之亂鎖定為人文科學與宗教神學的混亂

　　通過一系列梳理，人道文明的基本矛盾屬于“人性+勞動性 與 獸性+寄生性的對立統(tǒng)一運動”，由此其也就屬于兩種不同意識形態(tài)的對立統(tǒng)一運動，這一梳理實質(zhì)上也是對整個無神論與有神論所得出的一種基本的定性分析，其實用性很強，對其各自的人類學具有著提綱挈領的統(tǒng)率作用。

　　請參考以上表格，其中在“人道文明”欄特意標出了“人道vs獸道意識：人性+勞動性 與 獸性+寄生性 對立統(tǒng)一運動”，這是在前文一系列梳理基礎上進一步凝練而成的一種結論，這樣就將我們中國特色社會主義與西方資本主義的深刻矛盾簡潔明快地合盤托出了，便于百姓理解與把握，其意味著中西方兩種文明的意識形態(tài)一直就處于激烈的博弈之中。

　　經(jīng)過考察證實，世界各種所謂的“文明”，除我國的天道文明外，幾乎都屬于宗教神學，而根據(jù)無機界與有機界的分野，宗教神學毫無疑問應該隸屬于有機界，所以其也毫無疑問隸屬于人類學中的人文科學，這樣就將其進一步與我國的儒學“合并同類項”了，其無非都是在研究人類的誕生、存在和運動，至于其強行將神學與宇宙拉在一起，那只不過屬于其“拉大旗作虎皮”而已，可不予理會。但這也同時說明，宗教神學較我們中華的“天道文明”低著整整一個等級，其所謂的“宗教文明”事實上還從沒能真正涉足過對宇宙自然的真正認知。

　　世界文明之亂由來已久，在人類進化史上仍殘留著一定的野蠻性（在與一些宗教信徒的網(wǎng)絡激辯中也能反映出來，其一旦辯不過別人就會爆粗口，甚至張口開罵），越是宗教文明發(fā)源地越是戰(zhàn)亂不斷，比如中東就是如此，以色列僅憑一本《圣經(jīng)》就可以大肆搶掠他國土地并屠戮平民百姓，繼5次中東戰(zhàn)爭后，現(xiàn)在巴以之間又爆發(fā)了新一輪沖突，很可能會演變?yōu)榈?次中東戰(zhàn)爭，并且非常血腥，目前以色列已攻進加沙地帶正在對巴勒斯坦人民趕盡殺絕，美國兩支航母編隊也趕去東地中海準備介入，西方宗教文明在世界各地所發(fā)動的戰(zhàn)爭那就更是不計其數(shù)了。這些血淋淋的事件一再說明，宗教信徒都習慣于通過暴力解決問題，目前的北約就屬于其這一野蠻特征的世界性表現(xiàn)形式，與我們中華人道文明的和平發(fā)展戰(zhàn)略完全屬于兩種不同的文明特征。

　　通過這樣一番梳理，就將宗教神學的偽裝徹底剝?nèi)チ耍⑵浼杏谌祟悓W領域統(tǒng)一處理，同時也基本搞清楚了從古至今文明之亂的原因所在，從而將其從對人文科學的虛擬中拉回到世俗中來，使其成為撥亂反正或戡亂的首選課題。

　　（四）中華人道文明具有十大基本特征

　　這十大基本特征屬于前文《中華人道文明復興會帶動世界文明產(chǎn)生一場深刻的革命》中的一節(jié)，不知是何緣由，其在一些網(wǎng)絡平臺卻發(fā)不出來，所以不得不將其剪切過來予以引用（略有修改），因缺失這一節(jié)就對我們的人道文明或人類文明新形態(tài)難以做到全面系統(tǒng)地理解。

　　正如表格所示，在古今中外學術理論中，中華人道文明本身就是獨樹一幟，其如下這些基本特征也同樣絕無僅有，具有著鮮明的中國特色。

　　1．中華本土理論范式的現(xiàn)代化翻新，可供天道文明與人道文明通用：我們的本土理論范式，其屬于天道文明與人道文明通用的理論范式，故在此將其列為第一條。

　　在中華文明重獲新生的過程中，經(jīng)消化吸收近現(xiàn)代科學發(fā)展成果，其古老的太極理論范式也再次翻新，為近現(xiàn)代科學內(nèi)容提供了現(xiàn)代化理論基本架構，如：“本根→基本矛盾（絕對運動）→特殊矛盾（相對運動）”。

　　2．中華人道文明之根“源出馬列”：這一點已在表格中標注得非常清楚，中華人道文明（人類學系統(tǒng)論）之根“源出馬列”，主要依據(jù)就是恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”。再深入研讀馬列一系列著述，應該說其實質(zhì)上都是以勞動作為理論基礎的，其都是站在勞動立場上批判資本的剝削性，由此而得出資本主義政治體制必然走向滅亡的歷史規(guī)律。

　　然而馬列的這一深層原理，只有運用我們的中華系統(tǒng)論思維才能解讀出來，也只有我們的本土理論范式才能將其根脈續(xù)接完整，并將其原理展現(xiàn)得淋漓盡致，事實上已通過以上表格給出了答案。正如前文中所講，馬列只有植根于我們中華文明這方沃土，才能綻放出其絢爛之花。

　　3．“體用”關系得以系統(tǒng)性闡發(fā)，形成了獨具特色的文明形態(tài)：這應屬于理論構件的配置以及它們之間的相互關系問題，由其反映出，我們中華理論范式屬于一種系統(tǒng)論，即基本矛盾統(tǒng)率特殊矛盾（亦稱“明體達用”、“以道統(tǒng)器”、“以綱領目”），在人道文明中也被稱為“文武之道”或“以文御武”，其明確體現(xiàn)著“體與用”和“文與武”的基本關系，否則就會像目前學術理論界一樣出現(xiàn)“亂彈琴”。

　　而根據(jù)目前網(wǎng)絡詞條介紹：“文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構成的集合”，由此而出現(xiàn)了其“蒙昧時代與文明時代”的劃分，這就被西方思維給帶進溝里了，然而根據(jù)我們中華的陰陽思維，“文明與野蠻”屬于相伴而生，并互根互存的一對概念，文明是依托于野蠻而存在的，不能將其割裂開來，所以首先需要對其進行撥亂反正。

　　根據(jù)我們中華詞法，“文明與野蠻”屬于對立統(tǒng)一的矛盾體，這是很明確的。而根據(jù)達爾文進化論，人類是由普通動物進化而來，在其未進化為人類之前，普通動物處于完全的野蠻狀態(tài)之中，所以，人類文明是從野蠻中萌芽而生的（原始社會可被闡釋為人類文明的初始狀態(tài)）。伴隨著人類的不斷進化，文明也在不斷地生長，而野蠻卻在不斷地退化，由此，“文明與野蠻”始終處于對立統(tǒng)一的矛盾運動之中。既然如此，西方卻將文明與野蠻割裂開來用以解釋人類的進化（包括我們所一直推崇的理論亦是如此），就證明其類屬哲學的“運用靜止的片面的觀點看問題”之列，明顯屬于唯心論。

　　在我們中華理論范式的人類學框架中，首先突出的便是人道文明與宗教文明的分類，它們兩者實質(zhì)上蘊含著“文明與野蠻”對立統(tǒng)一運動的基本關系，而在其具體內(nèi)容的細分中，人道文明將“人性+勞動性”作為自己的基本內(nèi)涵（即思想內(nèi)容），而西方資本主義文明則將“獸性+寄生性”作為自己的基本內(nèi)涵（即思想內(nèi)容），由此其所規(guī)定的“文字、青銅器和城市”文明標準也是錯誤的，也需要將其歸入被戡亂之列。

　　4．獨具特色的認識論：所謂“認識論”，在我們中華理論范式中實質(zhì)就是其基本矛盾運動，有時也將其稱為理論體系的“總綱”，如：

　　①人文科學：人性與獸性的對立統(tǒng)一運動，其直通人類誕生的本根，這顯然較“善與惡”等那種社會運動現(xiàn)象來得更加中肯而通徹，其拓展了傳統(tǒng)人文科學的深度與廣度，并將宗教神學的“神性”統(tǒng)合了進來。不要小看這一對矛盾的調(diào)整，其蘊含的知識量很大，如我國儒道釋相關內(nèi)容、馬列政治經(jīng)濟學的政治內(nèi)容、達爾文進化論、宗教神學的“神性與魔性”及其“真善美與假丑惡”內(nèi)容、尤其是民間對于人性與獸性的習慣認知等，都將它們整合在了一起，其屬于統(tǒng)合各種文明的主要學科。

　　②經(jīng)濟學：勞動性與寄生性的對立統(tǒng)一運動，其直通人類誕生的本根，這顯然較“無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級”等那種社會運動現(xiàn)象來得更加中肯而通徹，其拓展了原“政治經(jīng)濟學”的深度與廣度，并將經(jīng)濟學置于人文科學的統(tǒng)率之下。

　　5．獨具特色的意識形態(tài)：既然“文明與野蠻”屬于認識論表達的基本形式，那么其“人性+勞動性”也就屬于人道文明的靈魂、內(nèi)容或意識形態(tài)，其也直通人類誕生的本根，這在人類文明史上同樣獨一無二，與西方哲學從社會運動現(xiàn)象中抽象而生的所謂“意識形態(tài)”具有著嚴格的區(qū)別。

　　而通過表格所示，我們?nèi)说牢拿鞯囊庾R形態(tài)等基本概念實質(zhì)上都綁定于基本矛盾的正類：“人性+勞動性”，與西方資本主義文明的“獸性+寄生性”始終處于對立統(tǒng)一的運動之中。

　　通過表格所列意識形態(tài)也充分說明，（美國）基督教由于其人性都帶有“原罪”，所以要由上帝為其“贖罪”，而在其現(xiàn)實社會中，其“原罪人性”實屬獸性，并且踐行叢林法則，所以其所踐行的社會法則實質(zhì)上屬于稍微打了點折扣的獸道主義，由此，美國通過所謂的“人權法案”對中國實施的人權制裁，其實質(zhì)上屬于獸性對人性或獸權對人權的制裁，完全屬于指鹿為馬，顛倒黑白。

　　既然如此，那么對于美國憑借所謂的“人權法案”頻頻向我國發(fā)難，我們應該敢于迎戰(zhàn)，敢于運用我們自己的學術理論戰(zhàn)勝它。如同軍事一樣，學術理論界的和平也是打出來的，正如前駐美大使崔天凱所說，中美關系 “沒有回旋余地，唯有征服之”，這一道理也同樣適用于學術理論的論戰(zhàn)。

　　6．獨具特色的中華道統(tǒng)話語體系：既然擁有獨具特色的本根、認識論、文明形態(tài)和意識形態(tài)，那么也就擁有獨特的話語體系，并會在國際事務中擁有我們自己的話語權。

　　人道文明話語體系簡潔明快，既直通人類誕生的本根，也非常接地氣，并完全符合我們通俗語言的實際，更便于人們理解與掌握，比如“人性與獸性”、“勞動性與寄生性”等非常直白，對由神學、哲學和資本主義理論所造成的混亂現(xiàn)象具有較強的矯正或糾偏功能，其事實上會發(fā)揮出由大亂走向大治之功用。這也是目前與西方話語權相對立中最具分量的話語體系，對其具有徹底的顛覆性，相信其很快就會成為令國際話語權實現(xiàn)反轉的一種方案，定會得到世界各國人民的普遍理解與贊同。

　　7．一些慣用的基本概念合而為一：由于運用我們中華理論范式理出了人類社會的基本矛盾，所以我們所稱的“人道文明、人道主義、人道信仰和人道意識形態(tài)”便可以合而為一，從而在概念上提綱挈領使其具有了統(tǒng)一性，也更加簡潔明快，并與普羅大眾的世俗文化實現(xiàn)了統(tǒng)一，有利于理論和文化的大眾化。

　　8．“人道”屬于我們?nèi)说牢拿鞯闹骰{(diào)：在人道文明的基本矛盾中，始終存在著主調(diào)與副調(diào)之別，其既包含著達爾文進化論（“人性”在人性與獸性的對立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），也包含著馬恩的勞動原理（“勞動性”在勞動性與寄生性的對立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），更包含著我們?nèi)鍖W的“人性本善”（“善”在善與惡的對立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），如果在理論闡釋中缺失由這一合奏中形成的“人道”主基調(diào)，就難以彈奏出我們中華文明應有的韻律。

　　9．人文與經(jīng)濟融為一體：我們中國在特色社會主義的理論探索與實踐中產(chǎn)生的“人文經(jīng)濟學”，由于它直通人類誕生的本根，所以其明顯優(yōu)于始終在現(xiàn)象學中打轉的西方資本主義自由市場經(jīng)濟，并且通過我們的社會實踐已經(jīng)證實，西方政治經(jīng)濟學在發(fā)展中已遇到了難以突破的瓶頸，其難以解決目前世界的經(jīng)濟困境，而我們的人文經(jīng)濟學則獨樹一幟，并一路高歌猛進，取得了我們中國特色社會主義建設的輝煌成就。

　　事實勝于雄辯，人文經(jīng)濟學頂替西方的自由市場經(jīng)濟屬于歷史的必然，任何力量也無法阻擋。

　　10．人文經(jīng)濟學需要政治加持：古人云：得民心者得天下，而毫無疑問，民心必然是與人類誕生的本根緊密聯(lián)系在一起，其核心必然隸屬于人道，我們的人文科學所突出的人道文明或人道主義，實質(zhì)上就是研究民心和人道的學問，其帶有濃烈的政治性。

　　人文經(jīng)濟學所需要的首要條件就是我們的人文生態(tài)，其實施過程中必然會帶動世界人文生態(tài)的變革。而欲想引進或模仿中華人文經(jīng)濟學，也要學習中國的人道主義政治，因為其人文科學實質(zhì)上也就相當于我國的政治學，在其實施過程中必然會對世界政治產(chǎn)生深刻的影響。

　　由此，我們中華人道文明這十大基本特征，在對古今中外人類學理論的撥亂反正或戡亂過程中屬于我們的基本依據(jù)，其也明顯屬于一種戡亂的利器。

　　不知大家注意過沒有，我們?nèi)说牢拿鞯倪@些基本特征，在其骨子里都與我們傳統(tǒng)的易經(jīng)與陰陽思維存在著關聯(lián)，所以其最關鍵之處還是應該歸結于我們中華古老易經(jīng)的氣一元論和陰陽思維。

　　綜上所述，根據(jù)我們“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”能夠解讀出這樣多內(nèi)容，并且基本都屬于我們?nèi)祟愇拿髂壳坝兴啡钡囊恍┗A性問題，的確有些匪夷所思，但又都屬于事實，由此可見我們中華文明的確是博大精深，無與倫比，只不過由于自己才疏學淺，其更多內(nèi)容還沒能挖掘出來，還有待更多專家學者通過這一拋磚引玉挖掘出更多的真知灼見，從而在近現(xiàn)代科學加持下，努力將“明體達用，體用貫通”理論指導落到實處，共同推動我們中華文明和本土理論體系走向更加光輝燦爛的未來。

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