星辰滿天，我們才能識別出最閃亮的星星。
立足全球大視野，通過各個主要文明的比較研究，我們才能看到中國文化的根本特點。
中國文化的根本特點是什么？
內在修養與外在事功、內圣外王高度發展，高度融合--道與術（器）一以貫之。
人生活于天地之間，無論任何文明體系都有其世俗化的一面。比如源于印度的佛教和印度教，盡管有強烈的出世傾向，仍關心人間事物。佛教有“法王”觀念，印度教教徒也是晚年（“有了第一個孫子之后”）再進入森林離家修行，去發現自我；再比如，歐亞西部以猶太教《舊約》為基礎的一神教，注重在人間以先知為榜樣修行，伊斯蘭教還發展了較全面的社會福利性教義，其五功之一“課功”，要求教徒每年交納四十分之一的財產濟貧稅，用以幫助窮人。
中國與這些文明不同。作為古代世界最大的巨型人口--經濟復合體，她突破了血緣、族群和宗教（文化）界限，開出較西方遠為成熟的世俗文明—內在的道德修養與外在的政治經濟高度統一，修身、齊家、治國、平天下一以貫之。
至戰國，集成百家的（黃老）道家產生。道家與受佛教影響的道教不同，指治國理政的南面之術?！稘h書·藝文志》總述道家云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”
古代君王在朝堂上討論政務時面南背北，所以將國家治理稱為南面之術。這里的“南面之術”不一定特指天子治國理政，泛指社會治理之術?！墩撜Z·雍也篇》引孔子言：“雍也可使南面。”是說可以讓冉雍從政，管理一方。
所以說，中國文化自古就有“大乘氣象”，百家“務為治”，皆著眼于政治經濟，解決現實社會問題。其心法不離人事，從人道中修，內外不二，俗圣不二，世出世入不二—是最為直接，最為穩健的大道??！
東漢以后，黃老道家隱而不彰，百家沉淪，儒家獨盛—修齊治平的道術（法）殘破，至于今日。除了空談仁義的儒家，以西釋中“國學”，目前流行者多巫醫卜筮了。
大道沉淪，有志者，敢不自奮！
黃老道家核心經典《管子》中的心法，重在內圣的“心術四篇”，分別指《心術上》、《心術下》、《白心》和《內業》?！缎男g下》是《內業》不同師傳的不同版本，二者詳略、文字多有差別，可以互相參考。
四篇篇名不同，所言皆治國用心之術。近人張舜徽先生在《管子四篇疏證》“心術上篇疏證”中曾貫通百家，詳細闡發這一點。他寫道：“心術者，猶云主術也；君道也。篇首開端即曰：‘心之在體，君之位也。’不啻自釋其題旨矣。本書《樞言篇》曰：‘道之在天者，日也，其在人者，心也。’彼篇以心、日對舉，亦即此意。百家殊業，皆務為治。故其立言，莫不有專篇以闡明南面之術。顧標題各有不同耳。若荀卿書中有《君道篇》，《韓非》有《主道篇》，《呂覽》有《君守篇》，《淮南》有《主術篇》，此易明者也。亦有擬諸物象，以明道之體用，而立篇題者。譬諸自然，則謂之天，故《莊子》有《天道篇》。比諸形狀，則謂之圓，故《呂覽》又有《圓道篇》。遠象諸物，則謂之內，故《管子》又有《內業篇》。近擬諸身，則謂之心，此篇是已。題無常準，而旨趣不殊，在學者之善得其會歸耳。抑百家言主術，同歸本乎內潔其心。”①
美國學者羅浩（Harold D. Roth）稱“《內業》沒有顯示在政治問題上的興趣”，②此說真可謂離題萬里—以西方出世隱修色彩濃重的神秘主義理解中國內圣外王大道，就會導致這樣的結果。
為了方便讀者領悟，筆者特別在每篇加上導讀，以為進一步研讀的門徑。
1. 得道在于善心，靜心—《內業篇》導讀
《周易·系辭上》說：“舉而措之天下之民，謂之事業。”
本文論述事業的心地基礎—內業，心性的涵養，智慧的修證。
《管子·樞言篇》云：“（道）其在人者，心者。”東西古今圣賢，無一不在心地上用功，舍心求道，一無是處。得道在于善心，靜心，本篇云：“凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。”
心地功夫，關鍵在于立志，“執一不失”。所謂執一者，非空虛無物，而是心無雜念妄想，意志專一，廓然大公，內靜外敬，因應萬變。本篇云：“一物能化謂之神，一事能變謂之智。”若不知“中得”，只知外求，則離道遠矣。那樣只會成物欲的奴隸，如何達到意行云天的境界？
內圣外王，修齊治平的大道。修身、內圣為本，外王、治平為末，二者不可斷為兩截—這是中國文化的高明之處。大道的“大”、“其大無外”意義正在于此?！痘茨献?middot;詮言訓》云：“ 為治之本，務在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿奪時。勿奪時之本，在于省事。省事之本，在于節欲。節欲之本，在于反性。反性之本，在于去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國，能有其國者，必不喪其家，能治其家者，必不遺其身，能修其身者，必不忘其心，能原其心者，必不虧其性，能全其性者，必不惑于道。”
試觀當今天下，知識爆炸，物欲橫流，圣言掃地，大道衰微。天下熙熙，舍本逐末，欲社會大治，人生幸福，真緣木求魚、掘地尋天！
天下無道，有志之君子，敢不以身殉道！
2. 執一而應萬—《心術上篇》導讀
心術，即心法，治心之道。
《淮南子·人間訓》分別論心、術、道：“發一端，散無竟（猶言永無止境—筆者注），周八極，總一管，謂之心；見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術；居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。”心與物，術與一，智與道的關系，這里表達得十分清楚—學人當細參。
儒道兩家皆用心術這一概念。儒家經典《韓詩外傳·卷二》有：“原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者，說人者也，形而為仁義，動而為法則。詩曰：‘伐柯伐柯，其則不遠。’”此段黃老經典《淮南子·詮言訓》作：“原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。”
上述論心術的內容，《韓詩外傳·卷二》與《淮南子·詮言訓》必有同一來源?！痘茨献?middot;氾論訓》云：“百川異源而皆歸于海，百家殊業而皆務于治。”在內圣層面，漢代儒道已同流矣！我的同鄉，晚清名臣，河北省唐山市豐潤縣（現已改為“豐潤區”）的張佩綸曾注《管子》，他注意到《管子·七法篇》有“實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術”，并指出：“此篇（指《心術上篇》—筆者注）大旨主于虛靜無為，似與《七法》所言‘心術’微戾。不知虛靜其體也，而實誠厚施度恕其用，未有不虛靜而能實誠厚施度恕者也。”③
--張氏之言，可謂通達之見！
3. 外物變化而心志不動—《心術下篇》導讀
《心術下篇》與《內業篇》文句多雷同，但不能認為《心術下篇》是《內業篇》的錯簡，或是后者的解。
因為春秋時無私人著述，不同弟子記錄、發揮先生之言，總有出入之處。張舜徽先生在《管子四篇疏證》“心術下篇疏證”解釋說：“上世道術，所起甚早，初但口耳相傳而已。迨著之竹帛，則人各有記，故語多雷同。而百家言主術，咸歸于執本秉要，清虛自守。記禮之人，各述所聞，故其論不嫌復出疊見。周秦古書，大抵然矣?！豆茏印窌确浅鲇谝皇?，成于一時，則其中雖有彼此近似之篇，無足怪也。”④
本篇論圣人的“不動心”境界說：“與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。”“豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。”
真正的“不動”在變中，外物變化而心志不動，若古鏡映大千--大千世界瞬息萬變，而古鏡不變，這就是所謂的“龍變”境界。《淮南子·人間訓》云：“得道之士，外化而內不化，外化，所以入人（猶言與世人和諧—筆者注）也，內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘（通‘屈’—筆者注）伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。”
孔子困于陳蔡之間，危及生命。弟子多有怒色，看到子貢臉色都變了，于是問子貢：“你認為我是博學強記的人嗎？”子貢肯定，孔子說，不是啊，我只是能做到“一以貫之”—至于危難仍不變其心。（《史記·孔子世家》原文：子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。”）
冉有為季氏統率軍隊，贏得勝利后，季康子問他軍事技能由何而來，他說學自孔子。季康子又問：“孔子是怎樣的一個人呢？”冉有回答說：“任用他要符合名分，他的學說不論是傳布到百姓中，還是對質于鬼神前，都無愧于心。我按照老師的教導，即使戰功積累到千社的封賞，老師也不會以利害觀之。”《史記·孔子世家》記載：“冉有為季氏將師，與齊戰于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之于孔子。’季康子曰：‘孔子何如人哉？’對曰：‘用之有名，播之百姓，質諸鬼神而無憾。求之至于此道，雖累千社，夫子不利也。’”
大矣哉—孔子可謂“應物而不移”“無利心”者！
4. 不求得，不辭福—《白心篇》導讀
“白心”本義清白其心，使之歸于素樸?！肚f子·天下篇》有：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮（音zhì，違逆—筆者注）于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋钘、尹文聞其風而悅之。”
郭沫若先生據此認為《管子》心術四篇是宋钘、尹文的遺著，顯然過于武斷—已有多位學者指出其誤。⑤
“白心”還有道心的意思。《淮南子·俶真篇》有：“虛室生白。”東漢高誘注：“白，道也。”
“白心”關鍵在于效法天地運行，靜因自然，達到與天地合一、與日月長久的境界?！痘茨献?middot;原道篇》說：“是故達于道者，反于清靜；究于物者，終于無為。以恬養性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。”《淮南子·詮言訓》也說：“不為善，不避丑，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。”
“白心”不是無心，不是消極避世，而是中道之心。所以在不求有所得的同時，還應不辭福祿、福報；不機心、算計的同時，還要不棄時，牢牢抓住時機……
注釋：
?、佟埶椿眨骸稄埶椿占褐芮氐勒摪l微 史學三書平議》.華中師范大學出版社.2005 年第1 版，第211 頁。
?、?nbsp;［美］羅浩：《原道：〈內業〉與道家神秘主義基礎》.學苑出版社. 2009年第1版，第168 頁。
③ 黎翔鳳:《管子校注》. 中華書局. 2004 年第1 版，第758 頁。
?、?nbsp; 張舜徽：《張舜徽集：周秦道論發微 史學三書平議》.華中師范大學出版社.2005 年第1 版，第250 頁。
⑤ 胡家聰：《管子新探》. 中國社會科學出版社. 2003 年第1版，第308 頁。
摘自翟玉忠先生《文脈尋根：重新發現中國文化》
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