摘要

　　中華文明就是中華民族所擁有的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體。距今8000多年有了文化上早期中國(guó)的萌芽，進(jìn)入中華文明起源的第一階段。距今約6000年正式形成文化上的早期中國(guó)，進(jìn)入中華文明起源的第二階段。距今約5100年中華文明形成，進(jìn)入“古國(guó)文明”階段。距今約4100年進(jìn)入夏代和“王國(guó)文明”階段。中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，是一種獨(dú)特的“天下文明”模式。“天下文明”模式，連同敬天法祖、誠信仁愛、和合大同等文化基因，是中華文明連續(xù)發(fā)展至今的根本原因。

　　關(guān)鍵詞

　　中華文明 文化上的早期中國(guó) 中華民族 天下文明 一元多支一體

　　正文

　　中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。她起源、形成于何時(shí)何地，有何特征特質(zhì)和長(zhǎng)存之道？是值得永遠(yuǎn)追問的重大問題。

　　一、文明、文明社會(huì)、中華文明

　　“濬哲文明”（《尚書·舜典》），“其德剛健而文明”（《周易·大有·彖》），“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;（《易·乾·文言》），周代文獻(xiàn)中的“文明”，指“人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會(huì)則得有制度的建設(shè)和禮儀的完善而彰明”。而現(xiàn)在中文使用的“文明”一詞，多指對(duì)西文詞匯“Civilization”等的意譯，有廣義和狹義之分，廣義上或?qū)⑵淅斫鉃橐徽组L(zhǎng)久傳承下來的偉大文化傳統(tǒng)，或理解為人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上一般將其解釋為與“野蠻”相對(duì)的高級(jí)社會(huì)階段或國(guó)家階段。也有綜合性的理解，認(rèn)為文明是“在國(guó)家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。”

　　有必要對(duì)“文明”“文明社會(huì)”“國(guó)家”幾個(gè)概念加以區(qū)分。恩格斯說“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，是將“國(guó)家”基本對(duì)等于“文明社會(huì)”而非“文明”。中華文明、兩河文明、埃及文明，都是延續(xù)3000年以上的原生文明，而非三個(gè)狹義的“國(guó)家”或者“文明社會(huì)”。嚴(yán)文明指出：“中國(guó)古代文明的內(nèi)容非常豐富，包括物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等諸多方面。”我們不妨將“文明”定義為高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體：人類的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造雖有長(zhǎng)期的孕育和成長(zhǎng)過程，但至國(guó)家階段才稱得上高度發(fā)達(dá)；高度發(fā)達(dá)的綜合實(shí)體，理當(dāng)擁有足夠的文化傳承和社會(huì)長(zhǎng)治的智慧經(jīng)驗(yàn)，更有可能長(zhǎng)期延續(xù)。而中華文明，就是以華人為核心的中華民族所創(chuàng)造的文明，或者中華民族所擁有的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體，一定程度上對(duì)應(yīng)于進(jìn)入國(guó)家階段的“中國(guó)文化圈”或者“文化上的中國(guó)”。

　　中華文明源自“三皇五帝”，基于中華大地，這是中國(guó)古代的基本認(rèn)識(shí)。但近幾百年以來，情勢(shì)大變，先是西方學(xué)者杜撰出“中國(guó)文化西來說”，后有中國(guó)學(xué)者發(fā)起疑古運(yùn)動(dòng)，內(nèi)外夾擊，中國(guó)傳統(tǒng)的古史體系一度搖搖欲墜。探索中華文明起源，或者復(fù)原實(shí)證中國(guó)古史的重任，就這樣歷史性地主要落在了中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)的身上。從文化源頭角度溯源中華文明的嘗試，自1921年中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)誕生之日就已開始，20世紀(jì)80年代以后，已能明確認(rèn)識(shí)到中華文明是土生土長(zhǎng)的文明，有著遙遠(yuǎn)堅(jiān)實(shí)的史前基礎(chǔ)。從國(guó)家起源角度探索中華文明，則始于對(duì)殷墟的發(fā)掘，20世紀(jì)70年代末期以后形成了起源于4000年前、5000年前、5500年前、5800年前、6000年前、8000年前等不同觀點(diǎn)。甚至有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)有著至少八千年未曾中斷的文明史”。

　　實(shí)際上，不少人混淆了文明化進(jìn)程中“起源”和“形成”這樣兩個(gè)階段。從中華大地上最早出現(xiàn)早期國(guó)家實(shí)體開始，中華文明就正式形成，而之前還當(dāng)有長(zhǎng)期的起源過程。本文擬主要從考古學(xué)角度，簡(jiǎn)略梳理中華文明的起源、形成和早期發(fā)展過程，并論及中華文明的特征和模式問題。

　　二、中華文明起源的第一階段

　　中華大地上最早的人類已有大約200萬年的歷史，后來不斷演化并最終與西來的尼安德特人和早期現(xiàn)代人相融合，形成中華民族的先祖。距今2萬年左右末次盛冰期的極端干冷氣候，造成嚴(yán)重的食物匱乏，促進(jìn)了食物攫取的多樣化趨勢(shì)，禾本科植物的種子被人們采集食用，最早的作物栽培在此背景下逐漸登場(chǎng)，炊煮谷物等的陶器最早在中國(guó)應(yīng)時(shí)而生。距今1萬多年以后的新石器時(shí)代早期，稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源，距今8000年前后的新石器時(shí)代中期“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系初步形成，距今6000年前后的新石器時(shí)代晚期南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)在生業(yè)經(jīng)濟(jì)中開始占據(jù)主體。中國(guó)有著廣大的適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　距今8000多年前中國(guó)大部地區(qū)的考古學(xué)遺存，可根據(jù)陶器等物質(zhì)文化的差異性分為四個(gè)文化系統(tǒng)，黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域的重要地位已經(jīng)初次凸顯出來。其中黃河中游地區(qū)屬于“深腹罐—雙耳壺—缽文化系統(tǒng)”的裴李崗文化，位置居中、實(shí)力強(qiáng)勁，和周圍地區(qū)發(fā)生交流并對(duì)外施加影響，將四大文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國(guó)文化圈”，從而有了文化上“早期中國(guó)”的萌芽。

　　裴李崗時(shí)代在浙江義烏橋頭和蕭山跨湖橋、河南舞陽賈湖、陜西臨潼白家、甘肅秦安大地灣等遺址，發(fā)現(xiàn)帶有特殊符號(hào)的彩陶、龜甲、骨角木器，以及裝有石子的龜甲，意味著“八卦”類數(shù)卜數(shù)理以及原始字符的誕生。賈湖的骨質(zhì)“規(guī)矩”，湖南洪江高廟遺址白陶上的八角星圓形復(fù)合紋，可能與觀象授時(shí)和“天圓地方”宇宙觀的形成有關(guān)。高廟遺址的“天梯”或“通天神廟”遺跡，白陶上的“天梯”、飛龍、飛鳳圖案，顯示當(dāng)已出現(xiàn)祀天行為和敬天觀念。更為重要的是，在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國(guó)大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。

　　黃河流域的裴李崗文化、白家文化、后李文化等已出現(xiàn)“族葬”墓地，這在同時(shí)期的歐亞大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬土葬深埋、裝殮齊整、隨葬物品，存在墓祭，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛和敬重，已出現(xiàn)顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地或分區(qū)分群，或成排成列，有一定空間秩序，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對(duì)遠(yuǎn)祖的棲息地有著長(zhǎng)久的記憶和堅(jiān)守，可能也為后世子孫在這塊地方長(zhǎng)期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。賈湖墓葬已有明顯分化，大墓隨葬骨規(guī)矩、龜甲、骨笛（骨律管）等“圣物”，而且墓主人基本都是成年男性，推測(cè)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)。

　　總之，8000年前在黃河中游和西遼河流域出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，在中國(guó)大部地區(qū)產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括宇宙觀、宗教觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)、符號(hào)、音樂知識(shí)等。這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。因此，有理由將中華文明起源提前到距今8000年以前，將其作為中華文明起源的第一階段。

　　三、中華文明起源的第二階段

　　距今約7000年進(jìn)入新石器時(shí)代晚期，中國(guó)大部地區(qū)整合為三大文化系統(tǒng)。此時(shí)出現(xiàn)的許多符號(hào)、圖案、雕塑，包括仰韶文化半坡類型黑彩帶缽上的刻畫字符、后崗類型的蚌塑龍虎，馬家浜文化骨角器上的數(shù)字卦象符號(hào)，河姆渡文化器物上的雙鳳托日、雙鳳托舉神面形象，表明已有的宇宙觀和知識(shí)系統(tǒng)得到繼承發(fā)展。從仰韶文化半坡類型等凝聚向心的環(huán)壕聚落來看，社會(huì)秩序更加嚴(yán)整。距今約6200年以后，仰韶文化東莊—廟底溝類型在晉、陜、豫交界區(qū)迅猛崛起并對(duì)外強(qiáng)力影響，導(dǎo)致中國(guó)大部地區(qū)文化交融聯(lián)系形成以中原為核心的三層次的文化共同體，“早期中國(guó)文化圈”或者“文化上的早期中國(guó)”正式形成。

　　廟底溝類型的對(duì)外影響基于其社會(huì)變革所迸發(fā)的強(qiáng)大實(shí)力。距今約6000年以后，作為核心區(qū)的晉南、豫西和關(guān)中東部，聚落遺址數(shù)量激增三四倍，出現(xiàn)了明顯的聚落分化，涌現(xiàn)出數(shù)十甚至超百萬平方米的大型聚落。房屋建筑也有顯著分化，有一種“五邊形”的禮儀性建筑，在核心區(qū)的靈寶西坡等地面積達(dá)200~500平方米，已屬殿堂式建筑，在周圍地區(qū)則漸次縮小，體現(xiàn)出明顯的等級(jí)差異。距今約5300年以后，在西坡出現(xiàn)隨葬玉鉞的大墓，鉞當(dāng)為軍權(quán)的象征。在汝州閻村出現(xiàn)“鸛魚鉞圖”，可能是一幅鸛（鳳）部族戰(zhàn)勝魚（龍）部族的紀(jì)念碑性圖畫，很可能對(duì)應(yīng)廟底溝類型西向擴(kuò)展而對(duì)陜甘地區(qū)半坡類型產(chǎn)生深刻影響的事件。同時(shí)在中原和黃土高原地區(qū)還分別出現(xiàn)100多萬平方米的鞏義雙槐樹和秦安大地灣中心聚落，兩者都有三門帶前廳的殿堂式建筑。

　　廟底溝時(shí)代其他地區(qū)也加快了社會(huì)變革的步伐。長(zhǎng)江下游的凌家灘文化出現(xiàn)100多萬平方米的凌家灘中心聚落，有大規(guī)模的祭祀遺存和高等級(jí)墓葬，最高級(jí)別的墓葬有隨葬品330件，僅玉器就達(dá)200件，富奢程度在同時(shí)期無與倫比。隨葬品中的“洛書玉版”，被認(rèn)為蘊(yùn)含天圓地方、四方五位、八方九宮的宇宙觀，和高廟八角星紋一脈相承，加上托舉八角星紋和龍的玉鷹（玉鳳）、玉龍、玉石璧，顯示凌家灘也應(yīng)當(dāng)存在祀天行為。同時(shí)或更早時(shí)期，在崧澤文化早期、大汶口文化早期都出現(xiàn)大墓，長(zhǎng)江中游的油子嶺文化則出現(xiàn)多座古城。此外，凌家灘文化、崧澤文化、大汶口文化等的精美玉石器，油子嶺文化和大汶口文化的精美輪制黑陶，都需要專業(yè)工匠才能制作完成。

　　西遼河流域的紅山文化，出現(xiàn)了800多萬平方米的超大型祭祀中心——牛河梁遺址，有著規(guī)模宏大的“廟、壇、冢”，其中最大的一座圓形三層大壇（圜丘），外層（圈）直徑22米，內(nèi)層（圈）直徑11米，和《周髀算經(jīng)》里《七衡圖》所示的外、內(nèi)衡比值完全相同，被認(rèn)為是“迄今所見史前時(shí)期最完整的蓋天宇宙論圖解”。牛河梁的大石冢一般都只隨葬數(shù)件到20余件祭祀色彩濃厚的玉器，璧、龍、鳳、勾云形器等都應(yīng)該與祀天儀式有關(guān)，這些大墓可能是主持祭祀的大巫覡之墓。紅山文化精美玉器的制作也當(dāng)存在專業(yè)化。

　　我們看到，廟底溝時(shí)代的黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域，出現(xiàn)大型聚落、大型祭祀中心，有了大墓、城垣、宮殿式建筑，以及大量美玉、美陶等，其建造或者制造需要較為強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，需要較高的技術(shù)水準(zhǔn)，顯示已出現(xiàn)掌握一定公共權(quán)力的首領(lǐng)和貴族，社會(huì)開始了加速復(fù)雜化的進(jìn)程，先前已有的天圓地方、敬天法祖等觀念得以延續(xù)發(fā)展，進(jìn)入了中華文明起源的第二個(gè)階段。

　　四、中華文明的形成

　　如何才算進(jìn)入文明時(shí)代、文明社會(huì)或者國(guó)家階段，有著怎樣的標(biāo)準(zhǔn)或者標(biāo)志？歷來爭(zhēng)論不已。學(xué)術(shù)界曾流行過將文字、青銅器、城市等作為文明社會(huì)起源的“三要素”或者幾要素的認(rèn)識(shí)，但這些物質(zhì)層面的特征因時(shí)因地而異，難以普遍適用。恩格斯則提出國(guó)家有兩個(gè)標(biāo)志，一是“按地區(qū)來劃分它的國(guó)民”，二是凌駕于所有居民之上的“公共權(quán)力的設(shè)立”。這樣的“軟性”標(biāo)志可通過對(duì)各地考古材料的深入分析加以判斷，可能更具有普適性。以地區(qū)劃分國(guó)民，就是以地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系；凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力，也就是“王權(quán)”，建立在階級(jí)分化的基礎(chǔ)之上。以上述兩個(gè)標(biāo)志來衡量，在距今5100年左右的銅石并用時(shí)代之初，長(zhǎng)江下游和黃河中游地區(qū)至少已經(jīng)達(dá)到了早期國(guó)家或文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　長(zhǎng)江下游的良渚文化以余杭良渚遺址為中心。良渚遺址有近300萬平方米的內(nèi)城、630萬平方米的外城，有水壩、長(zhǎng)提、溝壕等大規(guī)模水利設(shè)施。內(nèi)城中部有30萬平方米的人工堆筑的“臺(tái)城”，上有大型宮殿式建筑。城內(nèi)有級(jí)別很高的反山墓地，發(fā)現(xiàn)了隨葬600多件玉器的豪華無比的大墓。在良渚古城周圍約50平方公里的區(qū)域內(nèi)，分布著300多處祭壇、墓地、居址、作坊等，可以分成三四個(gè)明顯的級(jí)別。良渚諸多超大規(guī)模工程的建造、大量玉器等高規(guī)格物品的制造、大量糧食的生產(chǎn)儲(chǔ)備，都需調(diào)動(dòng)廣大空間范圍內(nèi)的大量人力物力，神徽、鳥紋、龍首形紋的普遍發(fā)現(xiàn)可能意味著整個(gè)太湖周圍良渚文化區(qū)已出現(xiàn)統(tǒng)一的權(quán)力和高度一致的原始宗教信仰體系，存在一種對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制網(wǎng)絡(luò)。良渚古國(guó)無疑存在區(qū)域性的“王權(quán)”。

　　黃河中游地區(qū)的仰韶文化有不止一個(gè)中心，其中黃土高原地區(qū)以慶陽南佐遺址為中心。南佐遺址發(fā)現(xiàn)有多重環(huán)壕，外環(huán)壕面積約600萬平方米，遺址中部是由兩重內(nèi)環(huán)壕和九座夯土臺(tái)圍成的面積30多萬平方米的核心區(qū)，再中間為大型建筑區(qū)或“宮城”，中央的夯土墻主殿建筑面積800多平方米、室內(nèi)面積630平方米，其規(guī)模在同時(shí)期無出其右。長(zhǎng)方形的夯土“九臺(tái)”每個(gè)底面都有上千平方米，外側(cè)還有寬大峻深且夯筑底壁的環(huán)壕。宮城附近出土了和祭祀相關(guān)的精美白陶、黑陶、彩陶，以及大量水稻。南佐環(huán)壕、宮殿式建筑、“九臺(tái)”的建造工程浩大，白陶等高規(guī)格物品的生產(chǎn)存在專業(yè)化分工。調(diào)查顯示，在南佐遺址周圍還存在多個(gè)出土白陶等高規(guī)格物品的較大聚落，當(dāng)時(shí)在黃土高原可能存在一個(gè)以南佐為核心的、擁有區(qū)域王權(quán)的“隴山古國(guó)”。此外，上述雙槐樹中心聚落依然發(fā)達(dá)，在鄭州地區(qū)可能存在一個(gè)“河洛古國(guó)”。

　　良渚遺址群所在區(qū)域之前僅有少量小型的崧澤文化遺址，南佐遺址區(qū)之前也僅發(fā)現(xiàn)個(gè)別小型的廟底溝期遺址，距今5100年左右兩地突然涌現(xiàn)出超大型聚落，顯然都不是在原有聚落（社會(huì)）的基礎(chǔ)上自然發(fā)展而來。這樣大規(guī)模的聚落營(yíng)建，可能需要調(diào)動(dòng)較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會(huì)的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，意味著早期國(guó)家的出現(xiàn)。不過這個(gè)時(shí)期的地緣關(guān)系組織或者早期國(guó)家，還主要限制在太湖周圍或者黃土高原這樣的局部地區(qū)，當(dāng)時(shí)的國(guó)家形式因此可稱之為“古國(guó)”或“邦國(guó)”。當(dāng)然，地緣關(guān)系的出現(xiàn)并非意味著血緣關(guān)系或族群的消失，實(shí)際上各族群只是經(jīng)歷了一番“成建制”的整合，血緣和宗族關(guān)系一直是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　距今5000年左右，除西遼河流域的紅山文化在達(dá)到發(fā)展頂峰之后突然衰落外，黃河中、下游和長(zhǎng)江中游地區(qū)社會(huì)也都有進(jìn)一步的發(fā)展，已經(jīng)初步進(jìn)入文明社會(huì)或者站在了文明社會(huì)的門檻。海岱地區(qū)大汶口文化墓葬規(guī)模更大、分化程度更甚。長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化涌現(xiàn)出大約20座古城，其中最大的石家河城面積至少有120萬平方米，中心位置為宮殿式建筑區(qū)，其他還有專門的祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、陶器作坊區(qū)等，石家河古城有可能是整個(gè)江漢古國(guó)的中心。

　　五、中華文明的早期發(fā)展

　　中華文明的早期發(fā)展有大約距今4700年和距今4100年兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

　　距今4700多年進(jìn)入廟底溝二期或者廣義的龍山時(shí)代以后，黃土高原尤其是陜北地區(qū)遺址急劇增多，北方長(zhǎng)城沿線突然涌現(xiàn)出許多軍事性質(zhì)突出的石城，同時(shí)在黃土高原文化的強(qiáng)烈影響下，內(nèi)蒙古中南部、河北大部和河南中部等地的文化格局發(fā)生突變。這一系列現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是以黃土高原人群為勝利方的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)事件的結(jié)果，很可能與文獻(xiàn)記載中軒轅黃帝擊殺蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)有關(guān)。

　　距今約4500年，在晉南出現(xiàn)面積約280萬平方米的襄汾陶寺古城，擁有宮城、宮殿建筑、高等級(jí)墓地、“天文臺(tái)”或祭天遺跡，以及倉儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)區(qū)等。大墓隨葬玉鉞、玉琮、玉璧、鼉鼓、石磬、彩繪蟠龍紋陶盤等成套禮樂器，存在一定的禮制，墓主人當(dāng)兼有軍權(quán)和神權(quán)。與陶寺古城大體同時(shí)的陜北延安蘆山峁遺址，僅核心區(qū)面積就達(dá)200萬平方米，發(fā)現(xiàn)多處大型夯土臺(tái)基，上面有中軸對(duì)稱的多進(jìn)四合院式宮殿建筑。距今約4300年，在陜北出現(xiàn)面積約400萬平方米的神木石峁石城，其核心的皇城臺(tái)雄偉高大，外有壯觀的石砌護(hù)坡，內(nèi)有宮廟區(qū)及精美石雕，外城門有內(nèi)外甕城、巨大墩臺(tái)。出土大量精美的玉器、幾十萬頭羊骨等，顯示出存在強(qiáng)大的社會(huì)組織能力和一定的社會(huì)分工。和石峁同屬老虎山文化的還有約138萬平方米的內(nèi)蒙古清水河后城咀石城、約70萬平方米的山西興縣碧村石城等。黃河以南的王灣三期文化則有禹州瓦店、登封王城崗、新密古城寨和新砦等中心聚落或者古城遺址，發(fā)現(xiàn)大型建筑基址和精致黑陶等。

　　這一時(shí)期黃河中游地區(qū)屬于中原龍山文化范疇，有可能形成了一個(gè)以黃土高原為中心的大型社會(huì)或者早期國(guó)家。蘆山峁、石峁都是山城，前者祭祀性質(zhì)突出，后者軍事色彩濃厚，而位于汾河谷地的陶寺古城最有可能是這個(gè)大型社會(huì)或者早期國(guó)家的都邑所在地，如果這樣，其區(qū)域王權(quán)的范圍比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)大。不少學(xué)者認(rèn)為陶寺古城為唐堯之都，但也不排除顓頊以后諸帝早在此建都的可能性。陶寺也是突然涌現(xiàn)出的超大型聚落，在黃土高原當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上融合了大量大汶口文化、良渚文化等東方文化因素，人群構(gòu)成不會(huì)單純。假設(shè)中的黃河中游古國(guó)包括陶寺文化、老虎山文化、王灣三期文化等不同的考古學(xué)文化，人群成分就會(huì)更加復(fù)雜，理應(yīng)是基于血緣關(guān)系的地緣組織。

　　距今4500年以后良渚古國(guó)漸趨衰落，黃河下游和長(zhǎng)江中上游地區(qū)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)該存在其他一些古國(guó)。黃河下游地區(qū)先是在大汶口文化晚期出現(xiàn)隨葬品更為豐富的大墓，距今4500年以后有了棺槨成套、隨葬品成套的臨朐西朱封大墓。長(zhǎng)江中游的石家河文化在屈家?guī)X文化基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，諸多古城繼續(xù)沿用，出土了頗具特色的數(shù)以十萬計(jì)的紅陶杯、紅陶塑等祭祀物品。四川盆地的寶墩文化也開始出現(xiàn)面積近300萬平方米的古城。

　　距今約4100年的龍山晚期，中原龍山文化大規(guī)模南下豫南和江漢兩湖地區(qū)，很可能對(duì)應(yīng)古史上的“禹伐三苗”事件，隨即夏王朝誕生。通過“禹伐三苗”至少已將長(zhǎng)江中游納入夏朝版圖，稍早的時(shí)候中原龍山文化還曾南下江淮等地，因此，《尚書·禹貢》等記載的夏禹劃分的“九州”很可能有真實(shí)歷史背景。從這個(gè)意義上來說，夏朝初年夏王已經(jīng)初步具有“王天下”的“大一統(tǒng)”政治王權(quán)。此時(shí)陶寺晚期出土朱書文字、青銅容器等，不排除夏初都城仍在此地或附近的可能性。文獻(xiàn)記載夏朝統(tǒng)治集團(tuán)除夏后氏外還有許多其他族氏，是一個(gè)“建立在血緣組織基礎(chǔ)之上的政治組織”，夏朝“九州”疆域更是統(tǒng)一天下“萬國(guó)”的結(jié)果，中華文明從此進(jìn)入成熟的“王國(guó)文明”階段。

　　約3800年以后進(jìn)入以偃師二里頭為都城的晚期夏王朝階段。二里頭都邑面積300多萬平方米，中央有10多萬平方米的宮城，內(nèi)有10余座大型宮殿，在二里頭文化甚至當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)都首屈一指，具有唯我獨(dú)尊的王者氣象。二里頭的日常陶器主要源于河南中東部，復(fù)合范鑄青銅禮器技術(shù)源自中原當(dāng)?shù)夭⒖赡芙邮芰藖碜晕鞅钡貐^(qū)青銅技術(shù)的影響，玉禮器主要源自陶寺和石峁，爵、斝、鬶、玉璋等禮器則輻射流播到中國(guó)大部地區(qū)。之后的商、周是更加成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。

　　需要指出的是，中國(guó)和中亞、歐亞草原等地之間從距今5000多年以后就開始了文化交流，中國(guó)的綿羊、黃牛、小麥、青銅器技術(shù)等新因素就是文化交流的產(chǎn)物，距今4000多年以后這些新因素匯聚于黃河中游地區(qū)，一定程度上促進(jìn)了夏王朝的崛起和商周王朝的發(fā)展。

　　六、結(jié)語

　　概括而言，黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域等地距今8000多年已經(jīng)出現(xiàn)較為復(fù)雜先進(jìn)的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，成為中國(guó)歷史上最偉大的一次原創(chuàng)思想爆發(fā)期，社會(huì)秩序井然，至少部分地區(qū)出現(xiàn)基于祭祀權(quán)力的社會(huì)分化并可能已經(jīng)是父系氏族社會(huì)，進(jìn)入中華文明起源的第一階段。距今6000年以后出現(xiàn)聚落之間、墓葬之間的顯著分化，有了宮殿式建筑和高規(guī)格物品，顯示已存在掌握一定程度公共權(quán)力的首領(lǐng)和貴族，社會(huì)開始了加速復(fù)雜化的進(jìn)程，進(jìn)入了中華文明起源的第二個(gè)階段。距今5100年左右出現(xiàn)超級(jí)中心聚落、原初宮城和宮殿建筑，有了大型工程和豪華大墓，已出現(xiàn)區(qū)域王權(quán)和建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的地緣組織，中華文明正式形成，屬于“古國(guó)文明”階段。距今4100年左右初步形成“大一統(tǒng)”政治格局，進(jìn)入擁有“天下”王權(quán)的夏代和比較成熟的“王國(guó)文明”階段，距今3800年以后的夏代晚期和商周時(shí)期“王國(guó)文明”進(jìn)一步發(fā)展。中華文明是土生土長(zhǎng)的文明，早期的中西文化交流為中華文明的形成和早期發(fā)展提供了新鮮血液。

　　中華文明早期最鮮明的特征，就是具有“一元”宇宙觀和“有中心多支一體”的格局。“元”是根本源頭之意，距今8000多年中國(guó)大部地區(qū)有著“天圓地方”“天人合一”的“一元”宇宙觀，這是文化上的中國(guó)能夠融為“一體”、政治上的中國(guó)“分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一”的根源所在。中國(guó)地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國(guó)具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。中華文明誠然是各區(qū)域文明社會(huì)互相融合、各地文明要素互動(dòng)匯聚的結(jié)果，但黃河中游地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展連續(xù)性最強(qiáng)，多數(shù)時(shí)候都具有中心位置，起到主導(dǎo)作用，黃河中游地區(qū)是中華文明之花的“花心”。這樣一個(gè)“一元”宇宙觀和“有中心多支一體”格局的早期中華文明，既不同于西亞、希臘式的“城邦文明”模式，也不同于社會(huì)文化高度同質(zhì)的“埃及文明”模式，而是將具有共同基礎(chǔ)的多個(gè)支系的區(qū)域文明社會(huì)統(tǒng)一起來形成的特殊文明，可稱為“天下文明”模式。“天下文明”模式，以及敬天法祖、誠信仁愛、和合大同等文化基因，是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的根本原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。

　　責(zé)任編輯：趙鵬

　　原文發(fā)表于《中華民族共同體研究》2022年第4期，因微信排版需要，注釋和參考文獻(xiàn)刪去。引用請(qǐng)務(wù)必以期刊發(fā)表版本為準(zhǔn)。

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