墨子的第一篇是《親士》，講的是領導者和被領導之間的關系。作為為一個領導、作為一個國家、作為一個君主，必須要重視人才。這種問題，在2400年前就提出來了，這是中國的偉大.
《入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩期君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！?- 治理國家卻不關心國中的賢士，那就會亡國。發現賢能人的人才卻不急于任用，那么賢才就會怠慢他們的國君了。不是賢才就不能解救國家的急難，不是賢士就不能為國出謀劃策。怠慢賢才，忘記賢士，卻能使他的國家長存，是從來沒有的事。
《是故倡臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉（才）可以長生保國。》----所以嬖臣會傷害國君，諂媚的臣下會傷害主上。國君一定要有直言進諫的臣子，一定要有敢于爭辯的臣下，議事的人反復辨論，勸誡的人直言爭辯，這樣才可以保國長存。
（這里講的也是群眾和領導的關系，作為群眾，作為一般工作的人員，對領導也不能唯唯諾諾，領導有錯誤的行為，錯誤的思想也應該大膽的指出來，要敢于爭辯。一個企業，一個政府機構，一個國家，有這種反駁，爭論，爭辯，最后得出真理，；落實在行動上，這樣的國家才能夠長存久安）。我們從這里可以看出墨子的社會實際上是一個民主集中制的社會，領導是要有的，但必須是民主，上面要重視下面的意見，下面有人要敢于提意見。這是一種民主集中制，
?。ň鞅仨氂懈矣诔C正君主過錯的屬僚，上面必須有直言極諫的下屬）。分議（不同意見）；支茍（交苛，互相指責批評）焉（才）。一定要有敢于爭辯的臣下，議事的人反復辨論，勸誡的人直言爭辯，這樣才可以保國長存。 ，這就是民主集中制。這里反復講的就是一個用人的問題，那些唯唯諾諾，溜須拍馬，琢磨領導意圖，迎合領導的人，不能用。在有許多領導就喜歡聽話的人，這實在是一個很大的錯誤?！ ?/p>
《臣下重其爵位而不言，近臣則暗，遠臣則吟.，怨結于民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。 桀紂 不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：歸國寶不若獻賢而進士》》
--- 如果臣下，只看重自己的爵位而不直言；國君身邊的臣子默不作聲，遠離國君的臣子也只是嘆息，那么怨恨就會集聚在百姓心中，諂媚之臣在國君周圍，好的意見被阻塞，那么國家就危險了。夏桀商紂不就是因為失去了天下的賢士嗎？因此身遭殺戮，失去了天下。所以說饋贈國寶不如舉薦賢士。
?。ㄈ绻敼俚?，當領導的為了保住自己的官位，而不能對錯誤的決策提出意見，好的意見被堵塞了，那么國家就兇險了，如果是企業的話，這個企業也危險了?，F在不難道也是這樣嗎？所以給領導送東西，還不如給領導推薦人才）這里反復講的就是一個用人的問題，那些唯唯諾諾，溜須拍馬，琢磨領導意圖，迎合領導的人，不能用。在有許多領導就喜歡聽話的人，這實在是一個很大的錯誤。
《故雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。故不勝其任，而處其位，非此位之人也。不勝其爵而處其祿，非此祿之主也?！?---即使有賢君也不愛無功的臣子，即使有慈父也不愛沒出息的兒子，因此不能勝任其事而居其位，就不是這個位置上的人；不能勝任這個爵位，卻得到其俸祿，就不是享受這俸祿的人。
?。ㄟ@里反映了墨子的平等思想，不任人唯親，搞人情關系。要能者上，不能的就要下去）
《良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊?！?mdash;—良弓難以張開，卻能射得高、射得遠；良馬難以駕御，卻能載重走遠；良才難以使喚，卻能讓國君得到真正得到尊敬。
?。ìF在在某些部門，領導喜歡那些聽話的人，在這里墨子告誡我們要用人才，不是用唯唯諾諾的人。2300年前，我們的先祖就這么告誡我們，難道我們不值得注意嗎？）
《是故江河不惡小谷之滿也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器》。——所以江河不嫌棄小溪的注入，而能水流巨大。圣人遇事不推辭，處理事情不違理，而能成為治理天下的賢才。（遇事不推遲，處理事情不違背實事求是為人民服務的道理，這難道不是我們現在也應該尊守的品質嗎？）
《是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘非一狐之白也。夫惡有同方（同道）取不，取同而己者乎？蓋非兼王之道也》——所以江河的水不是一個源頭的水；價值千金的毛皮衣服不是一只狐貍腋下的毛皮所做成的。哪里有與自己相同的意見才采納，與自己不同的意見就不采納的道理呢。那就不是兼愛天下的國君的道理了。（眾人拾柴火焰高，要有能采用不同自己意見的人，這些都是金玉良言?。。?/p>
《故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。 其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪狹者速枯，逝淺者速竭， 埆（堅硬）者其地不育。王者諄澤，不出宮中，則不流國矣》——故天地并不因為光亮明凈而妍笄皆收，大水并不因為水大而人容納百川，大火不因火勝而仍薪草皆納。王德不因為德高而仍貴賤皆親。至于管理眾人的長官，如果他的剛直如同弓箭，他的刻版如同磨刀石，他就不能包容萬物。所以狹隘小溪干枯的快，水淺的河流枯竭的快；堅硬貧瘠的土地不會生長五谷。君王深厚的恩澤、如果不能超出宮廷，就不會流入國中，達于四海了?。ó旑I導的必須能寬容，能容納各種不同的意見、不同的人，這都是永遠的真理。墨子在那時候就能說的這么清楚，實在是太偉大了）
《尚賢上》主張統治者打破血統界限，從各基層中選拔真才實學之人，給他們權力和地位
《 子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？》———在這里提出了問題。
子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢是能為政也。是故有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家自之治薄，故大人之務，將在于眾賢而已。”
------提出了論據。接著在下面進行了論證
《子墨子言曰：“譬如欲眾其國之善射御之士者必將富之、貴之、敬之、然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術乎，……亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然后國之士，也將可得而眾也?！?----提著要尊重人才，給他們很好的待遇。
《“是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近》”----接著墨子指出，圣王的政策很要緊，要讓不義的人不富裕，不義的人不使他顯貴，不義的人不使相親，不義的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宮廷的侍衛人員。國都的民眾，四野的農民都聽到，都爭先為義。
“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。（給他任務，給他權利）……故官無常貴，而民無終賤，有能者居之，無能之下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”。
《故古者圣王，甚圣尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖(bi，寵愛）顏色（美色）。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾，而不肖則寡，此謂進賢。》——所以，古代圣王非常尊重崇尚賢人，并且重用使用能人，不偏袒父兄，不偏向富貴，不寵愛姿色。賢者推舉提拔他們，使他們富貴。用作長官；不賢者，壓制舍棄他們，使他們貧賤，用作奴役。因此，老百姓都向往那些獎賞，畏懼那些懲罰，爭相去做賢人。從此賢人多而不賢的人少，這就叫進賢。
?。?‘“不偏袒父兄，不偏向富貴，不寵愛姿色。賢者推舉提拔他們”，“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”——是墨子和孔子他們的最大區別?？鬃又v親情，講孝弟，而墨子不講 ）
《然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；故可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也》
——然后圣人聆聽賢人的講話，觀察人的行為，考察賢人的才能，來謹慎的授予官職，這就叫做“事能”。因此，可用來治國的讓他治國；可用來掌管官員的，讓他掌管官員；可用來管鄉鎮，讓他管理鄉鎮。凡是用來治理國家、官府、鄉鎮賢人，這都是國家的賢士。
《賢者治國也，蚤朝晏退，聽獄知政。是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫（暮）入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食?！?/p>
——賢者治國，清早上朝，很晚退朝，聽取獄訟，治理政務，因此國家太平而刑法公正。賢惠者，掌握官府，早起晚睡，征收關口，市場，山林、湖泊的賦稅來充實官府，因此官府充實而財產不流散。賢惠者治理鄉鎮早出晚歸，耕耘種植，集聚糧食，因此糧食眾多，而百姓食用充足。
墨子心中的君子賢人和孔子的君子賢人完全是兩回事，孔子根本看不起勞動人民，什么種地，他是不可能的，“賢惠者治理鄉鎮早出晚歸，耕耘種植，集聚糧食”，這在孔子那里就是天方夜譚。
-----蘿卜絲先生說：“當官就要正直清明，發展經濟，豐衣足食，滿足我們人民的生活需要，看來這就是我們自古以來的民族思想之一。”
《故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣 （皮毛和布帛，指禮品）與四鄰諸侯交接；內有以食饑息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人》
——所以國家治理，就刑法公證；官府充實，就萬名富裕。上有清潔的酒食祭品，去祭祀天地鬼神；外有皮毛布帛物資去交接四鄰諸侯，內能使饑餓者有飯吃，勞者能休息，保養他們的萬民，安富天下的賢人。
（國家有錢了就可以和四周的國家交流，就可以接濟貧困者，讓勞動人民在退休以后有休息，像我們現在這樣。對外有經濟實力，做生意都做到國外，對內，每個老百姓都有保證，有醫保，有社保，貧困戶還有特別的待遇。墨子在那個時代就有這么偉大的思想，確實了不起。當然，祭祀鬼神是那個時代的反映。因為那個時代還有沒有我們現代的這種科學發展）
《是故上者，天鬼富之；外者，諸侯與之；內者，萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代圣王饒舜、禹、湯？文、武之所以王天下，正諸侯者？此亦其法已》——所以在上，天地鬼神使他富足；在外、諸侯親近他；在內、萬民親附，賢人歸順。憑借這個謀劃大事就有所得，舉辦大事就會成功。入、國家就會得到守護，出、國家有強大的誅伐能力。所以，從前三代圣王堯舜禹、商湯、周文王武王之所以能稱王天下，匡正諸侯，也就是使用了這種方法。
?。ó斀袷澜纾煜滦蝿菀勃q如我們的春秋戰國時代，我們只要按照了客觀規律，符合天意做事。在內、全國人民一條心，賢惠的人士不斷涌現出來，在外、能讓其他的國家和我們親近和好，打敗帝國主義，我們就能夠王天下——實現共產主義。）
《若茍賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦不當賢，而罰亦不當暴。茍賞不當賢，而罰不當暴。則是為賢者不勸，而為暴者不沮（阻止）矣》
——假如賢士不到王公大人之側，那么不肖之徒就會在其左右了。不肖之人在左右，那他所稱贊的人不會是賢惠的人，所懲罰的人也不會是暴徒。王公大人，遵循這種人所為，在國家施政，那么賞賜一定不會是賢人，懲罰必定不會是暴徒。假如獎賞不在賢人，懲罰不在暴徒，那么，做賢人得不到勉勵，做暴徒得不制止。
《既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則名不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高與之爵，重與之祿，任之以事。斷予之令。夫豈為其臣賜哉？去死，欲其事之成也。》
——已經講到這種方法，如果不知實施謀略的辦法，那么事情就還沒有成功，因此必須設立三個根本。什么是三個根本，答：爵位不高，百姓就不會敬重；俸祿不豐厚，百姓就不信任；政令不果斷，百姓就不畏懼。所以古代圣王給他們高爵，給他們厚祿，任命他們政事，給予他們專斷之權。這難道是為了給臣下賞賜嗎？是想要成就圣王的大事啊。
古者圣王，唯毋得賢人而使之，般（頒）爵以貴之，裂土以封之，終身不厭；賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下。寧樂在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此》——古代圣王只怕得不到賢惠的人來任用，于是，頒賜爵位使他顯貴，分割土地給他，終身樂此不倦。賢惠的人只怕得不到明君事奉，于是竭盡全身氣力，來從事君王的事業，終生不感到疲倦。如果有了美名善事，就歸功于君王。因此美名善事在君王，而怨言誹謗在臣下。安寧歡樂在君王，憂慮心煩在臣下。古代圣王的施政就是這樣。
（老不死先生說，這應該是屬于封建社會的意識。墨子生長那個時代，就是一個君臣的時代。會存在決定社會意識，所以沒墨子的思想也離不開君臣的關系?；蛘哒f，這一套思想是最理想的封建社會的君臣關系，這種思想在封建社會影響也是很大的，至今也有影響。什么好事情，成績都是領導的，錯誤都是下面的。）
《今王公大人，有一衣裳不能制也，必借良工：有一牛羊不能殺也，必借良宰。故當，若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目姣好姣好，這識字副無辜富貴、面目姣好則使之。夫無辜富貴、面目姣好則使之。豈必智且有慧哉？ 若使之治理國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，即可得而知已！》
——現在的王公大人有一套衣服不能縫制，必定會借助好裁縫；有一牛羊不能宰殺，不一定會借助好屠夫?？墒敲鎸ο襁@兩件事一樣的施政，王公大人卻不知用尚賢使人來施政。等到他們的國家動亂，社稷傾危，卻不知使用賢能來治理。凡是親戚就加以任用；無故富貴、面容漂亮而就加以任用。那無故富貴、面容漂亮而就加以使用的，難道必定是聰明而有智慧的？如果讓他們治理國家，那么就是讓沒有智慧的人治理國家，國家的混亂已經可以知道了。
《且夫王公大人，有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。是故，不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎千萬之官；此其故何也？》
——況且，王工大人由于愛好那人的姿色而使用他，內心并不審查他的智力，就給予厚愛。所以不能治理百人的人，卻讓他處在管千人的位置上；不能管千人的人，卻人讓他處在管萬人的位置上，這是為了什么呢？
《故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法以天；雖天亦不辨貧富、貴賤、遠近、親疏、賢者舉而尚之，不賢者抑而廢之》
——所以古時候圣王能審慎地用尚賢使能施政，而取法于上天：即使上天也不分貧窮，貴賤、遠近、親疏，只要是賢者就選擇他，不賢者就加以抑止并舍棄他。
?。ㄈ瞬环值燃?，不管出身，不論親疏、遠近，墨子這個偉大的思想，在封建時代是實現不了的，封建社會就是一個等級社會，人就是有出身不同的。這種封建意識的影響一直延續到解放以后，直到文化大革命結束，這種成分論的思想，人分成等級，分親疏，遠近的思想才徹底拋棄）
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