甘肅慶陽(yáng)南佐遺址的“宮殿區(qū)”。

　　中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。人們自然會(huì)追問(wèn)，如此偉大的中華文明，到底源于何時(shí)何地？其實(shí)中國(guó)人自古以來(lái)就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nóng)教民稼穡，黃帝一統(tǒng)天下，大禹劃分九州，歷代中華先祖的偉大功績(jī)彪炳史冊(cè)，見(jiàn)諸傳說(shuō)，綿延不絕。中華文明當(dāng)然就是源自“三皇五帝”，基于中華大地。但近幾百年以來(lái)，情勢(shì)大變，先是西方人杜撰出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，后有中國(guó)一些人發(fā)起疑古運(yùn)動(dòng)，內(nèi)外夾擊，中國(guó)傳統(tǒng)的古史體系一度搖搖欲墜，甚至出現(xiàn)了“東周以上無(wú)史說(shuō)”這樣的極端言論。復(fù)原實(shí)證中國(guó)古史的重任，就這樣歷史性地主要落在了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的身上。

　　中華文明是中華民族所擁有的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體

　　百年以來(lái)，安陽(yáng)殷墟、鄭州商城、偃師二里頭、襄汾陶寺、神木石峁、余杭良渚、慶陽(yáng)南佐，一個(gè)個(gè)關(guān)鍵性遺址被發(fā)掘，一頁(yè)頁(yè)“無(wú)字天書(shū)”被揭開(kāi)，商史成為信史，夏史基本成為信史，“五帝時(shí)代”歷史也有了諸多線索。考古證據(jù)顯示的中華文明開(kāi)端從商代晚期，追溯到夏代晚期，從4000多年，追溯到5000多年、6000年、8000年……不斷向前延伸。百年來(lái)，我們見(jiàn)證了對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)如何從被嚴(yán)重質(zhì)疑到重新肯定，也經(jīng)歷了中華文明自身如何從低潮走向復(fù)興。

　　大家都熟悉“中華文明五千年”的提法，但也有人說(shuō)只有3700年，或者長(zhǎng)達(dá)8000年。分歧為何會(huì)如此之大？需要從對(duì)“文明”和“中華文明”概念的理解開(kāi)始。《尚書(shū)·舜典》中的“濬哲文明”、《周易·大有·彖》中的“其德剛健而文明”、《易·乾·文言》中的“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;等等這些周代文獻(xiàn)中的“文明”，指人類在道德修養(yǎng)、社會(huì)在禮儀制度層面達(dá)到的高度。而現(xiàn)在中文使用的“文明”一詞，多指對(duì)西文詞匯“Civilization”等的意譯，一般將其解釋為與“野蠻”相對(duì)的高級(jí)社會(huì)階段或國(guó)家階段，也有學(xué)者將其理解為一套長(zhǎng)久傳承下來(lái)的偉大文化傳統(tǒng)，或者人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　實(shí)際上，“文明”“文明社會(huì)”“國(guó)家”幾個(gè)概念是需要加以區(qū)分的。恩格斯說(shuō)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，是將“國(guó)家”基本對(duì)等于“文明社會(huì)”而非“文明”。中華文明、兩河文明、埃及文明，都是延續(xù)3000年以上的原生文明，而非三個(gè)狹義的“國(guó)家”或者“文明社會(huì)”。我們不妨將“中華文明”定義為中華民族所擁有的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體。

　　很多人混淆了文明化進(jìn)程中“起源”和“形成”這樣兩個(gè)階段。中華文明形成是從中華大地上最早出現(xiàn)早期國(guó)家算起，而形成之前還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的起源過(guò)程，而且這個(gè)起源過(guò)程可以分成兩大步。

　　中華文明起源的第一步

　　中華大地上最早的人類已有大約200萬(wàn)年的歷史，后來(lái)連續(xù)演化并融合西來(lái)人種成分形成中華民族的先祖。距今1萬(wàn)多年，稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源。距今8000年左右，南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)體系初步形成。距今約6000多年，南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國(guó)有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測(cè)相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語(yǔ)說(shuō)“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開(kāi)始春耕播種的時(shí)節(jié)。“觀象授時(shí)”在距今8000多年產(chǎn)生。河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲女媧拿的天規(guī)，還有一類骨尺類器物，這很可能就是“觀象授時(shí)”使用的“規(guī)矩”。“觀象授時(shí)”自然會(huì)引發(fā)對(duì)天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問(wèn)。賈湖發(fā)現(xiàn)的裝有石子的龜甲，浙江義烏橋頭和蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的六畫一組的“八卦”類符號(hào)，都是比較明確的數(shù)卜證據(jù)。湖南洪江高廟遺址還發(fā)現(xiàn)“天梯”或“通天神廟”遺跡，白陶祭器上也有這類“天梯”圖案，加上同出的大口獠牙的飛龍、飛鳳、太陽(yáng)等圖案，顯示當(dāng)時(shí)確已出現(xiàn)祀天行為和敬天觀念。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意“天圓地方”宇宙觀，后來(lái)傳播到中國(guó)廣大地區(qū)。此外，賈湖龜甲上還刻有可能表示占卜結(jié)果的符號(hào)，類似符號(hào)還見(jiàn)于甘肅秦安大地灣等遺址。令人稱奇的是，在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的“見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國(guó)大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。

　　發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會(huì)，這樣的社會(huì)在8000年前也已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見(jiàn)。這些墓葬將逝去的人深埋地下，裝殮齊整、隨葬物品，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛(ài)和敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說(shuō)明族人對(duì)祖墳有著長(zhǎng)久的記憶和堅(jiān)守，也為后世子孫在這塊地方長(zhǎng)期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。賈湖墓葬已有分化，大墓隨葬骨制“規(guī)矩”、龜甲、骨笛等“圣物”，而且墓主人基本都是成年男性，推測(cè)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)。同時(shí)期西遼河流域興隆洼文化的環(huán)壕村落，房屋排列整齊，社會(huì)也是很有秩序。

　　距今8000年前，中國(guó)大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)、符號(hào)、音樂(lè)知識(shí)等，這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國(guó)文化圈”，有了文化上“早期中國(guó)”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開(kāi)了中華文明起源的第一步。

　　中華文明起源的第二步

　　距今約6000年左右，仰韶文化的東莊—廟底溝類型在晉、陜、豫交界區(qū)迅猛崛起并對(duì)外強(qiáng)力影響，導(dǎo)致中國(guó)大部地區(qū)文化交融聯(lián)系形成以中原為核心的三層次的文化共同體，“早期中國(guó)文化圈”或者最早的文化上的“早期中國(guó)”正式形成。

　　廟底溝類型的對(duì)外影響基于其社會(huì)變革所迸發(fā)的強(qiáng)大實(shí)力。距今約6000年以后，作為核心區(qū)的晉南、豫西和關(guān)中東部，聚落遺址數(shù)量激增三四倍，出現(xiàn)了明顯的聚落分化，涌現(xiàn)出數(shù)十甚至超百萬(wàn)平方米的大型聚落，在核心區(qū)的河南靈寶西坡等遺址出現(xiàn)了200—500平方米的殿堂式建筑，以及隨葬玉鉞的大墓，鉞當(dāng)為軍權(quán)的象征。隨后出現(xiàn)了河南鞏義雙槐樹(shù)和甘肅秦安大地灣中心聚落，兩個(gè)聚落遺址面積都在100多萬(wàn)平方米，并且都有殿堂式建筑。

　　廟底溝時(shí)代其他地區(qū)也加快了社會(huì)變革的步伐。長(zhǎng)江下游的凌家灘文化出現(xiàn)100多萬(wàn)平方米的中心聚落，最高級(jí)別的墓葬僅隨葬玉器就達(dá)200件，隨葬品中的“洛書(shū)玉版”，被認(rèn)為蘊(yùn)含天圓地方、四方五位、八方九宮的宇宙觀，和高廟八角星紋一脈相承。大約同時(shí)期，在長(zhǎng)江下游的崧澤文化、黃河下游的大汶口文化都出現(xiàn)大墓，長(zhǎng)江中游的油子嶺文化涌現(xiàn)出多座古城，西遼河流域的紅山文化則有了牛河梁這樣的超大型祭祀中心。

　　我們看到，廟底溝時(shí)代的黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域，出現(xiàn)大型聚落、大型祭祀中心，有了大墓、城垣、殿堂式建筑，以及大量美玉、美陶等，其建造或者制造需要較為強(qiáng)大的社會(huì)組織能力和較高的技術(shù)水平，顯示已出現(xiàn)掌握公共權(quán)力的首領(lǐng)和貴族，社會(huì)開(kāi)始了加速?gòu)?fù)雜化的進(jìn)程，邁開(kāi)了中華文明起源的第二步。

　　中華文明正式形成

　　恩格斯提出國(guó)家有兩個(gè)標(biāo)志，一是“按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”，二是凌駕于所有居民之上的“公共權(quán)力的設(shè)立”。以地區(qū)劃分國(guó)民，就是以地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系；凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力也就是“王權(quán)”，建立在階級(jí)分化的基礎(chǔ)之上。以上述兩個(gè)標(biāo)志來(lái)衡量，距今5100年左右的長(zhǎng)江下游和黃河中游地區(qū)，至少已經(jīng)達(dá)到了早期國(guó)家或文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　長(zhǎng)江下游的良渚文化以余杭良渚遺址為中心。良渚遺址有近300萬(wàn)平方米的內(nèi)城、630萬(wàn)平方米的外城，有水壩、長(zhǎng)提等大規(guī)模水利設(shè)施。內(nèi)城中部有30萬(wàn)平方米的人工堆筑的“臺(tái)城”，上有大型殿堂式建筑，在級(jí)別最高的反山墓地，發(fā)現(xiàn)了隨葬600多件玉器的豪華大墓。在良渚古城周圍分布著300多處祭壇、墓地、居址、作坊等，可以分成三四個(gè)明顯的級(jí)別。諸多超大規(guī)模工程的建造、大量玉器等高規(guī)格物品的制造、大量糧食的生產(chǎn)儲(chǔ)備，都需調(diào)動(dòng)廣大空間范圍內(nèi)的大量人力物力，良渚古國(guó)無(wú)疑存在區(qū)域性的“王權(quán)”。

　　黃河中游仰韶文化晚期的中心聚落之一，是甘肅慶陽(yáng)南佐遺址。該遺址發(fā)現(xiàn)有多重環(huán)壕，外環(huán)壕面積600萬(wàn)平方米以上，遺址中部是由兩重內(nèi)環(huán)壕和九座大夯土臺(tái)圍成的面積30多萬(wàn)平方米的核心區(qū)，再中間為有圍墻的大型建筑區(qū)或“宮城”，中央的夯土墻主殿建筑面積800多平方米、室內(nèi)面積630平方米。宮城附近出土了和祭祀相關(guān)的精美白陶、黑陶、彩陶，以及大量水稻。多重大型環(huán)壕、殿堂式建筑、“九臺(tái)”的建造工程浩大，白陶等高規(guī)格物品的生產(chǎn)存在專業(yè)化分工，當(dāng)時(shí)在黃土高原可能存在一個(gè)以南佐為核心的、擁有區(qū)域王權(quán)的“隴山古國(guó)”。

　　良渚和南佐都是短時(shí)間內(nèi)集中建設(shè)而成的大都邑，建設(shè)需要調(diào)動(dòng)較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會(huì)的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，意味著早期國(guó)家的出現(xiàn)。不過(guò)這個(gè)時(shí)期的地緣關(guān)系組織或者早期國(guó)家，還限制在中國(guó)局部地區(qū)，因此可稱之為“古國(guó)”或“邦國(guó)”。當(dāng)然，地緣關(guān)系的出現(xiàn)并非意味著血緣關(guān)系或族群的消失，實(shí)際上各族群只是經(jīng)歷了一番“成建制”的整合，血緣和宗族關(guān)系一直是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　同時(shí)期黃河中、下游和長(zhǎng)江中游地區(qū)社會(huì)也都普遍加速發(fā)展，初步進(jìn)入文明社會(huì)或者站在了文明社會(huì)的門檻，比如鄭州地區(qū)有以雙槐樹(shù)聚落為中心的“河洛古國(guó)”，海岱地區(qū)大汶口文化有城址及規(guī)模更大的墓葬，長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化有20座古城，其中最大的石家河城至少有120萬(wàn)平方米。

　　4100年前中華文明走向成熟

　　距今約4500年，在晉南出現(xiàn)面積約280萬(wàn)平方米的襄汾陶寺都邑，擁有宮城、宮殿建筑、高等級(jí)墓地、“天文臺(tái)”等。距今約4300年，在陜北出現(xiàn)400萬(wàn)平方米的神木石峁石城，其核心的皇城臺(tái)雄偉高大，外有壯觀的石砌護(hù)坡，內(nèi)有宮廟區(qū)及精美石雕。黃河以南的王灣三期文化則有禹州瓦店、登封王城崗、新密古城寨和新砦等重要聚落或者古城。這一時(shí)期的黃河中游地區(qū)有可能形成了一個(gè)以黃土高原為中心的大型社會(huì)或者早期國(guó)家，陶寺古城最有可能是其都邑所在地。黃河下游地區(qū)出現(xiàn)棺槨、隨葬品成套的臨朐西朱封大墓，長(zhǎng)江中游的石家河文化依然古城林立，四川盆地的寶墩文化也有了面積約300萬(wàn)平方米的古城。

　　距今約4100年的龍山晚期，中原龍山文化大規(guī)模南下豫南和江漢兩湖地區(qū)，很可能對(duì)應(yīng)古史上的“禹伐三苗”事件，隨即夏王朝誕生。按照文獻(xiàn)記載，夏朝初年夏王已經(jīng)初步具有“王天下”的“大一統(tǒng)”政治王權(quán)，中華文明從此進(jìn)入成熟的“王國(guó)文明”階段。距今約3800年前進(jìn)入以偃師二里頭為都城的晚期夏王朝階段，之后的商代和周代是更加成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。

　　中華文明的長(zhǎng)存之道

　　8000年前中國(guó)大部地區(qū)已有“天圓地方”“天人合一”的“一元”宇宙觀，這是文化上的中國(guó)能夠融為“一體”，政治上的中國(guó)“分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一”的根源所在。中國(guó)地理環(huán)境廣大多樣，文化上的早期中國(guó)自然具有“多元”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。中華文明誠(chéng)然是各區(qū)域文明社會(huì)互相融合、各地文明要素互動(dòng)匯聚的結(jié)果，但黃河中游地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展連續(xù)性最強(qiáng)，多數(shù)時(shí)候都具有中心位置，起到過(guò)主導(dǎo)作用，黃河中游地區(qū)是中華文明之花的“花心”。

　　這樣一個(gè)“一元”宇宙觀和“有中心多元一體”格局的早期中華文明，既不同于西亞、希臘式的“城邦文明”模式，也不同于社會(huì)文化高度同質(zhì)的“埃及文明”模式，而是將具有共同基礎(chǔ)的多個(gè)支系的社會(huì)文化統(tǒng)一起來(lái)形成的特殊文明模式，可稱為“天下文明”模式。“一元”宇宙觀和敬天法祖信仰、“有中心多元一體”格局或“天下文明”模式，以及誠(chéng)信仁愛(ài)、內(nèi)斂和合等文化基因，是中華文明長(zhǎng)存于世的根本之道，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。

　　作者韓建業(yè)，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授

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