戰國時期，人們就構建了一套頗為完整的宇宙體系？那時，人們就已經對人體結構有了準確認知，甚至能按照現存文字復原出一幅神似達·芬奇名作《維特魯威人》的人體圖？

　　2008年7月，清華大學入藏了約2500枚珍貴的戰國竹簡，是為“清華簡”。從2010年開始，清華簡的整理成果以一年一輯的速度出版公布。

　　在今年清華簡第十一輯即將發布之際，《中國科學報》獨家專訪了清華大學出土文獻研究與保護中心的研究團隊，了解到上述新成果就“藏”于其中。

　　文丨張文靜 崔雪芹

　　本文轉載自微信公眾號“中國科學報”（ID：china_sci），原文首發于2021年12月16日，原標題為《蚩尤是黃帝兒子！“清華簡”又爆出哪些“猛料”？》，不代表瞭望智庫觀點。

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　　古人的宇宙觀超乎以往認知

　　第十一輯收入了一種長篇文獻，題為《五紀》，包含現存的126支簡（原應有130支），約存4450字。清華大學出土文獻研究與保護中心主任黃德寬教授說，如加上殘損的部分，這篇文獻估計近五千言，與《道德經》相當，是目前所見篇幅最大的出土戰國竹書之一。

　　“這篇簡文結構宏偉、內涵豐富。”黃德寬說，《五紀》以天下洪水泛濫、道德失勢、治理混亂為背景，講述“后帝”通過修歷五紀（即日、月、星、辰、歲）整治秩序的故事，并以此建立了一套邏輯嚴謹的理論系統，“很多內容前所未聞”。

　　“比如，中國古人在天文學方面的認識，已經大大超出我們以往的認知。”清華大學出土文獻研究與保護中心副教授賈連翔說，過去，古人留下的古書和圖示都是二維的，但《五紀》中出現的“六合”概念已經描述出一個三維空間。

　　賈連翔介紹說，《五紀》中有一組完整的宇宙空間概念，分別是“天”“地”“四荒”“四冘”“四柱”“四維”。其中天、地、四荒又稱為“六合”。

　　“合”當取“合圍”之義，“六合”可理解為一個六面體，代表宇宙的總體空間。“四冘”指天之四正方向；“四柱”是起承天作用的支柱，在宇宙中應位于四個角隅方位；“四維”在先秦時期應是天空方位的專屬用語，用以表示天球。

　　《五紀》中的二十八宿與后世通行的二十八宿也有較大差異。比如，《五紀》用“大角”不用“亢”，用“建星”不用“斗”，用“伐”不用“觜巂”，用“狼”“弧”不用“井”“鬼”，在星宿順序上也有差別。

　　“而與《五紀》同屬于楚地的曾國，已經使用與后世基本相同的二十八宿，這反映出即使在戰國時期的楚地，二十八宿的流傳也是多樣性的。這對研究二十八宿的形成和早期流傳有重要意義，為先秦天文學史研究提供了重要的文獻材料。”清華大學出土文獻研究與保護中心副教授石小力說。

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　　戰國時期的“百科全書”

　　《五紀》中有一個很獨特的地方，就是將“五紀”系統與人體相結合，展現了先民對人體結構的認識。

　　“文中寫道，有三十位神祇除司掌五德外，每位還可司掌人體的一個部位。”賈連翔介紹說，這應該不是巧合，“而是體現出當時人們對人體結構的準確認知”。

　　《五紀》還將人體與數算結合，進行尺度的建立。簡文敘述了確定尺度的基本方式和原則——武、跬、步都是由足（下肢）所建立的長度單位，拳、扶、咫、尺、尋則是由手（上肢）所建立的長度單位，并稱此方法為“標躬惟度”。

　　“在西方，feet既有‘腳’，也有‘英尺’之意。在利用人體構建尺度方面，中西方的思路是類似的。”他解釋說。

　　“從《五紀》通篇內容看，其‘底本’或所取材的文獻資料原應配有多幅圖式。人體這部分內容可視作對一幅圖式的描述，并引申出相關法則。”賈連翔曾根據部分內容推擬出了“天紀圖”“人體圖”等，推擬出的“人體圖”神似達·芬奇名作《維特魯威人》。

　　在《五紀》中，山川物產也由神祇來執掌。有趣的是，作為地祇的“大川”掌管“水”，簡文記水中的珍寶有“珠、龜、象”。

　　“‘象’是指象牙，但認為象牙是水中物產，與我們現在的認識頗為不同，這或許反映了《五紀》作者所處時、地的環境和動物習性與今天大有差別。”賈連翔說。

　　除此之外，《五紀》中還出現了驚人之語——“黃帝有子曰蚩尤”，這也刷新了我們的認知。

　　“此前關于蚩尤的出身有多種說法，《五紀》說蚩尤是黃帝之子，這是我們前所未見并且始料未及的。

　　然而細繹史料，仍可找到這種說法的一些端倪。”清華大學出土文獻研究與保護中心副教授程浩表示，“《史記》中有‘蚩尤畔父，黃帝涉江’的說法，此前大家都不明白其確切含義。

　　現在看來，《五紀》中蚩尤為黃帝之子，以及成人后作兵叛父的相關傳說，到了漢代猶有流傳。”

　　“《五紀》內容龐博精深，以今天的視角稱其為戰國時期的‘百科全書’，恐不為過。”賈連翔感嘆說。

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　　科學與人文的融合

　　整理古代書簡，需要一個字一個字地比對研究，通過查閱大量文獻、根據上下文邏輯確定書簡上的內容。

　　因此，清華簡整理成果一年一輯的速度在學界已非常罕見，但研究團隊仍然希望盡快拿出整理成果，向社會公布分享，因為這些文獻對于理解當時的社會文化、思想觀念有著重要意義。

　　“包括《五紀》在內的戰國文獻，都特別強調天文歷數、節氣這些觀念，是因為這些對于古代來說都是‘核心科技’，可直接用于指導農業生產。統治者和知識分子必須掌握這些知識，才能夠治理國家。”程浩說，“從《五紀》來看，當時人們處在對科學的探索過程中。”

　　“除了《算表》可能是一個直接的自然科學工具外，在清華簡其他內容中，科學思想始終與社會治理融匯在一起。《五紀》則更加顯示出中國早期的科技和思想、科學與人文之間的交融關系，并沒有一種純粹的科學。我覺得這為中國科技史、思想史研究，包括中國為什么沒有產生近代科學等問題，都提供了值得探討的東西。”黃德寬說。因此，他認為，清華簡的整理成果應該“出圈”。

　　實際上，此前《算表》的發現就“出圈”了。《算表》是清華簡中形制很特殊的21支竹簡，其中20支竹簡上端鑿有圓孔，上有按一定規律書寫的數字；單獨一支簡從上到下有20個圓孔，孔內有殘存的絲帶殘留。

　　2010年，清華大學邀請了國內數學史界專家對這批竹簡進行鑒定。專家認為，“這21支竹簡不僅具有數字特質，更具有運算功能，是一份實用的運算表”，因此建議將它命名為《算表》。《算表》是我國留存最早的數學文獻實物，是研究中國古代數學的珍貴史料。

　　在《算表》正式公布之前，楊振寧獲知了相關內容，表示出極大的興趣。清華大學出土文獻研究與保護中心教授劉國忠還記得，“有一次，楊先生跟我說，你們能不能把《算表》的照片打印一份給我，我要把它貼到我的床前。”

　　此后，清華大學專門召開了《算表》學術研討會，邀請各領域學者參與，共同揭開藏在竹簡中的奧秘。

　　2017年，《算表》經吉尼斯世界紀錄認證，為最早的十進制乘法表。它的“出圈”程度連研究人員都直呼“沒想到”。

　　清華簡的整理工作同樣需要科技手段的輔助。美術學專業出身的賈連翔用最新的圖像采集、處理手段，提取竹簡上的文字、拍攝清晰的原始圖像，方便其他學者和社會公眾比對、研究、使用。

　　相關技術還獲得了專利。從這個方面來說，清華簡的整理研究也需要交流與合作。

　　“我們的想法就是把清華簡文本整理好，盡快將成果出版、向社會公布。清華簡的研究不是一個研究團隊，也不是一代人能完成的。我們希望能有更多領域的學者，包括科技史方面的學者共同關注、研究清華簡，共同挖掘清華簡中的寶藏。”黃德寬說。

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