《老子天道論》老子的太陽　　

《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識老子天機。　　

看真實的老子，實際的天道，道德之真諦，道生的一二三。　　

（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請關(guān)注！）　　

（敬請關(guān)注肖起國的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）　　

《老子天道論》老子的太陽　　

《道德經(jīng)》完全是屬于唯物主義思想體系，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的總和是谷神，物質(zhì)生功能，功能的代表是陽，陽的集中體現(xiàn)是太陽。　　

宇宙的基本構(gòu)成，只有塵和光兩個大類。谷神是塵的總稱，塵是宇宙構(gòu)成的基本物質(zhì)，所有的物質(zhì)都是屬陰的、屬于塵的。而光是由物質(zhì)所產(chǎn)生的，是由陰而生陽的，狹義的光就是太陽之光，廣義的光就是物質(zhì)所產(chǎn)生的所有功能、能量，包括今天科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的所有的光、射線、電、磁等，所有的能量都包括在光的范圍之內(nèi)、都是屬陽的，所有的的功能都是由物質(zhì)產(chǎn)生的。　　

《道德經(jīng)》第四章明確的闡述了陰陽的關(guān)系和陽的來歷。“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”　　

一陰一陽之謂道，老子使用了“道沖”兩字就既說了道，又說了陰陽，道的實質(zhì)就是陰陽。“而用之或不盈”闡述了陰的根本原理，變化的規(guī)律，變化的結(jié)果。何其精煉，何其深奧。　　

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”陰陽和諧以成萬物，道的陰陽和諧決定了萬物的陰陽和諧，陰陽無處不在，包含一切。　　

陰陽乃萬物之宗，陰陽由道所產(chǎn)生，陰陽是道所生的一和二，是道的根本，陰陽又為道之外顯，為道之外部特征。　　

塵與光是代表陰陽的兩種基本物質(zhì)，是陰陽的基本元素與來源，代表了陰陽的兩種基本特性，所以，揭開陰陽的最基本的步驟也是從認(rèn)識塵與光入手，其方法就是挫光之銳，解塵之紛，進(jìn)而和光同塵以達(dá)到完全認(rèn)識陰和陽的目的。　　

老子理解的陰陽包含了宇宙的全部范圍，一生二既說明了太陽之光和熱的發(fā)生，也說明了物質(zhì)可以生出功能的特性，可以說明“陰為陽之守，陽為陰之使”這樣的道理。　　

（1）、物質(zhì)為陰，功能為陽。　　

（2）、物質(zhì)生出功能，陰生出陽。　　

（3）、所有的物質(zhì)都屬于陰的范疇，所有的功能都屬于陽。　　

（4）、陰包括各種各樣的物質(zhì)，有形有質(zhì)者皆為陰；陽包括各種各樣的功能，包括所有的光，各種射線、以及電、磁等　　

谷神是構(gòu)成天地的基本物質(zhì)的總和，而塵就是谷神的最基本元素。先天之態(tài)的基本物質(zhì)稱之為谷神，后天之物的基本物質(zhì)稱之為塵，正是塵構(gòu)成了玄牝，所以“谷神不死，是謂玄牝”。　　

“吾不知誰之子，象帝之先”。帝為太陽，光為太陽之象。太陽之光是誰的兒子？是太陽前體的兒子。是這個太陽前體生出來光和熱，當(dāng)然這個光就是這個太陽前體之子；這個太陽前體就是光之母，生出來了光和熱的那個星球體就是太陽。太陽前體本是陰性的星球體，屬陰。這個太陽前體發(fā)出了光，所以說是陰生了陽，也就是一生了二。　　

這樣老子就完全交代清楚了陰陽的明確來源：陰來源于谷神物質(zhì)，是塵埃物質(zhì)經(jīng)有物混成而生成天地，是道生一；陽來源于象帝之先，就是說陽來源于陰，就是一生二。　　

老子說谷神不死，是為物質(zhì)不滅。老子可沒有說光會不死，光會死，太陽會死，宇宙會死。　　

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就是分析的方法，解剖的方法，結(jié)構(gòu)的方法，就是化學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)。這就是就是科學(xué)，就是老子對于科學(xué)本質(zhì)的定義，現(xiàn)代科學(xué)路線還沒用超出老子的這個定義范圍。　　

“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”　　

沖者，陰陽兩種成分的互相關(guān)系之謂也，道沖之用就是道的陰陽的功用。一陰一陽之謂道，“沖”就是陰陽之間的互相作用、相互關(guān)系、運轉(zhuǎn)不息，為萬物之主導(dǎo)。　　

用者乃功用之謂也，道沖之用就是陰陽之分別的或共同的功用。　　

道之陰陽的功用是多么深遠(yuǎn)廣大呀，世間萬物就是從陰陽的相互關(guān)系、相互作用而生出來的。陰陽無處不在，無時不在，他就像是產(chǎn)生世間萬物的根本，是他產(chǎn)生并主導(dǎo)了世間萬物的一切。　　

有了陰就是道生一的成功，有了二就是一生二的完成，有了陰陽就是有了道之沖，產(chǎn)生了道沖之用，就可以二生三，那么陰陽就是萬物之宗。　　

“道沖，而用之或不盈”“有無相生”，陰陽之間的相互關(guān)系及其變化主要就是盈或者不盈。根據(jù)陰陽原理，可以有此盈而彼不盈；此盈彼亦盈；此不盈彼亦不盈這樣的三種相互關(guān)系。此盈彼不盈者，就是陰陽性質(zhì)發(fā)生失衡的轉(zhuǎn)變。此盈彼亦盈者，物體生長，陰生陽長。此不盈彼亦不盈者，物體衰落，走向歸根。這種道沖的盈或者不盈就是陰陽的功用變化，陰陽的功用變化就是萬物之宗。陰陽轉(zhuǎn)化，物體生長，物體衰落，蕓蕓與歸根，是世間萬物的全部的生命形式。　　

這就是老子的思想，老子的高明之處，在論述陰陽的時候就使用了陰陽手法，虛實的對比。道沖就是道的陰陽，其或不盈者為實為在明，其或盈者則在虛在暗。見其明應(yīng)該知其暗，見其虛必須知其實。或盈或虛表明時時刻刻在發(fā)生著變化，不可用固定的眼光看問題。　　

《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論篇第五》“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可以與本章的“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”互相注釋。“淵兮似萬物之宗”就相當(dāng)于“萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。道沖就是陰陽，陰陽的所有變化就是萬物生命的根本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的更為細(xì)致、全面。　　

陰性物質(zhì)是實際所見，為大地，為萬物，為我們?nèi)粘Ｋ娭铩Ｆ渥罨镜奈镔|(zhì)來源為混沌時期的谷神，谷神為物質(zhì)的總體的稱謂，而構(gòu)成谷神的最基本的元素、基本單位，就叫做塵。老子把塵作為世界萬物構(gòu)成的最基本物質(zhì)單位來使用的，塵即是最基本的、最微細(xì)的、不可再分的物質(zhì)。解其紛者，分析之謂也，而只有通過分析才能夠進(jìn)入最微細(xì)的塵的領(lǐng)域，才能夠同其塵，最后達(dá)到認(rèn)識陰性物質(zhì)的目的。　　

陽是帝之象，是光與熱，是波動，是功能，是視之可見、搏之不可得的。光是陽的最基本元素與單位，我們所能夠看見的光是光束，是光的集合體，而不是光的基本單位。而挫其銳者，就是把大的刺眼的光束分解開來，就是分解成微細(xì)的光的個體，加以分析認(rèn)知。對于道之陽的認(rèn)知的確非常困難，而認(rèn)識陽的途徑是需要采取更為細(xì)致嚴(yán)密的方法。揭開道之陽的方法就是挫其銳與和其光。分析陽光的最基本單位，與陽熱的基本粒子糅合在一起，以光的形式速度存在與運轉(zhuǎn)，從而認(rèn)識與體驗陽光與陽熱。　　

現(xiàn)代人可以把光分成七種光色，但是還不夠，這還不是光的基本粒子。老子要求的挫其銳，就是把光分解為最基本的單位，認(rèn)識基本的光才能夠認(rèn)識整體的光熱。　　

老子不但注重宏觀，也注重微觀；既講究以象統(tǒng)物，也提倡和其光同其塵；既從大處著眼，也從小處入手；老子不拒絕任何有用的研究手段，真正的是海納百川，有容乃大。　　

 “挫其銳，解其紛，”　　

光芒刺眼，即為陽光之銳，我們必須采取辦法減弱其光芒的強度與銳度，把巨大的光束分析為光的基本粒子，從而探知大道之陽的實質(zhì)。萬物紛繁，內(nèi)蘊神機。道沖之陰構(gòu)成萬物之體，萬物即為陰。如果我們想認(rèn)識萬物之陰，我們必須梳理萬物的紛繁復(fù)雜的事物中的表象，把萬物分而析之，分成體系，逐步細(xì)化，最后使之成為最基本的陰性物質(zhì)，基本元素，能夠進(jìn)入其中，從而使我們能夠?qū)ζ浼右哉J(rèn)識，進(jìn)而破解其中的謎團(tuán)。　　

道沖之陰為我們所在的大地的物質(zhì)，雖紛繁卻是我們很容易觀察到的，分別認(rèn)識清楚的。而道沖之陽只能是太陽的光熱，是我們必須采取科學(xué)方法加以認(rèn)識的對象。　　

解其紛者，即分析綜合的思想之謂也。一句中即含有高深的哲學(xué)思想與豐富內(nèi)涵。欲認(rèn)識復(fù)雜之事物與現(xiàn)象，必先使其分之、析之、簡單之，才能夠徹底得到其本其質(zhì)。欲認(rèn)識具體現(xiàn)象與事物，必須廣之、泛之、整體之，才能夠全面認(rèn)識其功其能。這就是分析與綜合，綜合與分析。　　

而且這塵與光是產(chǎn)生陰陽的最基本的物質(zhì)來源，塵就是混沌時期的谷神之基本物質(zhì)，光就是產(chǎn)生陽的基本物質(zhì)。　　

“和其光，同其塵，”　　

道就存在于宇宙的光芒之中。我們要想認(rèn)識道、研究道，就要使自己融合在光線中，與光同色、同速、同行、同在，從中體會道、認(rèn)知道。這就是從最微細(xì)的方面認(rèn)知最偉大的道理。研究陰性物質(zhì)的方法是使自己混同與塵埃之中，體會與認(rèn)識道。設(shè)身處地，身處其中。　　

“和其光，同其塵”這兩句說的是從最微細(xì)的方面去觀察分析宇宙成分，理解道之性質(zhì)。宇宙的陽性的成分如同光一樣無形而又分布于四面八方，要想了解光一般的物質(zhì)，你就必須融合在光線里，以光的最基本的成分光的微粒子的形式出現(xiàn)，以光的速度和分布去研究和理解光。宇宙的陰性物質(zhì)成分又像塵埃一樣微細(xì)和無處不在，如果你要了解塵埃一樣的微細(xì)的物質(zhì)，以物質(zhì)的最基本的成分塵的形式出現(xiàn)，你就必須混同于塵埃中，以塵埃的微細(xì)和廣度去研究和理解塵埃。　　

 “湛兮似或存。”　　

道之陰陽的基本元素就似隱似現(xiàn)地存在于光和塵中。清澈明晰又好像似隱似現(xiàn)，其實是真的存在的。　　

“湛兮似或存”是說明道之陰陽存在于任何地方、任何物質(zhì)之中，無所不在。道在光線里，在塵埃里，在天地，在萬物，在任何地方。只要有物質(zhì)，就有道的存在，就有陰陽的存在。雖然有可能被掩蓋，但是我們可以透過現(xiàn)象看出其本質(zhì)。　　

“吾不知誰之子，象帝之先。”　　

我不清楚道沖之陽的父母是誰，他們存在于在太陽的光和熱開始出現(xiàn)之前。太陽開始發(fā)出光和熱的時候，就出現(xiàn)了陰陽分明的現(xiàn)象。　　

帝就是太陽，這是《周易》中明確肯定了的。象帝就是帝之象，就是太陽之象，太陽之象就是光和熱，所以說帝就是太陽。太陽開始生光生熱就是一生二，一就是太陽前體，屬陰，二就是已經(jīng)生熱的太陽、屬陽。一生二就是陰生陽。象帝之先的一生出了屬二的光和熱，光和熱就是太陽前體之子，這個子就是道沖之陽，道沖之陽就是帝之象。　　

象帝就是帝之象，帝之象就是陽光，陽光就是這個子，那么他的父母是誰？老子已經(jīng)知道了陽光，想要了解陽光，但是不知道陽光是怎么來的，所以就問道陽光的父母是誰。　　

為什么象帝之先就是太陽前體？因為發(fā)光的太陽是帝，先發(fā)出了光然后方可稱之為帝，帝之象是光，所以發(fā)光之前的太陽只能被叫做太陽前體，這個太陽前體就是象帝之先。　　

既然老子明確知道“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”怎么會不知道光與熱怎么來的那？我認(rèn)為老子知道所有的星球都是有物混成來的，為什么單單這個太陽發(fā)出了光和熱，老子還不能明確的具體的知道太陽是怎么能夠啟動燃燒并且發(fā)光發(fā)熱的。象帝就是帝之象，帝之象就是陽光。君火以明，有光　明方為　君，太陽無光無熱之前也是與地球差不多的星球體，也是道所生的一的狀態(tài)，這個還沒有發(fā)光的星球體就是太陽之先。　　

這是老子從有光熱的太陽推導(dǎo)出無光熱之前的太陽前體的情況，這個前體就是象帝之先。　　

老子不知道這個光熱是誰之子，不知道那個產(chǎn)生光熱的太陽前體是誰，為什么？因為宇宙間的所有星球都是由谷神，經(jīng)由無物階段，經(jīng)由有物混成階段，逐漸發(fā)展而來的。既然所有星球的基本成分的都來源于谷神，那為什么我們的地球發(fā)展成為了五行具備的狀況，而太陽沒有生成五行卻只生成了光熱？太陽到底與其他的星球有什么不同？他怎么就發(fā)出了光和熱了呢？這就是老子感到迷惑的原因，所以老子在這里給我們留下了疑問，提出了一個問號，只能留給后人解答了。　　

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“君火以明，相火以位”，君火就是太陽發(fā)出的光明，給大地以明亮，這個太陽的光明就是大地之君。相火以位，就是太陽與地球相互間的位置是相火的功用，是宰相所管理的范圍。我們往往搞不清楚，既然相火這么重要，為什么卻只是宰相的管理權(quán)限與職責(zé)？通過《道德經(jīng)》的研究使我們明白，這個由宰相管理的　相火和　君火一樣重要。比如說，太陽的光明同樣照耀到太陽系的八大行星上，這八大行星都有了自己的君主，有了君火。但是，這八大行星中只有地球有了自己的宰相，有效的管理了相火的位置與強弱。宰相的職責(zé)是協(xié)調(diào)陰陽，使陰陽處于最合適、最恰當(dāng)、最協(xié)調(diào)的程度，使太陽與地球的距離即不遠(yuǎn)，又不近；既不太熱，又不太冷，這樣才能生三、才能生萬物。這就是相火主宰的地球與太陽之間的位置與距離的重要性。　　

太陽之光熱一身兼有君相兩種職能，缺一不可。如果只有熱而無光，就像是燒磚窯用火那樣，就是郁火，悶熱而燒，不可能生萬物。如果只有光而沒有熱，那只能是冷光，同樣不能生萬物。只有光熱二者均衡協(xié)調(diào)，位置恰當(dāng)，才使萬物生生不息。　　

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這四句都是針對前面的那個道沖說的。既然那個道沖的功用那么廣大，應(yīng)該怎么做才能理解他？才能發(fā)現(xiàn)他？應(yīng)該分解它、弱化它，從最基本的單位認(rèn)識它。從分析到綜合，由綜合到分析，從而發(fā)現(xiàn)大道無處不在。　　

這是唯物主義的思想，使用了科學(xué)的手段。老子站在“抱一”的宏觀立場，采取分析的手段，又提倡實踐的行為，真的是圣人之心。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號