《老子天道論》我認(rèn)識(shí)的“德”　　

           肖起國　　

《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識(shí)老子天機(jī)。　　

看真實(shí)的老子，實(shí)際的天道，道德之真諦，道生的一二三。　　

（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請(qǐng)關(guān)注！）　　

（敬請(qǐng)關(guān)注肖起國的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）　　

德，絕不是如某些人所認(rèn)為的那樣，是社會(huì)道德一類的淺顯的內(nèi)容。　　

有人認(rèn)為“德”就是“得道”；有人認(rèn)為德指事物的本質(zhì)屬性，是內(nèi)部所具有的，這樣的解釋實(shí)際上就使德獨(dú)立于天，自外于道了。　　

有人認(rèn)為，德即政治，治理。老子之德經(jīng)，即政治之經(jīng)，治國之經(jīng)也。正行、正心、正直、直行、中正不倚曰德。道是普遍性無所不貫通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我內(nèi)在的正直之性德。　　

韓非認(rèn)“德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。”他們認(rèn)為外得于人，內(nèi)得于已，是謂有德。至于這個(gè)德是怎么得的，為什么得的，得了以后又有什么作用？這好像也與天道沒有什么關(guān)系，到底什么是德，他們還是什么也沒弄明白。
    這只是表面現(xiàn)象的德，我們要認(rèn)知的是老子意義上的德。　　

通過研讀《道德經(jīng)》，我的心得體會(huì)是：　　

1、什么是德　　

德是道的功能，德由天道運(yùn)行所生，德是生命之所在，德遍布天地自然萬　　

物，德有大小薄厚不同。天之性賦予萬物者，萬物秉承于天者，是為德也。　　

第二十一章說“孔德之容，惟道是從”，德來源于天道，符合于天道，服從于天道。德是貫通天地大道與世間萬物之間的聯(lián)系媒介、決定因素、性質(zhì)基因。　　

《靈樞經(jīng)本神第八》說“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”這就規(guī)定了天道與萬物之間是由德在起著決定性的作用。天就是通過德來決定和影響人與萬物。德貫穿天道與世間萬物，天道為綱，德性為網(wǎng)，綱舉目張，包攬萬物。其所以存在人法地，地法天，天法道，道法自然之規(guī)律者，德在其中起著決定作用，人與萬物的神機(jī)和氣立起著重要的作用。　　

天運(yùn)為玄，天道運(yùn)行則生德，此德即為玄天之德。德流則氣薄，氣薄則陰陽作。陰陽作則五行運(yùn)轉(zhuǎn)，五行運(yùn)則萬物蕓蕓也。　　

天地大宇宙，人身小宇宙，起決定作用的是道，起聯(lián)系作用和影響的是德。　　

一陰一陽之謂道，道之德首先就是陰陽之德。陰陽分五行，五行之德就是具體之德。五行之德作用于天地，即三生萬物。　　

天道運(yùn)而陰陽行，陰陽行則五行轉(zhuǎn)，五行轉(zhuǎn)則德流氣薄，德流氣薄則萬物蕓蕓，生生不息。這一切就是德的路線圖。　　

2、德的性質(zhì)　　

（1）、德是天道運(yùn)行所產(chǎn)生的功用，道運(yùn)德生，最根本的就是玄天之德。　　

（2）、德有等級(jí)的高低，厚度的不同，從上向下是決定，是流動(dòng)；從下向上是服從，是諧振。　　

（3）、德薄氣流，德是流動(dòng)的，由上向下，由天地而及于萬物。　　

（4）、德就是氣的性質(zhì)，五行的特質(zhì)，我們看見的是氣的作用，五行的作用，實(shí)際上是德的流動(dòng)和作用。　　

3、道之德的作用　　

（1）、宇宙天地運(yùn)行產(chǎn)生陰陽之德，天道運(yùn)行玄而又玄，所生之德即玄天之德，即玄德。德體現(xiàn)了天道的一切功能。　　

（2）、五行之德，生于天而成于地，作用于世間萬物，主導(dǎo)了萬物的生生化化，天道玄而又玄而致萬物妙而又妙，此亦陰陽之德。　　

（3）、萬物的生命就是德的存在和作用，即萬物生命之德，萬物和人類的生命都是由五行之德構(gòu)成的，神機(jī)決定了萬物和人類的生命特點(diǎn)和物種本性，氣立賦予萬物和人類與天地大道共同運(yùn)行的生命機(jī)制。　　

天道之德賦予萬物以生命，天地運(yùn)行的玄天之德主導(dǎo)了萬物的生存與發(fā)展。 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。…….生而不有，為而不恃，為而不有，長而不宰。是謂玄德。”這就是道與世間萬物之間的關(guān)系，而道對(duì)于萬物的作用完全是通過德的作用。　　

萬物秉承天道之德，德中有神機(jī)，德中有氣立，神機(jī)與氣立就是萬物和人類秉承的先天之德的基本部分，萬物和人類通過此先天之德來適應(yīng)天地的五行之德，來與天地的五行之德進(jìn)行協(xié)調(diào)。德就是在道和天地人之間保持合一、保持聯(lián)系、保持關(guān)系的唯一介質(zhì)，故天運(yùn)而人應(yīng)，天玄而又玄，萬物妙而又妙。　　

萬物之德不是萬物自己生出的，是天道賦予萬物的。天道運(yùn)行是生命，天地運(yùn)轉(zhuǎn)是生命，萬物蕓蕓也是生命，所有的生命共同運(yùn)行，實(shí)際上天道一命而天下萬物之命從而生也。天地五行是天生之、地成之，故天具有五行之性，地秉有五行之德。萬物為天地陰陽相合，構(gòu)精孕育而生之，故萬物秉天之德，承地之性，而具有了萬物自己的五行之德。萬物的五行之德均來源于道，道賦予天地，由天地的五行之德賦予萬物包括人，所以萬物實(shí)際就秉承了天地的五行之德，是天地的五行之德成就了世間萬物。德是從道，到天，到地，經(jīng)由萬物的神機(jī)轉(zhuǎn)移給萬物的，萬物受之方為有德，方為得神，這就是受命于天。　　

因此，我們就可以知道，是道賦予天地五行之德，天地賦予萬物和人類五行之德，德是道之作用的決定性的因素，所以才會(huì)存在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然法則。　　

    4、神機(jī)、氣立是德的重要內(nèi)容　　

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。”“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。”　　

神機(jī)，就是萬物生命體內(nèi)的生命的根基、決定生命的關(guān)鍵因素、決定生命形式的機(jī)制。神機(jī)在則生命機(jī)制運(yùn)行正常，神機(jī)不在則生命停止。神機(jī)就是天道之德賦予萬物之體的，是天道之德在萬物體內(nèi)發(fā)揮作用的體現(xiàn)。　　

氣立，就是任何生命體內(nèi)的與天地同運(yùn)的協(xié)調(diào)機(jī)制，天有四時(shí)之運(yùn)，萬物有四時(shí)之應(yīng)；天有升降沉浮，萬物有升降出入；遇節(jié)而應(yīng)，因時(shí)而變。　　

神機(jī)和氣立都是天道賦予萬物的秉性，都是由德傳遞而來，是德的一部分，形成了萬物的本質(zhì)特性，決定了萬物的生命本質(zhì)。　　

神機(jī)、氣立是德的重要作用，是萬物的所獲得的先天之德的根本性的機(jī)能，是天地萬物運(yùn)行一體的保障之一。　　

當(dāng)我們要認(rèn)識(shí)道的時(shí)候，就必須首先認(rèn)識(shí)德；我們要認(rèn)識(shí)德，就必須首先認(rèn)識(shí)神機(jī)、氣立。神機(jī)、氣立是德所起作用的重要部分，是德流氣薄的關(guān)鍵因素。為什么會(huì)萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根？為什么會(huì)玄而又玄，妙而又妙？這就是神機(jī)、氣立的作用。　　

神機(jī)決定萬物的生命形式，故為在中也。在中者，為出為入也，五行之德為出入之循環(huán)，處于不斷的變化之中，萬物處于與天地不停的交流之中，如水谷之運(yùn)，氣體之運(yùn)，陰陽之運(yùn)。萬物之體內(nèi)外的交流交換是生命的基本形式，內(nèi)外的交流停止就是生命的停止，也就是“出入廢，則神機(jī)化滅”。 神機(jī)出了問題就是萬物的中心出了問題，神機(jī)出了問題也會(huì)導(dǎo)致出入廢。　　

萬物中的氣立也是德賦予的，萬物之中的氣立是萬物與天地運(yùn)行同步的機(jī)制，是天地影響萬物生命的重要因素。天地有五運(yùn)六氣，人有六經(jīng)和五臟六腑，植物中也有六經(jīng)，天地運(yùn)而六經(jīng)應(yīng)，一經(jīng)應(yīng)而六經(jīng)無不應(yīng)也，或生或克，或升或降，或盈或虛，相應(yīng)相隨。　　

氣立決定的就是萬物的生命機(jī)制伴隨著時(shí)間的變化，就是天地玄而又玄，生命化而又化，萬物妙而又妙也。五運(yùn)六氣的變化就是天地間氣運(yùn)的變化，隨著天地間氣運(yùn)的變化，萬物和人體自然的也就隨之發(fā)生著自身的氣運(yùn)的變化，也就是升降出入的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果萬物不能夠隨著天地的氣運(yùn)變化而發(fā)生變化，那么就是生命的完結(jié)，也就是“升降息，則氣立孤危”。　　

正因?yàn)樯駲C(jī)的作用，才有了萬物之微；正因?yàn)闅饬⒌淖饔茫庞辛巳f物之妙。神機(jī)與氣立的完美結(jié)合、共同作用，才會(huì)達(dá)到天運(yùn)而萬物無不應(yīng)，才會(huì)“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”。　　

5、先天之德和后天之德　　

植物只有先天之德，而人類卻有先天之德和后天之德的分別。　　

人類生命就體現(xiàn)了先天之德，天之德體現(xiàn)了人與人之間的形能體魄的差別。后天之德就是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的行為所產(chǎn)生的德的增減，體現(xiàn)了人類的精神和本體之間的相互關(guān)系、相互作用。　　

后天之德由先天之德所生，由人類的實(shí)踐和精神活動(dòng)所體現(xiàn)，后天之德和先天之德共同作用而成就人類社會(huì)。　　

（1）、先天之德。萬物所稟承之德，由天道所直接賦予世間萬物（包括人）中每一物的形質(zhì)、秉性、本質(zhì)、特質(zhì)。就是“道生之，德畜之，物形之，勢成之”所成的世間萬物。這里神機(jī)起著重要的作用，萬物的神機(jī)就是天道之德在萬物的體現(xiàn)，是天賦予萬物以獨(dú)特的本質(zhì)，而神機(jī)又決定了從天道之德轉(zhuǎn)載、流動(dòng)、賦予萬物的過程與結(jié)果。　　

其先天之德的大小，秉之厚薄，比例的多寡，決定了物體本身的形體、體能與智能的高、低、賢、愚，絕定了萬物的千差萬別。如陰陽之德大小多少的比例，五行之德的多少與偏重，動(dòng)之德，運(yùn)之德，生長化收藏之德，皆決定了世間萬物中每一個(gè)體的本質(zhì)、本性、本能、本態(tài)。　　

先天之德與生俱來，但不是萬物自身所生出的，而是由天道所賦予的，最根本的就是五行之德，萬物所秉承的五行之德就屬于先天之德。天道賦予大地五行之德，天地賦予人及萬物五行之德，萬物所秉承的主要是五行之德，萬物和人類的獨(dú)具特色的行動(dòng)所體現(xiàn)的也是其五行之德所具有的特色。　　

（2）、后天之德，就是人類對(duì)于五行之德的具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果。人遵天道之理，行天道所行之事，即符合天道之德者，這就是后天之德。二十三章說“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失”，人們社會(huì)實(shí)踐中的帶有五行之德屬性的行為與天道之德的的符合程度，這就是后天之德的定義。“從事于”就是遵從于，“從事于”者，就是主觀按照此標(biāo)準(zhǔn)去做之謂也，主觀行道，主觀重德行為，堅(jiān)持實(shí)踐符合天道之德的行為，就是增加了后天之德。這種后天之德是從人們的行動(dòng)行為中產(chǎn)生的，是從行動(dòng)中體現(xiàn)出來的，就是實(shí)踐的結(jié)果促進(jìn)了精神的升華。只有人類才具有此種主觀合于天道之德性，如廉恥之心，惻隱之心，如“己所不欲，勿施于人”“損有余而補(bǔ)不足”就是人類的最基本的德行。后天之德為人之主觀能動(dòng)性所支配、所實(shí)踐、所增減，與天之所賦的先天之德相互動(dòng)。　　

人遵天道之德行為、行事、實(shí)踐，就是有后天之德，就是后天之德的增加，有后天之德數(shù)量多者益增自己所稟賦的先天之德；人違反天道之德，就為少德、缺德、損德，就會(huì)減損自己所稟承的先天之德。實(shí)踐就是在社會(huì)活動(dòng)中的具體行動(dòng)，有目的的行為，實(shí)踐就體現(xiàn)為德的多少，德的增減。　　

可見，先天之德的厚薄多寡決定了個(gè)人的賢愚與體質(zhì)，先天之德是不由人的主觀意志所決定的，是天道與德之神機(jī)氣立所起的作用。而后天之德卻可以自己改變自身的德性，從而對(duì)于自己的先天之德產(chǎn)生影響，這就是命運(yùn)掌握住自己的手中。后天之德淳厚就會(huì)相助而增加先天之德，后天之德虧損就會(huì)損傷并減少先天之德。　　

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