羅家倫：道德的勇氣
2009-07-27 12:50
       要建立新人觀，第一必須要養成道德的勇氣（Moral　Courage）。道德的勇氣是和通

常所謂勇（Bravery），有區別的。通常所謂勇，不免偏重體力的勇，或是血氣的勇；而道德

的勇氣，乃是人生精神最高的表現。“匹夫之勇”與“好勇斗狠”的勇，哪能相提并論？

       什么是道德的勇氣？要知道什么是道德的勇氣，就要先知道什么不是道德的勇氣。第

一、沖動不屬于道德的勇氣。沖動的行為是感情的，不是理智的，是一時的，不是持久的。

他不曾經過周密的考慮，審慎的計劃，所以不免“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。它的表現

是暴烈（Violence），暴烈是與堅毅（Tenacity）成反比例的。暴烈愈甚，堅毅愈差。細察

社會運動的現象，歷歷不爽。第二、虛矯也不屬于道德的勇氣。虛矯的人，決不能成大事。

所謂“舉趾高，心不固矣”。我們所要的不是這一套，我們所要的是“臨事而懼，好謀而成

”。對事非經實在考慮以后，決不輕易接受；而一經接受，就要咬緊牙根，以全力干到底。

他所有的勇氣，都是經內心鍛煉過的力量，以有程序的方式表現出來的。舉一例來說明罷，

我有一次在美國費勒得菲亞（Philadelphia）城，看一出英國文學家君格瓦特爾（John　

Dinkwater）的歷史名劇，叫做《林肯》（“Abraham　Lincoln”），當林肯被共和黨推為候

選大總統的時候，該黨代表團來見他，并且說明因為民主黨內部的分裂，共和黨的候選人是

一定當選的。他聽到這個消息，沉默半晌，方才答應。等代表團走了以后，他又一聲不響的

凝視壁上掛的一幅美國地圖，看了許久，他嚴肅地獨自跪在地圖前面祈禱。我看完以后，非

常感動，回到寄住的人家來，半夜不能睡覺。心里想假如一般中國人聽到自己當選為大總統

的消息，豈不要眉飛色舞，立刻去請客開跳舞會嗎？中國名劇《牡丹亭》中，寫一位教書先

生陳最良科舉中了，口里念到“先師孔夫子，猶未見周王，老夫陳最良，得見圣天子，豈偶

然哉！豈偶然哉！”于是高興得滿地打滾。但是林肯知道可以當選為大總統的時候，就感覺

到國家重大的責任落在他雙肩上了，這不是一件容易的事，不是一件可快樂的事。凝視國家

的地圖，繼之以跪下來祈禱，這是何等相反的寫照！

      道德的勇氣是要經過長期鍛煉才會養成的。但是要養成道德的勇氣，必定要有兩個先

決條件，第一是天性的敦厚，第二是體魄的雄健。就第一個條件說，一個人有無作為，先要

看他的天性是否敦厚。不要說看人能否擔當國家大事，就是我們結交朋友，也要先認定他天

性是敦厚還是涼薄，才可以判斷他能不能共患難。凡對自己的親屬都刻薄寡恩的人，是決不

會對于朋友篤厚忠誠的。自然這樣的人，也決不會對于國家特別維護，特別愛戴的。所以古

來許多大政治家用人的標準，是寧取笨重，而不取小巧。倒是鄉間的農夫，看來雖似愚笨，

卻很淳樸誠懇，到患難的時候講朋友。只有那戴尖頂小帽，口齒伶俐，舉動漂亮的人，雖然

一時討人歡喜，卻除了做小官僚，做“洋行小鬼”而外，別無可靠之處。就第二個條件說，

則體力與膽量關系，實在密切極了。二者之間，系數極大。體力好的人不一定膽子大；體力

差的人卻常常易于膽子小。一遇危難，倉皇失措，往往是體力虛弱，不能支持的結果。《左

傳》形容鄭國的小駟上陣，是“張脈奮興，陰血周作，進退不可，周旋不能”。所以把戰事

弄糟了，用他們駕戰車上陣的國王，也就誤在這些馬的身上。馬猶如此，人豈不然。我相信

膽子是可以練得大的，但是體魄是膽子的基本。擔當大事的人可以少得了嗎？

      具備這兩個先決條件，然后才可以談到如何修養道德的勇氣。修養就是把原來的質素

加以有意識的鍛煉。《孟子》所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其

體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，正是對于修養工作最好

的說明。從這種修養鍛煉之中，才可以養成一種至大至剛的“浩然之氣”，一種“泰山崩于

前而色不沮，黃河決于側而神不驚”的從容態度。修養到了這個地步，道德的勇氣才可以說

是完成。但是有什么具體的辦法，來從事于這種修養？

（一）知識的陶熔　真正道德的勇氣，是從知識里而產生出來的，因為經過知識的磨練而產

生的道德的勇氣，才是有意識的，而不是專恃直覺的。固然“是非之心，人皆有之”，但這

還是指本性的、直覺的方面而言。在現代人事復雜的社會里，一定要經過知識的陶熔，才能

真正辨別是非，才能樹立“知識的深信”（Intellectual　conviction）。知識的深信，是

一切勇氣的來源。唯有經過嚴格知識的訓練的人，才能發為有系統、有計劃、有遠見的行動

。他不是不知道打算盤，只是他把算盤看透了！

（二）生活的素養　僅有知識的陶熔還不夠，必須更有生活的素養。西洋哲學家把簡單的生

活和高超的思想

       （“Plain　living　and　high　thinking”）聯在一起說，實在很有道理。沒有簡

單的生活，高超的思想是不能充分發揮的。社會上有些壞人，并不是他們自己甘心要壞的，

乃是他的生活享受的標準，一時降不下來，以致心有所蔽，而行有所虧。那占有欲

（Possessive　instinct）的作祟，更是一個重大原因。明末李自成破北京的時候，有兩個

大臣相約殉國。兩個人說好了，一個正要辭別回家，這位主人送客出門，客還沒有走，就問

自己的傭人豬喂了沒有。那位客人聽了，就長嘆一聲，斷定他這位朋友不會殉國。他的理由

是世間豈有豬都舍不得，而肯自己殉國之理？后來果然如此。中國還有一個故事，說一個貪

官死去，閻王審問他的時候說：“你太貪了，來生罰你變狗。”他求閻王道：“求閻王罰我

變母狗，不要變公狗。”閻王說：“你這人真沒有出息，罰你變狗你還要變母狗，這是什么

道理？”他說：“我是讀過《禮記》的。《禮記》上說：‘臨財母狗得，臨難母狗免’，所

以我要變母狗。”原來他把原文的“毋茍”二字讀“母狗”，以為既可得財，又可免難。這

雖是一個笑話，卻是對于“心有所蔽”而不能抑制占有欲者一個最好形容。須知一個人的行

動，必須心無所蔽，然后在最后關頭，方可發揮他的偉大。這種偉大，就是得之于平日生活

修養之中的。

（三）意志的鍛煉　普通的生活是感覺的生活（Life　of　Senses），是屬于聲色香味的生

活，而不是意志的生活（Life　of　will）。意志的生活，是另一種境界，只有特立獨行的

人才能過得了的。他有百折不回的意志，堅韌不拔的操行，所以“舉世譽之而不加勸，舉世

毀之而不加沮”。他有“雖千萬人吾往矣”的氣概，所以悠悠之口不足以動搖他的信念，而

他能以最大的決心，去貫徹他的主張。他是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的；

他不但“不挾長，不挾貴”，而在這個年頭，更能不挾群眾，而且也不為群眾所挾。他是堅

強的，不是脆弱的。所以他的遭境愈困難，而他的精神愈奮發，意志愈堅強，體力愈充盈，

生活愈緊張。凡是脆弱的人，最后都是要失敗的。辛亥革命的時候，《民立報》的一位編輯

徐血兒，以二十歲左右的青年，做了《七血篇》，慷慨激昂，風動一時。等到二次革命失敗

，他便以為天下事不可為了，終日花天酒地，吐血而死、成為真正的“血兒”。這就是意志

薄弱，缺乏修養的結果。至于曾國藩一生卻是一個堅強意志的表現。他辛辛苦苦，接連干了

幾十年，雖然最初因軍事敗衄，要自殺兩次，但是他后來知道困難是不可避免的，唯有以堅

強的意志去征服困難，才有辦法，所以決不灰心，繼續干下去，等到他做到了“忍”的功夫

，他才有成就。

（四）臨危的訓練　一個偉大的領袖和他的偉大的人格，只有到臨危的時候，才容易表現出

來。世界上哪一個偉大的人物，不是經過多少的危險困難，不為所屈，而后能夠產生的？俗

語說：“老和尚成佛，要千修百煉。”修煉的時候，是很苦的。時而水火，時而刀兵，時而

美女，一件一件的來逼迫他、引誘他。要他不為所屈，不為所動，而后可以成佛。這種傳說

，很可以形容一個偉大人物的產生。張睢陽臨刑前說：“南八，男兒死耳，不為不義屈。”

這種臨危的精神，是不因為他死而毀滅的。黃黎洲先生在他的《補歷代史表序》上有一段文

章說：“元之亡也，危素趨報恩寺。將入井中。僧大梓云：‘國史非公莫知，公死是死國之

史也。’素是以不死。后修元史，不聞素有一詞之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨

藉一萬季野以留之，不亦可慨也夫！”這段沉痛的文字，豈僅指危素而言，也同時是為錢謙

益輩而發。要知不能臨危不變的人，必定是怯者，是懦夫。只有強者才不怕危險，不但不怕

危險，而且愛危險，因為在危險當中，才能完成他人格充分的發揮。中國歷史上，有不少偉

大的人物，如文天祥、史可法等，是可以積極表現道德的勇氣的。十年以前，我和蔣先生閑

談。我說，我們何必多提倡亡國成仁的人物，如文天祥、史可法諸位呢？蔣先生沉默了一會

，他說：“文天祥不可以成敗論，其百折不回，從容就義的精神，真是偉大！”我想文天祥

的人格、行為，及其留下的教訓，現在很有重新認識的必要。他最初不見用于亂世；等到大

局不可收拾的時候，才帶新兵二萬入衛。元朝伯顏函相兵薄臨安，宋朝又逼他做使臣去“講

解”。他以抗爭不屈而被拘留。他的隨從義士杜滸等設計使他逃出。準備在真州起兩淮之兵

，又遭心懷疑貳的驕兵悍將所扼，幾乎性命不保，逃至揚州，旋逃通州，路遇伏兵，饑餓得

不能走了；杜滸等募兩個樵夫，把他裝在挑土的竹籃中抬出。航海到溫州起兵，轉到汀州、

漳州，經廣東梅州而進兵規復江西。漢奸吳浚來說降他，他把吳浚殺了。江西的會昌、雩都

、興國、撫州、吉安和廬陵的東固鎮，都有他的戰績。他的聲勢，一度振于贛北和鄂南。兵

敗了，妻子都失陷了，他又重新逃回到汀州，再在閩粵之間起兵，又由海豐、南嶺打出來，

在五坡嶺被執，自殺不死，路過廬陵家鄉絕食不死；解到燕京，元人起初待以上賓之禮說降

他，以丞相的地位引誘他，他總是不屈，要求元朝殺他。若是不殺他，他逃出來，還是要起

兵的。元朝也為這個理由，把他殺了。他在獄中除了作《正氣歌》之外，還集杜詩二百首，

這是何等的鎮靜！何等的從容！他就刑時候的“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至

。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”幾句話，不特留下千秋萬世的光芒，也是他

一生修養成功的“道德的勇氣”的充分表現。他本來生活是很豪華的，經國難舉兵以后，一

變其生活的故態。他的行為，有兩件特別可注意的事。第一是他常是打敗仗而決不灰心。當

然他是文人，兵又是烏合之眾的義兵，打敗仗是意想得到的。但是常打勝仗，間有失敗而不

灰心，還容易；常打敗仗而還不灰心，實在更困難。這是“知其不可而為之”的精神。第二

是他常逃，他逃了好幾次；但是他逃了不是去偷生茍活。他逃了還是去舉兵抗戰的。這種百

折不回的精神，是表現什么一種勇氣？做事只要是對的，成敗有什么關系？“若夫成功則天

也”，是他最后引以自慰的一句話。文天祥出來太晚了！文天祥太少了！若是當時人人都能

如此，元朝豈能亡宋？所以文天祥不但是志士仁人，而且是民族對外抗戰的模范人物！

       必須有準備殉國成仁的精神，才能做建國開基的事業！進一步說，若是真有準備殉國

成仁的精神，一定能完成建國開基的事業！

       “時窮節乃見，一一垂丹青！”

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號