韓非人生的特點。
何以自明，韓非們？（1）
費(fèi)希特（1762－1814年）和黑格爾（1770－1831年）基本上是“德意志民族神圣羅馬帝國”的臣民。即使是黑格爾稱道的普魯士政府，也是在國王威廉治下，與1914年后建立的魏瑪共和國相距百年之間，對于人生而言也遠(yuǎn)了一些。
這一個事實很容易地說明了費(fèi)希特或者是黑格爾關(guān)于國家主義的理論其實與韓非的君主主義的理念相似。黑格爾的“社會服從于國家”論，說透了也是君權(quán)，黑格爾認(rèn)為普魯士國家是最好的國家形式，而普魯士國家是一個地道的封建君主國。
韓非與費(fèi)希特、黑格爾在思想上的一致性表現(xiàn)在對君權(quán)的崇拜。區(qū)別則在于韓非的思想發(fā)端于君權(quán)絕對論發(fā)韌的階段，所以韓非一瀉千里，其思想包攬了尼采、海森格爾，甚至直至希特勒，對專制主義的向往已經(jīng)到了瘋狂的地步。而費(fèi)希特、黑格爾的思想則反映了末路的封建主義，現(xiàn)代國家的概念已經(jīng)是在否定君權(quán)絕對論，尼采、海森格爾以及希特勒的法西斯主義僅僅只是專制時代的回光返照。　
在思想界，韓非是一方領(lǐng)主，他的成就在于他的思想的深刻，他的深刻使他成為他之后的二千多年間一種社會思想傾向的代表。即使是現(xiàn)代中國，一些蔑視人民，崇尚獨裁，鼓吹國家利益至上的人們?nèi)匀灰运乃枷胱鳛樽约盒袆拥闹笇?dǎo)，即使是一些侫人鼓吹的康熙、雍正輩，也不過是韓非思想的一類體現(xiàn)。他的追隨者掩蓋了他的狂熱和偏執(zhí)，但是常常表現(xiàn)得比他更惡劣、更為狠毒。這是一個毒如蛇蝎的群體。
黑格爾的功績之一是區(qū)分了國家和社會，并讓社會服從于國家。馬克思肯定了黑格爾這一發(fā)現(xiàn)，但是正如列寧在《國家與革命》中論證的主要命題，馬克思主義的社會主義運(yùn)動，就是讓國家服從于社會，并促使國家逐步消亡的社會運(yùn)動。馬克思主義者認(rèn)為，國家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個階級的國家，統(tǒng)治階級壟斷權(quán)力的專制國家是讓社會服從于國家。所以黑格爾和馬克思在理論上具有連續(xù)性，而在方向上卻彼此相反。
把黑格爾的思想向后追溯，看到的就是韓非的思想，以歷史唯物主義的觀點看，這是一個歷程，證明了社會發(fā)展所遵循的自然法則。但是，這也是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程，一切在現(xiàn)代出現(xiàn)的，無論是黑格爾的國家觀或者是韓非的君權(quán)觀都只是舊殘余的回光返照。
在這里談韓非的思想，是因為現(xiàn)代社會，崇拜韓非者不乏其人，這是一些自以為是精英的小知識分子，他們以蔑視工農(nóng)為能，把韓非，尼采、海森格爾等人視為偶象。既然蔑視眾生，自然也是蔑視現(xiàn)代文明。于是批判韓非，問一問那些現(xiàn)代社會的異類：何以自明，韓非們？
一）韓非人生的特點：
其一，韓非是先秦諸子中唯一的王族，執(zhí)韓國之政的韓王安是他的堂弟。從小生長在深宮高墻之內(nèi)，即無衣食之憂的韓非更有高人一等的顯赫的地位，使他以居高臨下的目光觀察蕓蕓眾生，也自然以維持貴族利益為自己理論的導(dǎo)向；
其二，天生的口吃和乖戾的個性，使他很難嶄露頭角，對于一個天生應(yīng)該治人的貴族子弟，這是多么巨大的不幸。貴族圏內(nèi)的勾心斗角不斷磨練他的偏激，如果沒有偏激，他更沒有出人頭地的希望。
但是，特別的韓非有兩個特別的幸運(yùn)：　
如果是在平和的時期，韓非只能郁郁而終。幸運(yùn)的是，他出生在一個混亂而充滿激情的時期，暴君們可以不受任何拘束地驅(qū)使民眾去屠殺另一些民眾，并且劫掠他們的財富。而無恥的文人則跟在強(qiáng)盜們的后面，為他們出謀劃策，為他們掩飾種種罪惡。
更為幸運(yùn)的是他遇見荀況這樣的恩師，他的恩師教導(dǎo)他的“性惡”論，使他的種種罪惡感都化為正義；他的恩師教導(dǎo)他蔑視“祖宗之法”，這樣他就可以在毫無道德約束的精神狀態(tài)下為所欲為；他的恩師教導(dǎo)他崇拜“圣人”，這樣他就可以追隨強(qiáng)權(quán)，感受大屠殺的狂歡。。。
一個不道德的靈魂就在三千年前的中國大地出現(xiàn)了，與瘋狂和血腥共舞；與禁錮與極權(quán)同在。
作者：壺公評論