我們是在中華人民共和國而不是大清朝或大明朝研究儒家學(xué)說，實(shí)踐儒家的圣賢之道，這是我們當(dāng)代儒家學(xué)派的時(shí)代性；我們是在擁有2000年儒文化、儒傳統(tǒng)的中國而不是俄羅斯、印度或法蘭西建設(shè)社會主義，這是我們中國社會主義者的民族性、區(qū)域性。所以，我們是社會主義者，我們又是儒家學(xué)派，我們所信仰和實(shí)踐的就是一種全新的思想，那就是儒學(xué)社會主義。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，中華人民共和國的建立，是儒家學(xué)派實(shí)現(xiàn)騰飛的新的歷史起點(diǎn)，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的里程碑。社會主義制度的確立，為現(xiàn)代儒家實(shí)踐大同理想，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民本主義，提供了最優(yōu)秀的制度保證。在階級社會中，民為邦本，天下大同，只是一種美麗的夢想，但是，社會主義制度的確立，卻為這一偉大理想的實(shí)現(xiàn)，提供了很好的政治平臺。所以，無論文化大革命如何地尊法批儒，但是，儒學(xué)社會主義者仍然認(rèn)為，共產(chǎn)黨建立社會主義中國，使儒家的大同理想有了可以實(shí)踐的可能，其偉大意義無論如何贊揚(yáng)都不為過分。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，當(dāng)今的世界，是以美國為主導(dǎo)的基督教文明的世界，但是，儒家文明仍然有崛起和復(fù)興的機(jī)會。未來世界的一體化，已經(jīng)成為歷史的必然。未來大一統(tǒng)的世界，或許繼續(xù)以以美國為主導(dǎo)的基督教文明控制之，或許以以中國為主導(dǎo)的儒學(xué)文明混一之。這就是現(xiàn)代的華夷之辨，未來的世界是以夏變夷，或是以夷變夏，主要就看我們當(dāng)代的儒家采取什么樣的策略，有無扭轉(zhuǎn)乾坤的決心和能力。儒學(xué)社會主義者當(dāng)前最重大的任務(wù)，就是與共產(chǎn)黨相融合，共同完成為中華民族爭生存、為華夏文化爭道統(tǒng)、為天下萬國爭太平的歷史責(zé)任。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，現(xiàn)代的儒學(xué)應(yīng)該是顧炎武、王夫之、黃

宗羲三

先生學(xué)術(shù)成就的繼承和弘揚(yáng)。儒家學(xué)派的中興不必要廢萬里長征而重征軍。三先生思想直接影響了戊戌變法、辛亥革命和社會主義革命，維新黨人、革命黨人和共產(chǎn)黨人，實(shí)際是三先生思想一枝所開三花。所以，在當(dāng)代的社會主義中國，我們更應(yīng)該尊大三先生，尊大三先生實(shí)質(zhì)上就是尊大孔子、光大儒學(xué)。三先生思想是儒家學(xué)派與共產(chǎn)黨人的最大公約數(shù)，是儒家思想與毛澤東思想求同存異的最好切入點(diǎn)。在社會主義中國而狂言反對毛澤東思想、反對社會主義，無疑是癡人說夢，無疑是對儒家文化的掌嘴，無疑是在試圖埋葬儒家文化、埋葬華夏文明復(fù)興的根苗。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，社會主義與儒家的大同理想是一不是二，我們完全有能力在建設(shè)社會主義的同時(shí)，實(shí)踐儒家學(xué)派的大同理想。我們應(yīng)該有決心、有信心與全國的仁人志士共同努力，在全世界推廣儒家思想，用以儒家思想為主導(dǎo)的華夏文明，重新打造未來世界的文化格局，實(shí)現(xiàn)以夏變夷，把未來的大一統(tǒng)的世界，建設(shè)成為華夏文明為主導(dǎo)的光明世界。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，關(guān)學(xué)是中國理學(xué)的最重要組成部分，尤其是船山學(xué)，本質(zhì)上講，是關(guān)學(xué)的最高成就。船山學(xué)派是毛澤東思想的最大本源，而關(guān)學(xué)是船山學(xué)的重大本源。所以，儒學(xué)社會主義者尊大船山學(xué)，必然尊大關(guān)學(xué)?！稄堊诱勺ⅰ穼?shí)際上，就是儒學(xué)社會主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國最偉大的成功學(xué)。中國當(dāng)代的成功學(xué)應(yīng)該以宋明理學(xué)為基礎(chǔ)，并結(jié)合西方成功學(xué)的既有成就，打造有中國特色的現(xiàn)代儒學(xué)的成功學(xué)系統(tǒng)。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義——也就是大同理想一定可以實(shí)現(xiàn)，但是，這種實(shí)現(xiàn)是相對的，不是絕對的。不同的生產(chǎn)力水平，有著不同層次的大同社會格局。世界大同只是一種相對完美的社會，不是絕對完美的社會。止于至善是一種完美的追求，但只有相對完美，才更有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

儒學(xué)社會主義認(rèn)為，我們是真正的共產(chǎn)主義者，我們相信我們的共產(chǎn)主義——大同理想一定可以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀冎?，我們不是一代人在努力，而是我們的先輩幾千年來一直在努力；我們更知道我們所處的時(shí)代、所處的社會、所處的制度比以往任何時(shí)代、任何社會、任何制度更加接近我們的理想社會。我們更珍惜我們所處的時(shí)代、所處的社會、所處的制度，并愿意在這個(gè)偉大的時(shí)代、社會、制度下竭盡所學(xué)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義——大同理想而奮斗終生。

我們知道，我們先賢的賦予的責(zé)任是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！

我們更清楚，我們的歷史使命是：為中華民族爭生存，為華夏文明爭道統(tǒng)，為天下萬國爭太平！