“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是中國文化百年來抗衡西方文化挑戰(zhàn)的最根本反應(yīng)，它同以福澤諭吉思想主導(dǎo)的日本近現(xiàn)代的獨立平等的文化改革方向迥然相異。由此，形成兩國文化的重大發(fā)展差距。　　

什么是“中學(xué)”？“中學(xué)”就是以道德為本的學(xué)問，“中學(xué)”的主要代表就是孔子思想。　　

那么道德學(xué)問有什么特點？為了宣傳福澤諭吉的思想價值，特將他有關(guān)道德價值的生動觀點摘錄一小部分，來回答此問題。　　

福澤諭吉《文明論概略》第六章議論道：　　

“道德問題自古以來就是固定不變的。試舉耶穌教的十戒來談，這十戒：第一、除了上帝以外不可承認(rèn)有別的神；第二、不可跪拜偶象；第三、不可妄稱耶和華的名；第四，當(dāng)謹(jǐn)守安息日為圣日；第五、當(dāng)孝敬父母；第六、不可殺人；第七、不可奸淫；第八、不可偷盜；第九、不可作假見證陷害人；第十、不貪不義之財。孔教的五倫是：第一、父子有親，即父子相親的意思；第二、君臣有義，即在主人和臣仆之間，遵守道義，不可冷淡無情義；第三、夫婦有別，即夫妻不可過于狎昵，有傷風(fēng)化；第四、長幼有序，即年紀(jì)輕的要事事謙退敬老尊長；第五、朋友有信，即朋友之間不應(yīng)有欺詐行為。這十戒和五倫，是圣人所定教義的大綱領(lǐng)，幾千年來從未改變。自古以來，雖然盛德的士君子輩出，但對于這個大綱領(lǐng)只不過是加以注釋，并未能另外增加一項。宋儒著作雖多，也未能變五倫為六倫，這就是道德條目簡少而永不移易的明證。古代圣人不僅是全部躬行實踐這些教條，而且還教導(dǎo)了別人。所以后人不論怎樣刻苦力學(xué)，也不可能超出圣人以上，正如圣人說雪是白的，炭是黑的，后人又怎能改動它呢？關(guān)于道德的問題，好象是古人獨占了專利權(quán)，后人只能為承銷商，除此之外是沒有別的辦法。這就是為什么在耶穌孔子以后沒出圣人的原故。所以道德后來一直沒有改進(jìn)，上古的道德和今天的道德，在性質(zhì)上并沒有變化。”　　

福澤諭吉思想深刻而又生動簡潔，日本民族極度崇尚美的視覺，而讀福澤諭吉文字，我感受到思想內(nèi)容和形式的美。他的文化批判思想，沒有思想的硬傷和贅肉，但思想的骨感和肉質(zhì)卻能不多不少的感性觸摸和躍然表現(xiàn)。福澤諭吉表達(dá)思想時的從容幽默，常常情不自禁的令我會心一笑。　　

下面，繼續(xù)討論“中學(xué)”的問題，即討論道德學(xué)問。　　

福澤諭吉指出，道德學(xué)問幾千年不變，這就可以理解為什么中國古代幾千年停滯不前，因為社會的發(fā)展，由精神的發(fā)展決定，如若精神的主要對象是道德，這個社會的道德精神價值一經(jīng)成立，社會精神也就一勞永逸，社會便無從再發(fā)展。中國歷史長期停滯不前的原因，能不能作如此解釋？　　

我們再進(jìn)一步探討“中學(xué)”（即道德）對政治制度的決定性影響。　　

如若一個社會的主要精神對象，是崇拜道德，而道德價值又是唯一的和不變的，那么這個社會的政治制度必然是追求權(quán)力的一元化，因為任何一元化的政治權(quán)力都可以理解認(rèn)識唯一而不變的道德精神，從而滿足社會對道德精神的基本需求。　　

比如再進(jìn)行反向推理論證：多元化的權(quán)力中心，對于社會來說變成多余，因為社會不需要從多個權(quán)力中心聆聽相同的道德教誨，這不僅無益，甚至是添亂和有害。　　

因此，中國歷史形成一元帝國專制政治的原因，能不能從中國政治文化精神是道德對象中去求解？　　

這一步的文化邏輯很根本，因為它說明道德文化和專制之間的關(guān)系。　　

再進(jìn)一步分析專制即等級不平等和道德文化關(guān)系。　　

專制必然是不平等的，沒有不平等的等級秩序，就無法形成權(quán)力的專制集中。所謂專制，就是社會形成了絕對的政治權(quán)力中心，沒有其它文化權(quán)力敢于跟它分庭抗禮，敢于監(jiān)督它和有效的制約它。　　

因此專制社會權(quán)力中心至高無上，具有神圣性，這種神圣性，使得它的等級價值觀，成為全社會的絕對價值觀，于是其支配下的全社會絕對不平等的社會關(guān)系，普遍達(dá)到了“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。　　

那么道德文化精神是如何和不平等的等級制形成默契？　　

道德文化的對應(yīng)面，是人權(quán)文化。一個政治社會以道德精神為文化基礎(chǔ)，必然就否定政治的人權(quán)文化取向，因為人權(quán)文化的精神是建立在獨立平等的基礎(chǔ)上，以發(fā)展個人的欲望為核心，這種權(quán)力獨立精神與道德克己和奉獻(xiàn)的精神不相同，甚至相互對立矛盾。　　

因此，道德文化具有排斥人權(quán)文化的內(nèi)在屬性。　　

道德文化，一旦成為政治思想，這種政治就很容易利用道德文化對人權(quán)文化的排斥，而徹底否定人權(quán)文化，人權(quán)文化被徹底否定，那么人類的政治文化只能成為不平等的文化。　　

人類不平等文化，一般兩種形式，一是專制，比如中國，一是貴族身份等級制，比如歐洲中世紀(jì)、古代日本武人文化等。　　

道德文化，可以有效的為不平等的等級制度進(jìn)行辯護(hù)，比如儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是對中國官僚等級秩序的原因，提供了道德學(xué)問優(yōu)劣的依據(jù)。　　

但是道德文化水準(zhǔn)是不能設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行客觀判斷的，因此道德政治文化最大的一個弊端就是混亂性，就是相互攻訐，社會秩序規(guī)范失去了客觀有效性。中國政治幾千年沒有歷史進(jìn)步意義的反復(fù)動亂，充分的證明了這一點。　　

伴隨道德政治文化的混亂，社會前赴后繼的出現(xiàn)了大量政治騙子（偽君子），社會文化的建設(shè)創(chuàng)造，濫竽充數(shù)，渾水摸魚，社會日益走向極度腐敗，道德政治文化的最終實踐結(jié)果與道德文化的理想目標(biāo)風(fēng)馬牛不相及。　　

這種理論和實際的脫離，不是因為人們不肯相信道德文化，而是另一種間接原因，是因為道德文化幫助專制權(quán)力清除了權(quán)力異己份子（比如人權(quán)文化），而造成專制權(quán)力唯我獨尊，不受任何制約。　　

不受任何制約的權(quán)力，如同一個精神病人，為所欲為，偶爾會追求道德圣人的境界，但是絕大多數(shù)情況下，會利欲熏心，甚至變成惡魔，危害百姓。　　

可見所謂“中學(xué)為體”，不能去字面的僅僅作道德文化的理解，更要緊的是“中學(xué)為體”的背后，跟隨著不能上大雅之堂的專制和不平等文化的非人道思想。　　

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