中國(guó)文化中平等的理想精神和現(xiàn)實(shí)文化的極端不平等，風(fēng)馬牛不相及，這種平等文化和不平等文化同時(shí)大行其道，造成中國(guó)文化深刻的內(nèi)在矛盾，這個(gè)矛盾對(duì)中國(guó)歷史上的治亂興衰起著決定性的作用。　　

中國(guó)文化的自我認(rèn)識(shí)和研究，也常常被這種普遍性的自相矛盾精神折磨，跟在后面隔靴搔癢，無(wú)的放矢，甚至睜著眼睛說(shuō)瞎話(huà)，失去獨(dú)立判斷的思想。　　

中國(guó)文化缺乏客觀絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，于是形成了文人相輕或者好好先生的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因?yàn)檎l(shuí)的思想都沒(méi)有底，誰(shuí)都不能成為思想英雄，中國(guó)的英雄只好來(lái)自“力拔山兮氣蓋世”的權(quán)力世界。　　

話(huà)又說(shuō)回頭，中國(guó)文化的自相矛盾又是天經(jīng)地義。　　

中國(guó)這么大的國(guó)家，不用仁愛(ài)公平的思想來(lái)點(diǎn)綴統(tǒng)治理論，能行嗎？在自然經(jīng)濟(jì)條件下，統(tǒng)治中國(guó)這么大的國(guó)家，沒(méi)有中央集權(quán)的崇拜，沒(méi)有森嚴(yán)的等級(jí)秩序，現(xiàn)實(shí)嗎？　　

可以說(shuō)，仁愛(ài)公平的政治口號(hào)，是中國(guó)在生產(chǎn)力十分落后的條件下，就能實(shí)現(xiàn)龐大國(guó)土有效統(tǒng)治的一個(gè)根本原因，如若不高舉這種博愛(ài)性質(zhì)的政治思想，中國(guó)早就離心離德，四分五裂。　　

這一點(diǎn)孔子早就分析的清清楚楚，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”　　

也可以說(shuō)，中國(guó)這么大的國(guó)家，如若沒(méi)有專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)，沒(méi)有法網(wǎng)恢恢官僚統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)，歷史上早就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的尾大不掉，中國(guó)也早就是國(guó)將不國(guó)。　　

中國(guó)歷史證明了，中國(guó)文化離不開(kāi)仁愛(ài)的“天下為公”、“天下大同”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等大公無(wú)私的高調(diào)，這種主流文化高調(diào)不是今天才有的，而是從中國(guó)文明有文字記載誕生的那一刻，就存在了，現(xiàn)代人如果要感恩政府，首先不要忘記我們的老祖宗傳承下來(lái)的政治理想主義。　　

中國(guó)歷史也證明了，君君、臣臣、父父、子子秩序文化是穩(wěn)定可靠的，雖然這種宗法血緣關(guān)系秩序不平等，無(wú)視人權(quán)獨(dú)立文化，但是中國(guó)一旦失去這種自上而下的獨(dú)裁意志的權(quán)力體系，中國(guó)馬上就天下大亂，傳統(tǒng)文化土崩瓦解。　　

中國(guó)專(zhuān)制文化是殘酷的鐵腕手段，它極端的統(tǒng)治邏輯“君要臣死，臣不得不死”，如同一把達(dá)摩斯之劍懸在中國(guó)人頭上，既然性命都不在自己手中，那么事實(shí)上臣民的文化地位等同于奴才。　　

但是“寧做太平犬，不做亂離人”，中國(guó)文化就是如此在矛盾中，心甘情愿的聽(tīng)從著文化的專(zhuān)制。　　

如何自覺(jué)的適應(yīng)這種矛盾，孔子提出的“克己復(fù)禮”，便成為中國(guó)文化發(fā)展的方向指南。　　

孔子集中國(guó)文化的理想主義者和現(xiàn)實(shí)主義者一身：既弘揚(yáng)高調(diào)的仁愛(ài)理論，又大力推崇宗法和專(zhuān)制權(quán)力，這兩者具有深刻矛盾，孔子解決矛盾的方法是“學(xué)而優(yōu)則仕”。　　

近現(xiàn)代的思想者，把孔子思想肢解，喜歡他的，稱(chēng)贊他的政治理想主義，甚至認(rèn)為他是民主思想的先驅(qū)；仇恨他的，聲討他的君權(quán)主義，甚至認(rèn)為他的等級(jí)壓迫文化是在吃人。　　

中國(guó)的兩種文化，一個(gè)是正面理論的，是平等仁愛(ài)的，也是刻板表面的；另一個(gè)是實(shí)際操縱的，是等級(jí)壓迫的，是少數(shù)人操縱宮廷權(quán)術(shù)的，是務(wù)實(shí)靈活的。　　

那么什么是中國(guó)文化的主流？　　

對(duì)待公開(kāi)宣傳的主流文化，是不能頂真的要求它言必信，行必果，就如同不要相信曹操真的忠于漢室，而把權(quán)力拱手相讓給漢獻(xiàn)帝。　　

中國(guó)歷史官僚，歷來(lái)懂的這一點(diǎn)。　　

中國(guó)的舊文人也懂這一點(diǎn)，但是不能擊穿這一點(diǎn)。然而中國(guó)的新文人，不僅要懂得這一點(diǎn)，還要敢于擊穿這一點(diǎn)，否則他就不宜稱(chēng)為新文人。　　

中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是不平等，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不能合理的解釋中國(guó)鐵板一塊的專(zhuān)制文化傳統(tǒng)。　　

胡適、錢(qián)穆、辜鴻銘、熊十力、梁漱溟等等，都沒(méi)有正視和集中去批判這一點(diǎn)，魯迅集中的揭露了這一點(diǎn)，但魯迅以“橫眉冷對(duì)千夫指”的詩(shī)句，含恨的道出了自己當(dāng)時(shí)不幸的文化孤立處境。　　

孫中山、蔣介石也不去正視這一點(diǎn)，袁世凱就更不要說(shuō)了，因此他們?cè)谥袊?guó)空前不平等的社會(huì)災(zāi)難和混亂中，沒(méi)有抓住社會(huì)的主要矛盾，導(dǎo)致屢屢失敗，甚至有身敗名裂。　　

毛澤東正是抓住了中國(guó)社會(huì)不平等的重大文化危機(jī)，發(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)文化式的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，用馬克思的思想，指導(dǎo)解決中國(guó)文化不平等的社會(huì)矛盾。　　

毛澤東的反對(duì)不平等的革命成功了，雖然他的平等文化理論有歷史局限性，但是哪一種底層的社會(huì)革命理論不帶有破壞性的重大缺陷呢？　　

日本明治維新，是資本主義改良性革命，它的成功也是立足于對(duì)舊文化不平等的徹底性批判（請(qǐng)讀者注意中日兩國(guó)對(duì)不平等舊文化批判的共同歷史選擇）。　　

日本的這種文化批判，福澤諭吉是主要代表，他的批判意圖，是喚醒日本上層文化精英自上而下的反省和維新，推動(dòng)日本社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)文化平等；　　

而毛澤東的文化批判，是號(hào)召社會(huì)底層以暴易暴，以牙還牙，自下而上的反抗統(tǒng)治者的不平等的文化壓迫。　　

兩種文化批判的命運(yùn)，現(xiàn)在已是一目了然。　　

中國(guó)走自下而上的文化批判，是一種無(wú)可奈何的破壞性最大的選擇，說(shuō)明了社會(huì)底層已經(jīng)忍無(wú)可忍，社會(huì)矛盾不可調(diào)和，雙方不惜同歸于盡。　　

但是自下而上的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，這種本能性的簡(jiǎn)單樸素的反抗壓迫的精神，對(duì)于中國(guó)歷來(lái)是自上而下統(tǒng)治的文化傳統(tǒng)，肯定是不能觸動(dòng)文化靈魂的，毛澤東認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這就是毛澤東再次自上而下的發(fā)動(dòng)旨在追求平等的文化大革命的深層原因。　　

毛澤東理想主義文化的靈魂就是平等，但是中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制官僚主義文化體系，本質(zhì)上是排斥平等的，毛澤東的絕對(duì)確保平等的文化意志追求又離不開(kāi)官僚體系，這使毛澤東的文化實(shí)驗(yàn)陷入深刻的自相矛盾，它的有效性?xún)H僅取決于權(quán)力意志的偏好。　　

一旦毛澤東逝世，權(quán)力意志拋棄了這種偏好，毛澤東的平等文化實(shí)驗(yàn)立馬就都成了浮云。　　

毛澤東自上而下改革不平等的文化，依靠的是強(qiáng)大的專(zhuān)制權(quán)力（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政），而專(zhuān)制權(quán)力本身又是不平等文化的溫床，這種文化悖論，使不平等文化能夠在專(zhuān)制權(quán)力的保護(hù)下，輕而易舉的衣錦還鄉(xiāng)。　　

毛澤東的文化平等實(shí)驗(yàn)失敗了，但是文化平等的問(wèn)題中國(guó)還沒(méi)有根本解決。　　

中國(guó)還面臨著文化需要自上而下的進(jìn)行平等性質(zhì)的改革，這已經(jīng)日益緊迫，溫總理坦誠(chéng)了中國(guó)最大的問(wèn)題是政治腐敗，腐敗只是結(jié)果，原因是什么，就是政治文化的不平等。因此推敲溫總理的思想，中國(guó)政治文化的不平等，是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。　　

為什么筆者宣傳福澤諭吉的思想？　　

中國(guó)現(xiàn)在種種不平等的文化現(xiàn)象，福澤諭吉早在一百多年前就進(jìn)行了分析批判，當(dāng)然他的批判對(duì)象是日本不平等文化，但日本不平等文化是跟中國(guó)學(xué)的。　　

福澤諭吉文化批判是追溯歷史，文化的根本恰恰是源于歷史，數(shù)說(shuō)中國(guó)今日不平等的文化，哪一個(gè)不是歷史中長(zhǎng)大？　　

談起批判中國(guó)的不平等文化，首先會(huì)想起魯迅，魯迅大罵中國(guó)舊文化吃人，矛頭所指就是不平等的專(zhuān)制等級(jí)文化。　　

魯迅的批判，國(guó)人看了很刺激，以為是魯迅的思想原創(chuàng)，其實(shí)魯迅批判思想和福澤諭吉很接近，但是后者說(shuō)的更加透徹，后者還充滿(mǎn)理性，后者的思想深刻于魯迅，而魯迅最精彩的批判可能都受到福澤諭吉的影響，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)福澤諭吉都已經(jīng)重點(diǎn)的講到了。　　

福澤諭吉的文化批判非常全面，還十分具體細(xì)致。　　

福澤諭吉為批判舊文化而具備的知識(shí)基礎(chǔ)遠(yuǎn)勝于魯迅，福澤諭吉對(duì)西方哲學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)，融會(huì)貫通，福澤諭吉學(xué)習(xí)研究的客觀條件，也大大的好于魯迅。　　

受到歷史條件限制，魯迅雖然是一個(gè)中國(guó)人永遠(yuǎn)記住的思想戰(zhàn)士，但可惜魯迅沒(méi)有成為一個(gè)有歷史文化創(chuàng)造意義的思想家。　　

（《福澤諭吉和毛澤東》之三，待續(xù)）　　

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