什么是中國的“道”文化？中國的“道”文化有沒有大同價值？　　

如果化繁就簡，中國的“道”文化，就是我們普通生活中約定俗成的，以不變應(yīng)萬變的講道理，它的大同價值就是“克己”。　　

說到“道”文化，不少人會把它說成玄之又玄，深奧莫測，其實這是自尋煩惱，或者自以為高明。　　

就拿老子“道”的思想，看似深不可測，不少大學(xué)者，滿腹歷史知識，但是評論中國“道”的文化，一涉及思想，則咬文嚼字，顧名思義，認識停留于文字表面，精神難以入里，無所寄托，不知所歸，思想膚淺混亂荒謬，無從提綱挈領(lǐng)，觀點牽強附會。　　

《道德經(jīng)》《論語》加起來不到三文字，言簡意賅，生動明了，但是一到?jīng)]有思想的專家手上加以解讀發(fā)揮，就云里霧里，漫無宗旨，任意節(jié)外生枝。　　

說的難聽，近百年出版的動輒幾十文字的中國古代思想研究的著作，充斥和堆砌著意義甚微考據(jù)性的“引經(jīng)據(jù)典”，絕大部分是沒有思想價值的大草包，本人還沒有讀到欲罷不能的，可堪稱系統(tǒng)認識中國文化思想的經(jīng)典書籍（請讀者不吝推薦）。　　

魯迅雖然認識中國文化思想進入本質(zhì)性的犀利，但不系統(tǒng)。　　

歸根到底，思考中國文化如若出于稻粱謀，或者沒有勇往直前的精神需求，那么必然是淺嘗輒止，井底之蛙，一團亂麻，而沒有邏輯的深刻的本質(zhì)概念性、辯證性。　　

以上突然有感而發(fā)，借“道”發(fā)揮，現(xiàn)轉(zhuǎn)入文章題目。　　

孔子說“克己復(fù)禮為仁”，老子思想宗旨也是“克己”。　　

但是老子矛盾的思考方式，挖掘了“克己”更深變化的、相反相成的文化價值。　　

這種更深的文化價值，是由中國文化物質(zhì)斗爭的深入而被揭露的。　　

我已在其它文章中分析：周禮文化（即儒家）本質(zhì)是世俗物質(zhì)性。　　

而倚重物質(zhì)的文化的發(fā)展，必然由于社會物質(zhì)利益的糜爛和物質(zhì)利益斗爭的激化而導(dǎo)致社會系統(tǒng)的崩潰，最終引發(fā)社會物質(zhì)爭奪的戰(zhàn)爭（農(nóng)民起義等），導(dǎo)致社會各方面物質(zhì)利益的同歸于盡，社會彼此物質(zhì)利益又重新歸零，中國文化如此周而復(fù)始。　　

老子、孔子時代，社會一片混亂，禮義廉恥蕩然無存，人性的猙獰面目充分暴露，周禮仁愛文化置之腦后，社會全面蔓延文化和戰(zhàn)爭危機。　　

當時物質(zhì)壓迫和爭奪造成的社會危機，已到了民不聊生，走投無路，以死抗爭。　　

《道德經(jīng)》寫道：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”　　

但是，事物是相反相成，周禮文化越是陷入危機，越是會有人挺身而出，力挽狂瀾，社會越是能夠出現(xiàn)拯救文化危機的杰出思想，中國最杰出的思想家孔子、老子就是這樣的，生于憂患，在歷史危難中橫空出世。　　

解救中國文化的危機，孔子力主“述而不作，信而好古”，恢復(fù)和弘揚祖先的優(yōu)秀文化“道”統(tǒng)，即周禮仁愛文化。　　

但是中國周禮的政治實踐，日益暴露出物質(zhì)文化矛盾斗爭不可調(diào)和的內(nèi)生性，物質(zhì)利益的無節(jié)制擴張，致使王權(quán)衰弱，大國爭霸。　　

周禮血緣基礎(chǔ)上的仁愛文化，曲高和寡，已經(jīng)不能協(xié)調(diào)社會利害沖突。　　

仁愛被無情的置之腦后。在巨大的物質(zhì)誘惑面前，崇高的仁愛精神變得無足輕重。　　

仁愛思想行不通了，老子才另尋出路，發(fā)表天地不仁“道法自然”的思想，來緩和熄滅激烈的社會矛盾斗爭。　　

孔子的“道”和老子的“道”，有異有同。　　

相異，主要是孔子堅持人的道德精神，而老子認為人如同芻狗，和其他物質(zhì)沒有區(qū)別，因此人的絕對道德精神的存在前提就被徹底的否定。　　

相同，老子、孔子都認為“道”的目的，是為了調(diào)和和熄滅社會各種矛盾和斗爭，改變社會劍拔弓張的緊張局勢，實現(xiàn)社會各種利益的和諧平衡。　　

他們都在根本宏觀性的認識社會矛盾，分析社會矛盾，解決社會矛盾。　　

他們也都得出了相似的觀點：　　

老子說：“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而益有余。”老子因此主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子的“損有余而補不足”社會均衡價值取向，是一目了然。　　

孔子主張中庸之道，“己所不欲，勿施于人”，“不患貧而患不均”，社會意義和老子一致。　　

但是，同樣的思想最終目的，老子和孔子的思考旨趣是根本不同。　　

他們相異的旨趣，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，終于變成“道不同不相謀”的中國兩大文化發(fā)展主脈。　　

孔子是繼承和恢復(fù)祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過主動的進取，即推己及人的“仁”，實現(xiàn)社會和諧，達到利益平衡；　　

而老子是奉勸人類徹底想清楚“反者道之動”的道理，通過“天地以萬物為芻狗”的人類命運的價值認識，指出人類必須聽從自然安排，主動放棄物質(zhì)爭奪，自覺遵守“損有余補不足”的自然之道，以免遭到自然命運的無情懲罰。　　

即所謂道法自然。　　

前者是立足于血緣聯(lián)系的溫情脈脈的關(guān)懷互愛精神，后者是六親不認鐵面無私的自然命運的安排，一個紅臉，一個白臉，不吃敬酒便吃罰酒，兩者殊途同歸，都是通向中國文化的利益平衡之坦途。　　

老子、孔子都把中國文化物質(zhì)利益發(fā)展和分配的平衡，作為思想信仰和追求，這是中國文化生命的呼喊，也是老子、孔子最大貢獻所在。　　

他們都從最簡單、最豐富的概念開始，演繹和展開各種事物的邏輯分析。　　

他們發(fā)現(xiàn)思維的辯證屬性，達到思想觀念體系在“一”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“多”（萬物）的統(tǒng)一。　　

他們是中國文化概念思維的最優(yōu)秀的代表。　　

老子、孔子“道”的思想，把中國社會物質(zhì)利益不平衡的矛盾，看作中國文化最大的矛盾，這種深邃的歷史目光，為中國文化的歷史前進，敲響了文化警鐘。　　

中國文化連綿不絕的頑強生存和不屈不撓的奮進，是老子、孔子“道”文化歷史珍貴價值的最好證明。　　

雖然中國文化形式多樣，甚至相互矛盾，但是文化警鐘一直響徹不絕。　　

即使毛澤東時代批判孔子，進行中國文化的革命，毛澤東思想也不可能離開中國深厚的歷史文化土壤。　　

深入分析，毛澤東的階級斗爭理論，和孔子中庸之道利益均衡的孜孜追求，在文化意義上是一脈相承，都是一種社會“善”的美好向往！　　

老子和孔子有思想矛盾，但是深入進去，又發(fā)現(xiàn)是一種邏輯推進。　　

試解讀：　　

老子：“大道廢，有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”　　

“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”　　

表面給人一種老子懷疑和反對仁義孝慈等等，其實老子是認為，社會越是需要仁義孝慈，就說明社會越是喪失仁義孝慈了。　　

老子不再頭痛醫(yī)頭的弘揚仁義，因為人的自私欲望如同一種物質(zhì)屬性，是不可改變的。　　

老子看透人性，去尋找能夠遏制人的自私欲望的客觀機制（孔子是主觀機制的“仁”），這個機制就是認識“反者道之動”的物質(zhì)客觀規(guī)律。　　

老子依據(jù)趨利避害的人的物質(zhì)本性，指出“福兮禍所伏”，奉勸人類放棄物質(zhì)爭奪，從而實現(xiàn)“無為之益”，“無為而無不為”。　　

老子說：　　

“故物，或損之而益，或益之而損。”　　

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”　　

“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”，“知足之足，常足。”　　

“ 故知足不辱，知止不殆，可以長久。” 　　

“是以圣人去甚，去奢，去泰。”　　

“是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。”　　

老子通過“即以其人之道，還治其人之身”的物質(zhì)辯證法，為緩和中國物質(zhì)文化矛盾的激烈斗爭，提供自然之“道”，而孔子提供的是人之“道”。　　

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，老子這一表達，更是相同于孔子，人們仿佛覺得，這是孔子中庸之道形象生動、一團和氣的社會生活畫面。　　

——獨立思考 閱讀經(jīng)典——　　蘇州雨果書店與您交流思想　　

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