傳承文化    以救時弊　　

當(dāng)今社會，百姓跪訪、張悟本式神醫(yī)輪流轉(zhuǎn)、學(xué)術(shù)腐敗丟臉到國外、電視娛樂怪相、老少皆為買房狂、醫(yī)生收紅包、上幼兒園比上大學(xué)難、黑心食品泛濫、開車不如走著快、農(nóng)民工為工錢爬塔吊、收費(fèi)站天羅地網(wǎng)、拜金女爭比不要臉等等。。。。。。。

究其原因是人類瘋狂的向外發(fā)展，過于崇尚物質(zhì)財富，忽略了內(nèi)在的精神道德，人文文化修養(yǎng)，群相沉淪于物質(zhì)世界、功利世界、人欲世界而不能自拔。以至于人心浮躁，個個急功近利，親情淡薄，真可謂道義放兩旁，利字?jǐn)[中間。為了錢男盜女娼比比皆是，恬不知恥，民風(fēng)日下，人們的觀念一天比一天開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)字總是在更上一層樓。這些丑惡的現(xiàn)象正在敗壞著自然環(huán)境，麻痹著人的良知，噬咬著社會肌體……

如何解救當(dāng)今時代之亂象，唯有復(fù)興傳統(tǒng)文化，振興道德精神，提倡人生內(nèi)在心靈的精神世界、道德世界、人性世界的追求，使人心向善，乃至至善至圣，不為物欲所奴役，不為機(jī)械所驅(qū)馳。下面從幾個方面來探討文化對社會的指導(dǎo)意義。

     一、傳承文化的現(xiàn)實意義　　

中國經(jīng)過建國以來六十年的發(fā)展,進(jìn)入了一個新的歷史時期,一個前所未有的變革的時代,一個生氣勃勃的時代,一個振興崛起的時代。六十年一甲子,一個輪回,又是一個新的開始。中國的路該怎么走?以何為指導(dǎo)思想？這是整個中華民族復(fù)興所要關(guān)注的問題。
    縱觀當(dāng)前的中國，人民內(nèi)部矛盾少了，內(nèi)部斗爭少了，相對民主化進(jìn)程越來越高，科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，在物質(zhì)文明方面確實給予人們許多生活上的便利。但是，在精神文明方面卻有更多的痛苦與煩惱，并沒有能夠給予人類精神上的安慰以及真實的幸福與平安。年輕的一代，感覺惶恐煩悶；老年人更是憂悲感嘆——憂悲自己、感嘆后一代，而且對未來人類文化與社會風(fēng)氣的前途，感到頹喪與悲哀。在西方文化思想的領(lǐng)導(dǎo)下，哲學(xué)找不到真正的出路；也無法作為時代精神的平衡劑。物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，使人們自然趨向現(xiàn)實；在現(xiàn)實的生活之中奔忙。對于是非、善惡，過去的以宗教性或倫理性為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)，被現(xiàn)在的以從經(jīng)濟(jì)觀念出發(fā)的價值標(biāo)準(zhǔn)所取代。整個人生都在一片茫然之中。
     要想改變中國當(dāng)前之狀況，唯有傳承中華傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化，才是中國真正崛起，屹立于世界之林。

  中國傳統(tǒng)文化的威力有多大？中國歷史上的元、金、遼、清等少數(shù)民族統(tǒng)治朝代，最后基本被我們的傳統(tǒng)文化所同化。古代西方的雅典文化、埃及文化、希臘文化等等，隨著歷史的發(fā)展都逐漸消失或被取代了，唯有我們中國的傳統(tǒng)文化基本保留了下來。
    由此可見，中國傳統(tǒng)文化不僅有巨大的威力，同時也具有無窮的生命力，具有超常威力和生命力的東西就是先進(jìn)的。作為先進(jìn)文化的擁有者，我們有資格說：中國古代哲學(xué)是世界東方哲學(xué)的代表。愛因斯坦晚年曾感慨道：“西方科技沒有東方哲學(xué)的引導(dǎo)，就是瞎子；東方哲學(xué)沒有西方科技支持，就是瘸子。”我們認(rèn)為，科技來源思想，思想來源于文化，文化來源于宗教。科技、文化、宗教是相輔相成的。因此，只有把代表我們先進(jìn)的文化挖掘出來，用西方現(xiàn)代科技武裝起來打出去，才能作為一個優(yōu)秀民族在世界上站穩(wěn)腳跟。下面我從文化復(fù)蘇對當(dāng)今社會帶來的利益發(fā)表一下個人的看法。

A、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇解決了當(dāng)前社會責(zé)任感缺失的問題
     全球經(jīng)濟(jì)一體化，將每個人的社會責(zé)任提到了空前的高度，現(xiàn)代企業(yè)絕不僅僅是資本與智慧的簡單合作，更是道德、良知與人性的完美凝聚。一些企業(yè)只是追求短期經(jīng)濟(jì)效益的增長，卻忽視了企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。釀成悲劇的毒奶粉、形形色色的垃圾食品、頻發(fā)災(zāi)難的劣質(zhì)工程、無休止的環(huán)境污染、對因貧困交不起學(xué)費(fèi)孩子的冷漠、對弱勢群體的熟視無睹。。。。。。一些事件的披露，使得現(xiàn)在的社會責(zé)任令人質(zhì)疑，社會的誠信面臨嚴(yán)峻的考驗。
     傳統(tǒng)文化中的儒家孔子的仁、義、禮、智、信，格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的精神，及大儒家張橫榘的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的氣概。《易經(jīng)》中的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的理念。佛家的慈悲、平等與智慧及因果循環(huán)觀念，無不影響教化人民，愛護(hù)人民，慈悲眾生，承擔(dān)社會責(zé)任。

B、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇解決了社會道德的問題
  人類生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺詐、淫亂、爭奪、殺害，皆是不道德的行為。傳統(tǒng)文化切實的指導(dǎo)改進(jìn)，使其互相推誠、仁愛、謙讓、扶助，這就是傳統(tǒng)文化的初步道德觀。
　　若以合理的思想，道德的行為，推動整個的人生向上進(jìn)步、向上發(fā)達(dá)，就是菩薩，亦即一般所謂賢人君子；再向上進(jìn)步到最高一層，就是佛，亦即一般所謂大圣人。
    唯有公正、公義、愛、慈悲，才能改善社會風(fēng)氣。推動慈悲愛人等，希望號召全民的力量和覺性，達(dá)到“心靈凈化，道德重整，找回良知，安定社會”的目的。另一方面也提倡受持“五戒”，因為如果一個人能夠自發(fā)的受持五戒，一個人的人格道德就能健全；一家都能受持五戒，一家的人格道德都能健全；一個團(tuán)體、一個社會、一個國家，乃至全人類都能奉持五戒，那國家的安和樂利，世界的和平，人間凈土的完成，就指日可待了。

C、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇解決了人文信仰的問題
     堅定的宗教信仰，的確可以使人在脆弱的時候有所歸屬，有所依傍，因為內(nèi)心的力量而變得格外堅強(qiáng)。我們毋寧說這是宗教的力量，不如更確切地說，是信仰的力量。正是信仰的力量，使人們能戰(zhàn)勝與生俱來的怯懦、軟弱、畏懼，從而可能具備面對未知世界的勇氣，能夠坦然并平靜接受你所能遇到的一切事物，包括疾病、困頓、磨折、欺騙、背叛甚至死亡，你的信仰越堅定，你的力量就越不可戰(zhàn)勝。  
    我們可以不信仰宗教，不信仰我們無法理解無法認(rèn)同的共產(chǎn)主義，但我們要信仰自然，信仰愛，信仰真理，信仰自己內(nèi)心里接受的最本真的最純粹的美。當(dāng)內(nèi)心有所信仰，有所敬畏，有所熱愛。我們的人生才有可能漸趨完滿。

D、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇解決了國家和平的問題
     新疆發(fā)生的暴力事件，由于小部分人為了達(dá)到某種目的，把小部分人的自由臨駕于全國人民的自由之上。然而，暴力、殺戮、掠奪、仇恨都不符合宗教的本懷，善良的宗教顯然被人歪曲利用了。伊斯蘭教本意就是主張和平的宗教，基督教主張愛人如己，佛教講慈悲為懷，儒家傳統(tǒng)講仁者愛人等等。真正的宗教不會主張仇殺、暴力。但各種宗教的不同信仰集團(tuán)對宗教教義的理解卻存在著不同。一個基督教背景的國家對另一個國家發(fā)動國家暴力，與這個統(tǒng)治集團(tuán)的神學(xué)觀和上帝觀，即對上帝的神學(xué)理解可能存在某種關(guān)聯(lián)。一個虔誠的穆斯林之所以采取暴力的手段達(dá)到某種目的，客觀原因也許可以歸為對不公正和壓迫產(chǎn)生的絕望，但主觀上卻與他所受到的某種宗教教導(dǎo)密不可分。絕大多數(shù)的教徒是虔誠的、單純的，但卻容易被蠱惑或被利用。如果一些人對教義作出斷章取義、別有用心的消極、片面的解釋，告訴教徒：“你去殺人吧，殺人可以進(jìn)天堂。”對于一個普通的虔誠教徒來說很可能會接受。在這里，不但宗教被歪曲利用，人們的虔誠也被利用了。但反過來，如果一位真正的阿訇告訴他，我們的宗教是主張和平的宗教，圣戰(zhàn)的本意是要我們克制并戰(zhàn)勝自己的私欲。那么很可能他不會去做一個人肉炸彈。
    在各大宗教傳統(tǒng)中，最基本的戒律都是相同或相通的。比如說，不殺、不偷盜。無論是佛教、基督教、還是伊斯蘭教等都有規(guī)定。如果每一個信徒都嚴(yán)格的遵守這條戒律，則世界上根本不會出現(xiàn)流血沖突和互相仇殺，戰(zhàn)爭就會遠(yuǎn)離人類。

E、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇解決了價值觀趨向的問題
     隨著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展，人的行為的社會化程度空前提高，人的行為的社會效應(yīng)空前增大，人對地球的“征服”引發(fā)的自然界的報復(fù)也更為猛烈地表現(xiàn)出來，造成了嚴(yán)重威脅人類生存的全球性問題，嚴(yán)酷的事實使得人們用科技征服地球的信念破產(chǎn)，迫使人們重新思考科技的作用與合理性限度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)出與人文社會科學(xué)日益接近的新特點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)的社會影響和人文意涵更為明顯地顯現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)中的人文價值問題日益突出。
     從人類與自然的關(guān)系來看，人類為了滿足貪得無厭的欲望，不斷向自然開戰(zhàn)，把地球看作是用之不竭的寶庫，野蠻地掠奪地球。在人類真正成為地球的主人的同時，地球再也承受不了人類的蹂躪，環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，人類賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)走向崩潰的邊緣。人類雖然已經(jīng)普遍確立了環(huán)境保護(hù)的理念，但這種理念無法抵御人類日益張大的“胃口”。
　　
  事實表明，人類如果不努力克服主宰自己的價值理念的缺陷，人類將會在自己的輝煌中走向滅亡。因此，人要建立正確的價值觀,人生才會活得豐富,活得充實，活得快樂，活得自在。

二、迷失了的成功學(xué)　　

   現(xiàn)代社會有三粒毒藥：消費(fèi)主義、性自由和成功學(xué)。在侵蝕著這個社會。

   消費(fèi)主義以品牌為噱頭，以時尚為藥效，將人卷入無休止的購買與淘汰的惡性循環(huán)中，戀物成癮；

    性自由以人性為噱頭，以性愛為藥效，不斷釋放曖昧與激情的煙幕彈，縱欲成癮；

成功學(xué)以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導(dǎo)急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機(jī)成癮。

三粒毒藥中，以成功學(xué)危害最巨——它以教育之名，行“毒”化社會氣氛、“毒”化人心、破壞多元價值觀之實。在成功學(xué)的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”！

    當(dāng)今所謂的“成功學(xué)”對“成功”庸俗而又過分簡單化的定義，——在成功學(xué)的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”！

       某些講成功學(xué)的大師，大家除了知道他們講述成功學(xué)因此而致富出名外，你們捏一下他們到底在哪方面成功了？雖然每個人都給自己造了一個光環(huán)和特殊的經(jīng)歷，例如自己以前如何不名一文，學(xué)了成功學(xué)以后，就突然暴富，然后不忍心獨(dú)吞這種經(jīng)驗。于是，給大家分享。可是誰聽說過李嘉誠、比爾蓋茲講成功學(xué)，你們看看那個心理學(xué)大師講過成功學(xué)。你們看看成功學(xué)里面除了口水話以外，除了口號和故事外，還有什么真正意義上的科學(xué)原理。除了虛幻的承諾，助你“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房”、“三十五歲以前退休”，成功學(xué)泛濫于職場和網(wǎng)絡(luò)，使人群迷失在多款提升課程和短期培訓(xùn)班里，成功學(xué)大師滿天飛，成功學(xué)培訓(xùn)蔚為大觀，成了朝陽產(chǎn)業(yè)，成功真是能培訓(xùn)出來的嗎？

     現(xiàn)代講成功學(xué)的大師們，都沒弄懂人生價值的概念，認(rèn)為金錢是人生唯一實現(xiàn)價值的標(biāo)準(zhǔn)，人人都變成了欲望的奴隸，物質(zhì)的仆人，科技的盲從者。沒有了精神，沒有了道德，沒有了靈魂。忘掉了科技只能跟人帶來方便，而不能帶來幸福與快樂，真正的幸福與快樂是發(fā)自人們心靈深處的微笑，是安詳、自在、寧靜的生命之美的自然流露，不是任何物質(zhì)享受所能帶來的，超越于任何外在刺激帶來的短暫的快樂。

      當(dāng)全民成功變成狂熱風(fēng)潮，成功上升為絕對真理般的、人人趨之若鶩的主流價值觀，成功學(xué)就是一粒毒藥，而信奉成功學(xué)的人就淪為犧牲品，今天我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們的社會學(xué)更多就像人類整體的成功學(xué)一樣，鼓動大家群體向前走，但是走向哪里？走的意義何在？所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不明白GDP在生命體體系里面到底有什么用處。生命意義到底何在？人生的價值如何體現(xiàn)？這個問題沒弄明白，任何的成功都是自欺欺人。所以當(dāng)我們反過頭看我們的老祖先、孔子、老子、釋迦牟尼、看大自然、看生命，發(fā)現(xiàn)我們的祖先，圣賢總是提倡精神的追求，道德的提升，慈悲的救度，才是實現(xiàn)人生價值的永恒所在。絕不是說你福可敵國就是成功的人生。

       用這樣的方法定義“成功”，早就注定了尷尬的結(jié)局。財富也好，權(quán)利也說，地位也罷，用這些東西去定義成功，只是很粗俗的說法而已。工商社會支配人們思想的是功利主義，在功利主義人格化的弊病下，有的人是要錢不要命，有的人是要錢不要良心；只要有錢可得，無不趨之若鶩，如賭博、炒股票、六合彩、大家樂。。。。。。讓許多人活不下去。功利主義固然有其正面的意義，的確也有助于社會繁榮、進(jìn)步，但負(fù)面的影響卻很可怕，不少急功近利的人只顧今天，不管明天；只求近利，不管遠(yuǎn)害。這樣的成功會導(dǎo)致人心的迷失、道德的淪喪，社會的敗壞，經(jīng)濟(jì)的衰落，環(huán)境的破壞。我們回過頭來看看古圣人對成功的看法。就知道了我們古人的智慧、胸懷、氣度和人生的價值觀、道德觀，是多么的讓人敬仰。

                       三、古人的成功觀

   古人認(rèn)為一個人的成功要作到五福俱全，那五福了？“財、福、祿、壽、考。財就是擁有財富、就是現(xiàn)代人眼中的房子、車子、票子。福就是要有家庭之福，兒女之福，朋友之福。祿就是地位，你要有道德、良心，要得到社會的尊重，認(rèn)可。壽就是要身體好，要活得健康長壽，最后一個就是考，如喪考妣，就是要死得好，死的時候沒有痛苦，想死就死，生死自在。這可得作大慈善才能作到的，作到了這樣，才是一等一的人生，才是真正成功的人生。

   《左傳》曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽”。 德是道德，功是功業(yè)，也是動作、作為等，言是言論、思維，在傳統(tǒng)的中國社會里，在人們的思想意識的深處，架構(gòu)不朽的事業(yè)，就是要立德、立功、立言，而德是居第一位的。人們?yōu)榱诉@些個目標(biāo)而生活和奮斗著，從而開創(chuàng)了不朽的歷史和文化。也就是說你為這個時代，這個社會留下了什么，付出了什么。而不是說你獲得了多少，來證明你的成功，有時獲得越多，造的罪業(yè)也越深。

   長期以來，中國社會階層是“士農(nóng)工商”，“士”可以說是傳統(tǒng)的知識人物，即在各種不同地位的學(xué)人，“大夫”本是久遠(yuǎn)歷史中的下層的官僚，士往往是與大夫相關(guān)聯(lián)的，既是后世所謂的“士大夫”，他們是傳統(tǒng)道德的承擔(dān)者，繼承者，傳播者。知識分子階層可以“出將入相”左右權(quán)柄，居與廟堂；低可為鄉(xiāng)村教館，過著耕讀的生活。知識分子在鄉(xiāng)間。起到了一種道德標(biāo)桿的作用。傳統(tǒng)社會的知識分子很大部分是在踐行著“立功、立德、立言”的要求的，因為他們有自己的道德理想與追求。他們在為構(gòu)建當(dāng)時的和諧社會作到了自己的努力。
　總而言之“立德、立功、立言”，就是要努力不懈，不斷追求，提高自身的道德修養(yǎng)和對人生覺悟，是為了展現(xiàn)人生價值觀、道德觀最理想生活的狀態(tài)。

                        四、謀略之害　　

當(dāng)今之世，謀略之風(fēng)盛行，《三十六計》《厚黑學(xué)》等等謀略之學(xué)大行其道。巧智不如拙成，謀略是一把雙刃劍，它可以用以打擊對手和敵人，但也往往容易傷害到自己。古往今來，古今中外，凡是謀略家往往沒有好的結(jié)局。吳起、商鞅、韓信、司馬穰苴，甚至連《孫子兵法》的作者孫武也死于非命。　　

曾經(jīng)為漢高祖劉邦屢出奇計的丞相陳平生前就斷言：“我多陰謀，道家之所禁，其無后乎？”足見道家是最忌諱陰謀的。因此，他斷定自己將沒有后代，至少后代的富貴不會久，后來果然如此，據(jù)漢代史書記載，陳平的后人，到他孫子這一代，所謂功名富貴，一切而斬，就此斷了，后來他的曾孫陳掌，以衛(wèi)氏親貴戚，要求續(xù)封而不可得。因為他善用陰謀，凡陰謀者，能害別人，最終也能傷到自己。因果報應(yīng)，循環(huán)不爽。
     李斯為了保住自己的地位，不惜誣陷自己的好友同學(xué)韓非子，致使韓非子被秦王殺害。后來為了保住自己的相位不被蒙恬取代，他伙同宦官趙高，假傳圣旨，迫害了公子扶蘇和大將蒙恬。然而，李斯的結(jié)局如何呢？還不是死于指鹿為馬的小人趙高之手嗎？而且他是被滅三族。這樣的例子舉不勝舉。整個二十四史就是一部砍殺史，父子兄弟、母子母女在權(quán)力和利益的角逐中，親情和道德就蕩然無存！　　

所以，謀略只為末技，得一時之勝而不得長治久安，不足以養(yǎng)道。只有道德方為根本，乃長治久安之策。古來圣人重于德，小人重于術(shù)，玩術(shù)者終被術(shù)所害。君子重于德，順德則道必隆。小人重于術(shù)，只有塑德方能道必昌。　　

                         五、道德信仰的缺失　　

   支撐著世界發(fā)展主要有三個支撐點(diǎn)。王權(quán)、財權(quán)與神權(quán)。主要是這三方面推動著世界的發(fā)展。而推動著中國發(fā)展的主要是王權(quán)（政治）、財權(quán)（經(jīng)濟(jì)），只是兩足鼎立。中國是個不強(qiáng)調(diào)神權(quán)（宗教）的國家，在世界上有四十八億人信仰宗教。但據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒僅１億多人。而剩下來的不信宗教的幾乎全在中國。由于宗教信仰的缺失，嚴(yán)重的阻礙了中國的發(fā)展和和諧社會的建設(shè)。下面就具體情況分述之。

   一王權(quán)也就是政治，主要建立社會制度與秩序，治理民眾之事。主要目的是建立安定祥和的社會狀態(tài)。在中國古代，道德是衡量政治的標(biāo)準(zhǔn)。缺乏制度上的規(guī)范，政治的運(yùn)作更多依靠道德規(guī)范。比如孔子眼中的大同社會，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”為政治的最高境界。
現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的，來自于市民社會的興起。這形成了一種以私人權(quán)益為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，從而經(jīng)濟(jì)生活對政治生活產(chǎn)生了控制，政治需要從經(jīng)濟(jì)中尋求合法性的支持，政治的職能變成了維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的展開。
    導(dǎo)致當(dāng)今社會把政治轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來，政治也被某些強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、利益集團(tuán)所利用，成了為某些少數(shù)人服務(wù)的工具，也就沒有了公平、公正性。

    二財權(quán)就是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)一詞在中華傳統(tǒng)文化中的本來意思是“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)國濟(jì)物”，也就是治國平天下之意。也就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡化。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思；
    現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)是指財富，或者是一個國家國民經(jīng)濟(jì)的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動。馬克思提出，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，以政治權(quán)利為核心的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。 
    盲目的最求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它往往激起人們的利己心，競爭心和貪心，導(dǎo)致腐敗和各種丑惡現(xiàn)象層出不窮，屢禁不止，加增了人性中本來就有的惡的因素，同時又加劇了本已存在的各種社會矛盾，阻礙了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，同時給社會帶來種種不安定的因素。
 
   三神權(quán)就是宗教，宗教在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家沒有宗教。而且世界上有宗教信仰者的數(shù)量絕對多于無宗教信仰者。
    古代的宗是表示對神及人類祖先的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側(cè)重在對神道的信仰。宗教是人們思想觀念及感情體驗，宗教是人的終極關(guān)懷，是人對超世而具有人格之力的知或覺，宗教是人對神的絕對依賴感，宗教是“絕對的依存感”。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恒的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認(rèn)識自己之渺小而感謙卑，從而喚起“對無限的情感”的向往。宗教是人類自我生存、宣揚(yáng)正道的需要，也是免卻災(zāi)難沖突的方法，也是從人自己心靈出發(fā)，發(fā)展出來的一種道德責(zé)任體系。宗教信仰不僅能給人帶來后世的幸福，而且也解決了人類的精神需求，使人的精神得到安寧，使人的生活充滿意義和希望。
    在當(dāng)代中國社會，物質(zhì)文明發(fā)展，制度文明有進(jìn)步，但精神文明的進(jìn)步相對落后。近年來，追逐物質(zhì)的欲望日益增加，對精神的追求一再陷入低谷。這種現(xiàn)象是文革年代對精神力量的過分毀滅，所產(chǎn)生的因果，需要重新復(fù)興精神文明，由于過分夸大物質(zhì)的作用，高喊“金錢萬能”，必然使社會陷入分裂動亂，人心陷入空虛頹廢，道德體系全面崩潰，腐敗現(xiàn)象屢禁不止——最終阻礙和諧社會的建設(shè)。事實上，精神的力量從來也沒有真正消失過。它雖然被迫不斷地邊緣化，但總是在頑強(qiáng)地堅守自己最后的陣地。在物欲橫流的時代里，仍然有相當(dāng)一部分人保持著對精神超越的追求。宗教的對人的終極關(guān)懷，與人們對精神超越的追求是一脈相承，交相輝映的。人們在宗教教義中，能完成自己的道德追求和精神升華，并使之有根有據(jù)。
    建國后，由于開展了經(jīng)常性的無神論教育，宗教被當(dāng)作批判的對象，她被認(rèn)為是與科學(xué)背道而馳的，是過時的謬論。但這種觀點(diǎn)并沒有被實踐所證實，相反，認(rèn)為宗教與科學(xué)不矛盾的思想與日俱增。特別是20世紀(jì)下半葉人們經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的痛苦經(jīng)歷，逐漸認(rèn)識到光有科學(xué)并不能消除人類的苦難，沒有信仰和倫理制約的科學(xué)有時反而充當(dāng)了害人的工具。而人們不了解科學(xué)來自于思想，思想來源于文化，文化來源于宗教的原則性的道理，盲目的迷信科學(xué)，導(dǎo)致信仰危機(jī)，最基本的誠信都喪失了，道德底線也沒有了。近期的奶粉事件，就是很好的例證，這還僅僅只是冰山一角。如此發(fā)展下去，會嚴(yán)重的影響中國的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。而在美國，百分之七十的人信仰基督教，乃至總統(tǒng)就職必須先把手放在《圣經(jīng)》上宣誓，他們都會遵循最基本的道德規(guī)則。而信仰宗教到底有那些好處了？
   宗教都是“勸人向善“的，宗教道德規(guī)范，對信教群眾有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和心理自我制約作用。各種宗教不僅有它自身所提倡的道德規(guī)則，而且強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、持戒，并有維護(hù)道德尊嚴(yán)的一套信條、規(guī)章體系。 例如佛教以“諸惡莫作，眾善奉行”為佛教要義，儒家的立功、立德、立言為人生追求。 道教以“修善、積德、修身、煉性”為最高誡命，以及有關(guān)佛教的“一日不作，一日不食”，“不偷、不盜、不淫、 不殺、不妄語”等等戒律 ，在內(nèi)涵上與社會主義的五講(講文明、講禮貌、講道德、講紀(jì)律、講衛(wèi)生) 四有(有理想、有道德、 有文化、 有紀(jì)律) 三熱愛(愛祖國、愛人民、愛社會主義) 的道德規(guī)范是相協(xié)調(diào)、相一致的，乃至境界還要高一些，兩者可以起到互相補(bǔ)充、相得益彰的作用。因而，宗教在社會主義時期仍然具有道德規(guī)范的社會功能。宗教可以成為信教群眾的精神寄托所在。
    在當(dāng)今社會，某些自然災(zāi)害、生老病死等給人們帶來了物質(zhì)上、精神上、肉體上的不幸和痛苦，當(dāng)一部分群眾不能正確理解、對待這些 痛苦時， 仍可以到宗教中去尋找庇佑護(hù)，求得心理平衡。 而宗教中有關(guān)舍其自信而信他，舍其自力而靠他力的信仰力量，有助于人們消除恐懼，慰藉心靈，提供精神庇護(hù)，從而起到減輕痛苦、穩(wěn)定情緒、達(dá)到內(nèi)心平安的作用，這對于穩(wěn)定社會秩序具有積極意義。
      由于宗教的教義、戒律對信教者起著陶冶品性、凈化思想的作用。大多數(shù)宗教徒正直善良，潔身自好，急公好義，能夠遵守社會公德，敬老愛幼，互助友愛。對建設(shè)和諧社會有積極意義。
   自20世紀(jì)80年代開始，以膚淺，流行和時尚為特點(diǎn)的大眾文化日益壯大，成為社會文化的主流。表現(xiàn)在：流行歌曲和麻將方興未艾，荒謬迷信，胡編亂寫的小說大量出現(xiàn)，并被搬上銀屏，正統(tǒng)的史書倒少有電視劇制作人的問津。電視中娛樂節(jié)目和影視明星愈來愈多，層次愈來愈低。帶有色情的娛樂場所和網(wǎng)站泛濫，毒品有蔓延之勢。可謂世風(fēng)日下，人心不古。就這樣，生活被簡化為瘋狂娛樂，人生退化為及時享受，生命淪落為盲目沖動，行為愈來愈短期化。所有這些表明在傳統(tǒng)社會人生模式衰落后，社會整體的無所適從。要想改變當(dāng)今的現(xiàn)狀，只有推動宗教信仰的發(fā)展，才能從根本上改變當(dāng)今這種社會現(xiàn)狀。
   因為，信仰使人擺脫寂寞的困擾 ，無論是在交通和通信不發(fā)達(dá)的過去，還是在地球已變成“地球村”的今天，孤獨(dú)與寂寞一直伴隨著人們。尤其在當(dāng)今世界，表面上看起來人與人之間的聯(lián)系方便容易，大大縮短了交流的時間和空間，但孤寂的感覺并未因此而消失。正如美國德裔神學(xué)家普勒·泰利奇說：“隨著科技的發(fā)展，人與人之間相互聯(lián)系的時間和地點(diǎn)的差距越來越小，但人內(nèi)心的孤寂卻越來越強(qiáng)烈。” 孤寂會導(dǎo)致灰心喪氣，對未來失去希望，失去奮斗的動力。而信仰可以使人擺脫孤寂的困擾，使他認(rèn)識到生活的價值和意義，使他對未來充滿信心，使他嘗試到心靈的喜悅，發(fā)自生命內(nèi)心深處的微笑。
     信仰使人公正，人類的另一大需求是公正，而真正的公正只有發(fā)自自心的道德守則才是真正的公正。所以信仰能使人對神產(chǎn)生畏懼，不敢作惡，不敢欺壓他人，因為他知道行不義之事終將遭到神靈的懲罰。從這一角度來說，信仰是保障社會穩(wěn)定的重要因素，是人類獲得幸福的源泉。
    信仰使人獲得永恒的生活，每一個人都渴望生命的永恒，害怕死亡。而宗教告訴你超越對死亡的恐懼。認(rèn)為死亡是人生的終結(jié)的人，他們的精神是空虛的，他們的生活也是沒有任何價值的。人們都希望自己名垂青史，而美名又能在世上留多長時間呢？人類要滅亡，宇宙要滅亡，美名豈能永存？只有后世才能永生，只有后世才是真正的生活，而獲得后世幸福生活的最基本條件是，必須信必須信仰因果報應(yīng)、六道輪回的存在，并為后世的生活而努力奮斗。從這一角度來說，信仰的價值就不僅僅是填補(bǔ)精神的空虛了，而是人奮斗的目標(biāo)，是生活的道路，是體現(xiàn)人生的價值，沒有信仰，意味著什么也沒有，自己擁有的一切都將消失，到后世將一無所獲。 對一個有宗教信仰的人來說，死亡不但不可怕，而且是新生的開端，因此，他在今世將為另一個世界創(chuàng)造更多的財富，那就是行善積德。
    信仰能使人堅忍不拔，信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實。任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有神靈作靠山，并堅信會得到神佛的佑助，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。有信仰的人不在乎失敗、貧窮、災(zāi)難、疾病，因為他們知道這一切都是因緣果報，只要堅持行善積德修行，自然會改變不好的境況。
     在社會轉(zhuǎn)型時期，古老而偉大的中華民族在走向現(xiàn)代化和走向世界的時候，只有復(fù)興宗教信仰和傳統(tǒng)文化。使現(xiàn)代思想與宗教信仰、傳統(tǒng)文化在交流中走向理解和融合，從而產(chǎn)生一種新的文化，新的道德觀念，新的社會風(fēng)尚，新的精神風(fēng)貌，而促進(jìn)整個社會的安寧，穩(wěn)定，崇高，繁榮，和諧，可持續(xù)性全面發(fā)展。才是中國的發(fā)展之路。

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