推動中華本土世界文學：結束西方文學霸權
劉浩鋒
目 錄
一、天道美學宣言
二、時代背景：共濟會密控主導的叢林世界，中華知識分子們又該做些什么呢？
三、尋求出版商強強合作：
四、文本自白（《黑與晝》序言）
一、天道美學宣言
一百年前，歷史選擇了西方，世界是西方的，東方普遍淪喪為西方世界地理與文化精神的殖民地，成為西方的學生；
一百年后，人類已從西方片面文化主導下的文明模式對自身與自然的巨大傷害互損中覺醒過來。歷史開始選擇了東方；
21世紀，中華文化精神在百年的艱難探索后，終于獲得了最真切的覺醒，正以全面深情的重建，推動五千年以來，全球整體意義上的文化與文明轉型，結束百年文化自卑，復興中華民族，實現中華世紀。
文化藝術是最具普遍影響與高效率的將中華文化重建的成果連同民族尊嚴深深植入民族每一分子內心，也將卓有成效的同化世界，以兼容吸收西方優秀文化文明的大智，屹立于東西方文化兩巨肩，贏得世界的尊敬！
愿中華知識分子與全社會從歷史與西方文化的偏執中覺醒過來，用內心本有的良知與光明，大無畏的結束百年中國白話文學、以及繪畫、音樂、戲劇、電影等等在西方文化中心與西方審美范式下的霸權統治；毅然屹立于東西方兩文藝巨肩，實現作品形式廣度與深度、內容與審美、創作方法與本體論完美辯證統一的世界新文藝形式，開創中華天道美學先河。
歷史以自身綿延千萬年的認知終見證：21世紀中華文化復興的世界性意義，必將蓬勃推動世界文藝復興運動從北京蔓延世界！這是自鄭和下西洋將明代東方文藝復興成果與美德傳播西方，激活歐洲文藝復興之后，中華文化實現東西方文化整體融合的現代性重建與在全球層面的傳播。
毋庸置疑，人類世界若要避免互斗惡性循環走向共同毀滅的厄運，求得共同均衡發展，那么，就必須率先從思維邏輯認知與道德價值上走出片面的彼此不能邏輯圓融的誤區，文化藝術與政治經濟等亟待走出弱肉強食、互損循環的叢林世界格局。而改變這一切，使之走向多元共和、人類共贏的“和諧世界”，正是中華民族復興造福世界的最大希望。
歷史也將再一次見證：中華民族貢獻世界的，過去是儒釋道兼容并蓄、融匯出新的大創造、大智慧與心靈美德，今天也仍然是繼承民族精神傳統，實現儒釋道基督伊斯蘭五文化與科學合一的大創造大智慧與心靈文明。
二、時代背景：
共濟會密控主導的叢林世界，中華知識分子們又該做些什么呢？
共濟會是一個以西方政商金融學術領袖集團主導，以西方利益至上，不惜損害他民族國家利益的非常嚴密的世界性組織；共濟會控制下的美國秘密權勢社團——骷髏會，被譽為通向美國財富和權力核心的階梯。
西方共濟會見證了西方民主社會背后的社會與歷史真相。西方共濟會的指導思想局限于叢林規則之中，處心積慮遏制中華復興。而世界的希望看中華。每個中國人作為中華民族一分子，首要的是顧全中共振興、國家穩定與中華復興大局。主動跳出西方文化中心主義的籠罩，尋求本土文化基礎上全面的現代化重建與普世價值，開創世界新的文藝形式與審美，高舉構建和諧社會偉大旗幟，真誠幫助中共振興，實現朝野互助互愛大團結，從而結束百年文化自卑，振奮民族精神，再塑中華尊嚴。
光復中華文化利人利己、利他國利己國的大愛文化，平等吸收融匯西方基督博愛精神，創新世界文化與普世價值，改造西方不惜損人利己片面思維主宰叢林世界，實現彼此均衡發展，使中華民族的互愛精神充盈于世界，是真真切切的造福世界推動人類文明轉型。
拿起筆！遵循中華天道宇宙法則，就從本土文學創作與審美的復興做起，共同開創世界文學新形式與世界美學！
三、尋求出版商強強合作：
按照我的文學審美，中國一百年來的白話文學史上，尚沒有發現一部真正意義上的悲劇文學。但是，劉浩鋒先生的這部小說讀來很大器，是部悲劇文學。它的誕生，給予了我輩非常之驚喜。
——摩羅 2003年（中國著名文學評論家）
這是我迄今為止讀到地最好的小說之一。小說反映問題的深度和寬度所達到完美的結合是文藝創作很難實現的，但是，這本書做到了。與其讓我讀米蘭昆德拉的翻譯本，我更喜歡看這部書，更符合我的語言審美。就國內來說，如果與余華小說相比較的話，這部小說里有些東西和思維境界是余華永遠也不可能有的，但是，余華的小說里有些東西，也是其他人很難企及的。
——劉茁松 2003年（湖南文藝出版社編輯）
國禮藝術大師、天道美學開創者、作家劉浩鋒泣血著作傾情奉送：現實主義悲劇文學《黑與晝》三部曲，三十萬字，歷七年探索完善，終于獲得出版社終審，尋求以復興中華文學為旗幟的文學出版界實力人士強強合作！
聯系方式 QQ 1118394665
作者手機 15911156271
作者簡歷
劉浩鋒，1975年生于湖南新邵，文化部中國鄉土藝術傳統文化保護部 中國油畫研究會會長；中華道德復興與心靈和諧促進工作委員會常務副會長；外交部“國禮藝術大師”；天道美學與天道繪畫方法論創始人；總編輯記者、作家詩人、藝術家、思想家。
著作或出版有《超越中國的困窘》（1999）、《科索沃戰爭反思———人類文明的沖突》（1999）、《網絡為家》（2000時事出版社）、《世貿中的中國經濟與百姓生活》（2001時事出版社）、《黑與晝》三部曲（長篇小說2002）、《宇宙天道與理性公民原則》（2003石油工業出版社）、《通往永恒之路》（詩歌集2004）、《我的理想與使命》（自傳2004－2005）、《中華天道與憲政》（2005－2006）、《極度分裂的改革陷阱——21世紀中國高度發展極度分裂的危局》（2008）、《中華文化復興——結束百年文化自卑復興中華引領人類文明轉型》（1992-2011）《當代中國油畫概論》（2009—2011）等書。編有《中國文化復興運動資料匯編1993-2007》Email:[email protected]
四、文本自白（《黑與晝》序言）
——作者
當整個中華文明自近代以來遭遇數千年未有之轉型，中華文學作為整個中華文化的子系統與構成中華文明的文化因子而未能幸免。五四新文化運動以來，在痛快淋漓抑或苦悶痛楚中大加鞭撻、揚棄文化傳統成為一種時尚與進步的代名詞，在這種文化的歷史轉型期，文藝精神傾向全面西化。
現當代文學近一百年以來，文學創作與審美一直由西方視眼下的實驗經驗主導來介定范式與標準。而中國本源文化隱藏的文學智慧則日漸消失乃至逶迤不前。本部小說是作者依照宇宙天道規律確立的中華天道辯證思維在文學領域的成功創作實踐。無論是從文本的形式結構與小說的題材內容，都以陰陽演繹形成的螺旋型運動軌跡互相交織，形成跌漲起伏動人心弦的藝術效果。
通過閱讀，你將會發現，該書在文本的結構上已經突破了既有的經典寫作模式；在內容上則超越了經典寫作一直以來受到制約困惑的，題材的寬廣度與深度難以有機完美結合的遺憾，從而成為“中華天道文學”的首部代表作。從這個意義上來審視，這部書的誕生，將作為復興中華天道的文學運動的發軔。
在中國，盡管血雨腥風倉黃歷史，按說是誕生偉大悲劇作品的時代。可是，即使是我們萬人景仰的魯迅先生，也沒有完成歷史的使命。一個民族整整一百年的文學藝術沖動留給后世值得贊嘆欣慰的難以例舉，倒是片面沉湎于西方文學審美范式下，亦步亦趨、人云亦云的作品汗牛充棟。文無有風骨，不能傳承天道，兼容異己文化，開拓新的空間，就只能淪落了。好在他們是大多數，尚能自圓其說遮遮羞，也就太平無事。可那真的烈火呢？！
人類歷史的變異到了近來是加速度前進了。人類的文學，甚至整個人文領域卻遲滯在后，這是極不正常的。應該說一部文學作品的完成除了它是一個首尾相銜一個完整的東西，它所要表達的問題、理念、思考相當清楚、引人思索遐想外，還能使人收獲一份感動、一個啟迪、一種共鳴、一種美的賞閱。
但是一部作品的成功，應該關注人生存發展、社會的生存發展、人類整體的生存發展，應該激起社會群體的共鳴，起到開啟民智、移風易俗、傳播先進的作用；更甚推動一個時代的變革與進步。它與其他自然、人文等各種科學的終極目標是一致的：文以載道，促進人類文明的進步。
小說文本與思想的精密糅合問題，一直是存在著矛盾。十九世紀的俄羅斯文人做過很多探索，整個國際文學界大抵也是如此。
本書亦是如此。文學史上盧梭用書信方式表現思想，與索爾仁尼琴用報告文學體例去表達有某種被接納。但如果從小說閱讀習慣又跨入到社會學、宗教學等似乎從所未有，難以接納。
可以這樣來說,任何學科沒有絕對的界限，特別是人文學科，這種狀況更能明顯感知。比如經濟學解決不了的問題需要倫理學來解決，倫理學解決不了的問題需要哲學來解決。
我們的這種做法算是高層面的"格物"，乃為致知形成一個相對穩定的語系，以便文化交流傳播滿足社會分工發展的需求。
但一方面這種建立起來的學科內在風格不同決定傳播中他不可能自由的完全轉成另一種文本。這就為習慣于某種既定閱讀習慣的人們帶來障礙,給審美生成帶來不和諧的感覺。 要調和解決這個矛盾的辦法不是沒有，就是要厘定新的規則,把審美內涵擴大化。
當然，如果小說中純思想或其他文本知識比例過半，不就成了怪誕，但如果是百分之幾的比例則非傷雅反見創新。更重要的是，在學術流于專業階層的文化建構中，實有必要沉下去，在任何一個本土文化話語權萎縮乃至邊緣境地的社會中,這種沉下去肩負著對一個民族精神氣脈的責無旁貸繼承，更是對本土文化現代化重建與全球性啟蒙，傳播民族的、也是世界的普世價值。
現實主義小說是社會繁雜、鮮活、恢弘氣象的攝象者，在改革開放時代，為知識分子剔除所遺正史偏離真實尺度的有效良佐。它是社會的良心，忠實肩承道義的大旗吶喊。
小說通過主人公李成哲等坎坷的愛情悲劇與理想追求，從正、反、側面凝畫了人文、經濟、政治、宗教四大領域的時代變遷，縮寫了幅幅社會改革的歷史畫卷。
一方面，在歡喜于改革帶來進的步同時， 一方面亦突出攝像了社會存在的陰影、跨千紀交轉型時期中國的世態質點；同時掃描了國人心靈乃至精神與生存環境的困境，導入人類的終極追求。
是一部有著天道傳承、深邃思索、創新思想、跌宕情節、樸實現象、鮮明個性、獨特表現、傳神筆墨的力作。被著名文學評論家摩羅喻為中國百年文學史上第一部真正之悲劇文學。不可不讀。
2002年初稿于長沙；
2011年5月12日終稿于北京。
第一部曲《黑原》
目 錄
楔 子———————————————————（16）
第一章 心儀—————————————————— (21)
第二章 羅馬帝國酒吧———————————————（24）
第三章 偷渡黑夜—————————————-————（30）
第四章 愛情—————————————————— (35)
第五章 浪潮之后—————————————————(38)
第六章 疑惑————————————————————(40)
第七章 抉擇——————————————————— (42)
第八章 廣場魂靈————————————————— (44)
第九章 半夜醉酒—————————————————(47)
第十章 采訪———————————————————（50）
第十一章 酒宴——————————————————（55）
第十二章 道德與人權———————————————（60）
第十三章 性與婚姻————————————————（68）
第十四章 海侃————————————————-——（75）
第十五章 民肯桑拿————————————————（81）
第十六章 酒吧乃陣地———————————————（95）
第十七章 宗教文明————————————————（101）
第十八章 無冕之王————————————————（103）
第十九章 省親——————————————————（111）
第二十章 真情—————————————————（113）
第二十一章 難后重逢———————————————（118）
第二十二章 詩會三里屯——————————————（122）
第二十三章 議婚—————————————————（127）
第二十四章 夢后欲火———————————————（139）
第二十五章 自由路上———————————————（142）
第二十六章 單身聚會———————————————（156）
第二十七章 心病—————————————————（158）
第二十八章 葉瓊約見———————————————（162）
第二十九章 湘魂—————————————————（172）
第三十章 民族主義與世界主義-——————————（181）
第三十一章 黑夜——通往真理之門—————————（185）
第三十二章 尋夢—————————————————（190）
第三十三章 獄中詩作———————————————（195）
第三十四章 神話—————————————————（200）
第三十五章 心虛—————————————————（203）
第三十六章 謁見泰山———————————————（206）
第三十七章 仗義—————————————————（213）
第三十八章 孤冷—————————————————（216）
第三十九章 拒絕保釋———————————————（220）
楔 子
憂郁的天空下，奔騰的群山自北去南逶迤而壯觀。經過豫中平原，在干裂的土地上呼吸干裂 的空氣就像咀嚼北方干裂的文化，在一傾無際空蕩蕩的平原上，總凝重人的情感。
告別遠古 黃河孕育的深綠，與那時空深處躁動地鼓角爭鳴、戰馬嘶咧，生命之河趨于平緩，甚至若隱 若無的斷流。淺薄、渾濁、浮沙、淤泥一再表示即將歸于沉寂，剩下的是氣息微弱的殘喘茍 流，是枯燥的生存意象。
山骨也淹沒于地，隱于沉寂。
漸入鄂境，胸中才流動著生的氣息。南北之分始見明朗。突兀竄起的雄山，給人強烈的印象 是山勢詭譎多變，峭崖常立，無常勢；水多湍急，十彎九曲，縱橫錯落，有變趨。
但山脈的巍峨渾雄已非一般，隱隱地透著鐵戟劍氣，王霸之氣藏而不伸，將佐韻范則彰顯無 遺。古云 ：天上九頭鳥，地下湖北佬。山、水、人，聰明變計，蜚聲華夏，讓人畏懼三分；惟商賈事 業素有根基，繁華鬧市之余，昔日黃鶴樓遺風難以尋覓。不過，經濟上一派蓬勃的氣象亦使 人欣慰。
有著天人合一傳統觀念的人們，雖近幾遭遇過極度崇物信條的沖擊，時間一緩和，又頑強的 對抗 著普遍張揚的理性，去尋求宇宙的統一。東方人感性思維的生命力可見一斑，它充足立身的 空間在于理性并不能詮釋一切。
越鄂臨湘，洞庭之水星墜其間，八百里汪洋靈軀藏蛟吐納，波光流彩，氣蘊無窮。連枝汩 羅，忠魂飛舞。戰國時期楚大夫屈原遭貶放逐而習《離騷》，抑志于此，終投江殉國而終。 浩然 正氣無須雕琢，天工自成。
正是毗鄰地域，山勢詭譎不復，線條簡潔而流暢，昂然龍行。蒼 茫幕色，朝輪彤霞互為交替掩映，龍麟虎豹游戲其間，六道紫氣沖天而起直入九霄。壯哉! 湖湘寶地。
異士放言：紫氣南移。一方山水育一方人，一方人育一方文氣，一方人養一方士氣。雪峰山 脈盤亙湘中，經萬千年滄風血雨，仍不改挺拔蒼翠，生命倍顯遒勁，大有老當益壯，志在伏 驥千里之感。
出湘水金三角奔西南，山勢豁然開闊，軀干擺動靈活，一邊是空曠的平地上江 水玉繞相襯，一邊是峻脈巍峨盤滾飛行，翩翩仙女韶樂悠悠吹奏其間。佛、道廟觀高矗山巔 ，檀香繞繞經聲鼎沸。山、水、人渾成一體，王道霸氣呼之欲出。
就是這么一塊地方。湘水上沿衡、永兩地，出廣西入漓江，經梧州達廣州；北可出洞庭， 溝通 長江直通東海。現代鐵路、高速公路縱橫交列匯聚，又四處伸延。這就是湘岳市的駐處。
這里的人們有著中國人吃苦耐勞耕耘不懈的傳統遺風，更有著古輩勤于治學，經世致用，傳 揚道義的承襲。
明正德御書“天下隱山”，圣名蜚聲海內的“隱山”，就是因北宋理學開山鼻祖、文學家 周 敦頤在此隱居講學而得名。千古佳作《愛蓮說》……出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外 直，不蔓不枝……就習于此。南宋紹興八年，即公元1138年，閩籍經學家胡安國在湘西隱仙 去，其經營七載的“碧泉書堂”由其子胡宏修繕易名為“碧泉書院”，繼續講學傳道，湖湘 文化遂橫空出世。
書院之設，始于唐開元年間。校刊經籍，征集遺書古典，辨明典章要義乃其重任。至宋， 擴為講學、讀書之所。眾相效仿。延明清，多為官學所代，私官并舉而存。
不攀附權貴，受詔封而不躁，潛心修身治學；出仕則清正廉潔為朝中柢柱，不阿諛媚上一身 正氣凜然長存的胡安國，御上賜謚“文定”，師承程顥、程頤之高足楊時，入太學又從程頤 之 友朱長文、靳裁為師，深得程學真傳，于給事中仕上辭宦歸隱，潛心續撰《春秋傳》30卷、 《資治通鑒舉要補遺》100卷、《文集》15卷。其子，號“玉峰先生”，《宋元學案》言他 “卒開湖湘之學院”、“中興(南宋初)諸儒所造，莫出五峰之上。”著有《知音》、《皇王 大紀》，昌體用、致知、力行之說。睹當時朝政腐敗，秦檜奸小當道，不愿同流而仕，卻向 宋高宗上諫萬言書，力陳弊漏，布措治國安邦策略。
書院遺址經元所毀又復創，歷明清民國，至文草復毀，改革開放后，市文物管理局又修葺 翻新，座落在市東三里處“龍王山”麓。
踞此往北數十公里處，乃“天下第一樓”雅稱的岳陽樓，倚洞庭湖峭立。宋范仲淹提賦《岳 陽樓記》，寫盡湖湘學子的經世安邦偉懷，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成 了湘人秉揚文化傳統的道義號角，生生不息地催人奮進不止。
可與并驅的，是又一文化古跡 ，開創于北宋開寶九年(976)，踞湘江之濱，象鼻嘴之側的“岳麓千年書院”，在市之西 郊 二公里處。 胡宏 先生常在此講經布道，微言大義。
明大理學家朱熹亦于此設壇講學， 可與“碧泉書院”不相上下，共創傳湖湘學派，其門楹有書：惟楚有材，于斯為盛。道盡先 人賢達殷殷期盼。
不期，似是冪冪造化，千年之后乃踐其言，自晚清以降，天下已有無楚不 軍、不政、不文之說、之實。
滿漢中興，以曾文正公崛起為兆徵，在湘偉杰名士前涌繼進爛若星漢。曾公撥巨資，重編撰 市偏南數十公里處明末思想家王船山典籍，使之揚塵脫束，重放經世光彩。
文化的厚重實 用 ，亦如衡山大麓的渾雄長踞，承接了歷史與自然的脊梁。20世紀末，神州大地盛行的曾國藩 文化熱，不是一種偶然的現象，這與改革開放重經世發展的時代特征緊密相聯。
集湘學大成而博學者曾文正公再次承起經世致用的湘學傳統，奠定了文化湘軍絕對意義上的 里 程碑。同時，由于鴉片戰爭爆發，出現了西學東漸。仇恨與盲目有來自朝政樞闕及民間難以 想象的對外來文化的排斥力。
十九世紀的中國思想文化已出現了不可忽視的融匯各家的傾向。寬容與開放的文化特征已 成為時代進步的必然。被官方奉為圭臬的程朱理學以及備受尊崇的理學大師絕大部分已喪失 了創新的能力，他們善于重復令人生厭的教條，面對復雜深刻得多的現實問題卻一籌莫展而 假裝視而不見。
這是整個時代傳統文化的困窘。龔自珍期待“有大音聲起，天地為之鐘鼓， 神人為之波濤。”作為中國傳統文化中廣取各家所長，適應時代需要的完整的改革哲學首創 者魏源已應時而出。
應時，即改革中世紀制度而作的哲學探索。他寫下《默觚》、《老子本義》等驚世之作。面 對內部社會危機和外敵頻頻入侵，魏公認為如士林沉溺于煩瑣考證之漢學，爭治詁訓音聲， 錮天下聰明智慧使盡出于無用之一途，則危殆局勢，不能改觀。因此，行道器、體用統一論 ，倡導經世致用已責無旁貸。
魏公并不反儒，而是運用新的歷史進化觀，以“時移事易”對 抗泥古陋習。尤似當今之“與時俱進”，實乃同出一源。“道一而已。老氏出而二，諸子百 家出而且百，天下果有不一之道乎?”(《老子本義·論老子》，《諸子集成》第三輯，2頁 。)魏公認為諸子百家皆現象，本質都是歸一的道，其意為道一而百，博取各家之長以救世 。
與當今改革驚人相似的是，魏公倡導崇利哲學，為經濟改革開路。首將利與仁及命并列，出 新“天人合一”說，把崇利推為儒學核心觀念之一。“圣人以名教治天下之君子，以美利利 天下之庶人。……故于士大夫則開之于名而寒之于利，于百姓則開之于利而坊之于淫。(見 《默觚下·治篇三》，《魏源集》，44—45頁。)魏公為以謀利為恥的名教限用了范圍，教 導百姓應拒絕名教的束縛，以利作為行動導向，在儒學史上乃石破驚天宏論。
崇儉禁奢被視 為中國傳統美德。而魏公曰“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也”、“故土無富戶則國貧，土 無中戶則國危，至下戶流亡而國非其國矣”(同上72頁。)提出了依靠富民和崇奢的新觀念。 富戶中戶乃當今“中產階層”之詞，崇奢，亦乃鼓勵消費以“擴大內需”也。
另外，在人際 關系上，公 看到了“順從”媚世之德的可惡，曰“逆則生，順則夭矣；逆則圣，順則狂矣。”(同上，3 9頁。)認定這才是奮斗中最可寶貴的品德和成功之路，完全等同于尊重個性乃法治社會的人 格基礎這一現代價值判斷。
就中國19世紀乃至20世紀前期，中西文化交撞的優異成果無出魏公《海國圖志》之上。
師夷 長技以制夷；摒棄華夷觀念；
寬言待西方文化和宗教；
引外國人才、技術，類似當今辦特區 之法；
仿造船舶器械；實行民營民用發展方針，限制官營經濟；
限制權力插手工商企業；改 變 閉關鎖國，積極參與世界貿易；等等。
公被譽為近代“睜眼觀世界第一人”，其寬宏胸懷 與高遠眼光實乃昔之“國際戰略家”。
如此偉材，出自于湘中寶地——寶慶府，為湘岳市所轄，偏居市西南。
蒼茫湖湘，曠代風華人物相躋，培育蕓蕓眾生。雄才大略者亦輩出無窮，匡安濟世，先人 后 己，改革秉政風范傳承震撼國心。有感湖湘為近當代中國文化之中心，既為實際貼切，她亦 是中國文化現代化的主傳承者、開拓者。
“風卷湘波天影動，云來衡岳雨聲長，”(宋·孔武仲云。)這里的水象是壯美的；
“七十二 峰峰不斷，云中芙蓉送青來，”(清·黃潤昌云。)這里的山象更是雄長永峻。
“潭之土兮 何 殷沃，潭之人兮美風俗。更著雨笠煙蓑叟，儼然一幅桃源園。”(同上。)這里土地肥沃，人 俗皆美，恰似桃花樂土，使人繾綣難返。
就是這么一塊物華寶地，只是古人在自然經濟下的 發掘。世代子民生息在三湘大地，直到共和國建立，才流淌些許現代工業氣息。思想文化 上的先 進與開明，并不能天然而然的在這里的土地上結出碩果。實踐與理論之間永遠存在著意想不 到的人為的荒唐阻隔。
19世紀至20世紀中葉，整個中國是在動蕩戰火中度過，百業俱廢。
羅素有言：“使每個人 和 國家都可能屈服的最有趣而又最有害的錯誤之一，就是想象自己乃是‘神圣意志’的特種工 具。”
接繼，共和國在軍事政治上的勝利，沉久的臣民意識與家長風范，將戰爭年代的 思 維方式原封不動地帶進了建設時期。在封閉和以“思想統一”自傲的貧困學苑中，鼓動“拔 白旗”的思想文化高潮。以無知批判有知的義和團式情結舊瘡復發，悲劇慘劇上演前所未有 。
經濟上企圖通過量變到質變的夙愿，在大躍進大生產大煉鋼鐵大辦公共食堂中，人們的辛 苦勞作并不能承垂天恩而避免三四千萬餓殍遍野的三年苦日子。正值1959年人口 死亡處于急劇上升時，中國谷物出口量該年卻是415、75萬噸，進口僅為2千噸，是50年代的 最 高與最低小平。
這是一個時代的錯，北方已死的余氣似又碰撞出現代意義的火花，總想 照 亮人們的前程。這里的人們卻一改往昔，學會了忍受、沉默，在忍受、沉默中忍受、沉默， 在忍受、沉默中思考質疑。這 算不算是湖湘文化的瑕疵。
人們還在追問中，歷史已作出了關鍵的 決定，二十年改革歷程的巨大成績已給了答案。
不過，湖湘乃是一個農業省。農民對待土地的普遍方式，無法像沿海省份有財政、民資、外 資對征用工 業用地給予土地慷慨的價錢，而只能重復先祖的習作方式如是耕耘。
一個崇尚赤貧的年代， 并沒有讓這里的人們領略到，就在這塊土地上那足以傲世群雄炳耀華夏的富國強民文化。至 今，文 化與基本群眾相脫離，農民簡單地思維就像黃色土地上自然生死的草芥，每年一個蔫樣。
半個世紀以來，人均幾分田地始終是溫飽象征，話語霸權還叫囂著讓農民感恩叨念。工業化 、商品化、市場化、投資農業依 舊在書本的內心，就像湖湘乃中國的內心一樣，人們雖有了沿海經驗模式，但地域之別，不 能不猶豫，須研究再研究、觀察再觀察，不要有前瞻性妄想，摸著路踏實。
與農村相反，城市卻是天壤之別。魚鱗櫛比的摩天大樓，寬闊的水泥街道，醒目的高科技經 濟開發區金色招牌遍空相掛的商品廣告，滿城的霓虹彩燈酒吧歌舞廳，電視里響亮登 場著工業增長指 數，企業改革的成績，社會保障的成果，工資福利的提高，環保建設的可喜，不時還有反貪 反腐的驚人動作。所有現代文明與進步的標記集中體現在這里。
偶爾，大街小巷會傳播某某 大人刑訊逼供草菅人命，某某監獄干警與女犯人通娼，縱容獄內賣淫等等，聳人聽聞的中 世 紀神話，又讓人們質疑身邊生存的環境。看看有無猛獸藏庇身邊沒有?是否還會“洪水”泛 濫?
這些，顯示著城市 人開始學會個性化人生，開始獨立思考，這是農村普遍尚未開化的，構成了湖湘無形又有形的鴻溝壁壘，先進與落后，文明與野蠻并存的改革年代。
改革之路依然任重而道遠……
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