伊甸園中，《古蘭經》對《舊約》的突破　　

（2:4）他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，并且篤信後世。　　

（2:136）你們說：“我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。”　　

——在對既往的包容和繼承上，《古蘭經》的基本態度如斯。　　

如何具體體現和貫徹的呢？現以“伊甸園”時部分基本情節加以論述：　　

（2:35）我說：“阿丹啊！你和你的妻子同住樂園吧！你們倆可以任意吃園里所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。”　　

（2:36）然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂園中誘出。我說：“你們互相仇視（或譯為相互為敵、相互對立的仇敵、彼此一個是一個的仇敵）下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。”　　

（2:37）然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。　　

（2:38）我說：“你們都從這里下去吧！我的引導如果到達你們，那末，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不愁。　　

　　（2:39）不信道而且否認我的跡象的人，是火獄的居民，他們將永居其中。　　

——這五節描述的內容似曾相識，很容易讓人們回想起《舊約·創世紀》中，第二和第三章描述的亞當和夏娃在伊甸園的場景。　　

然而，差異也是巨大的：　　

首先，“蛇、原罪”和“惡魔”。　　

在《舊約·創世紀》中，耶和華神對為什么造“蛇”也一直沒有交代，只是說“蛇”有一個特點是“更狡猾”，而其狡猾的唯一體現就是——“神豈是真說”。就這么簡單的五個字，把“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”這句上帝講的話賦予了多種闡釋，把原本非常中肯、誠摯、真實、直白的上帝諄諄教誨給弄得歧義百出，就能使夏娃產生懷疑、動搖以至妄信（這里，“蛇”為何選夏娃作為誘惑對象，請參見佛說女人八十四態，這大概是“蛇”能起誘惑作用的根本原因）。受此蠱惑，結果亞當和夏娃被趕出了伊甸園。　　

而整部《古蘭經》，根本也沒有提及“蛇”這種非常狡猾的動物，而是在敘述“樂園”之前，真主用了大量的篇幅在闡述“惡魔”是如何出現的——“不信道、疑心重、閉塞自己的視野、坐井觀天、欺瞞、自欺、說謊、狡辯、挑撥離間、搬弄是非、自以為是、自作聰明、自我中心、自鳴得意……忌妒、憤怒、懶惰、邋遢、怨恨、貪婪、傲慢、猜忌、詛咒、相互比較、相互指責、相互攻擊、爭斗、無法無天、埋怨、消極、狂妄、冷漠、狡詐、陰險、頹廢、自私……統統都是“惡魔”。　　

而“被情欲轄制，被剝奪美德，以假為真，畏懼明哲，死抱著自己黑暗的愚昧，恐懼，貪念，憂慮，虛空的喜樂，愁苦，報仇心，放縱，野心，驕傲，嫉妒，懶惰，剛復，壓制……”則是奧古斯丁理解和定義的“原罪”，也是對伊甸園中“蛇”之表現的進一步豐富和具體化，一定程度上也是《懺悔錄》之所以謂之懺悔的根本內容大總結。　　

結論，在對所謂“蛇、原罪、惡魔”的界定上，雙方大同小異。根本的區別點在于對“蛇/原罪”和“惡魔”的態度上。后面將揭示這個態度的根本差異。　　

其次，《舊約》：“只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”這里需要強調兩點：　　

一是，因“骨中的骨，肉中的肉”，表達了男女兩性本來是很密切的不可分的；　　

二是，女性是男人的附屬，這種理念對后世的影響極為深遠深刻，負面作用尤為嚴重。　　

而在真主那里，根本就不提“肋骨”這檔子事，且明言“他們在樂園里將享有純潔的配偶，他們將永居其中”。　　

結論：掩去依附，兩性雙方平等，彼此“享有純潔的配偶”，以此密切而不可分。　　

其三，《舊約》中，“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”從此，紅顏禍水的說法蔓延至全人類，即便是如今，很多男人們甚至包括很多女人自身，把很多過失的根源歸咎于女性似乎也不罕見。而經痛苦壓抑后的女性，更容易爆發出仇恨、欺負女性的行為。　　

真主的這段話極其關鍵，“你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪。”“你們倆”或“他們倆”，這三個字絕對是真主（穆圣）對耶和華神（真主）、摩西和耶穌基督早期所作所為的最強烈批判和造反，也是最堅定的超越。　　

記住，耶和華神（真主）、摩西和耶穌基督當年的所作所為是有其約束背景下的所作所為，不能因此又掉進否認先賢的陷阱里。因此，耶和華神（真主）不是堅持一條路走到黑的，隨著人心慢慢變軟，上帝們安拉們也是與時偕行的。　　

結論：抹平歧視，兩性雙方都有可能禁不住惡魔的誘惑，半斤八兩，彼此彼此。　　

其三，也是最重要的一點。不像在伊甸園中，“耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。”“恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。……于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，伊甸園四面有轉動發火焰的劍，把守通往生命樹的所有道路。”　　

在樂園里沒有所謂的生命樹。沒有生命樹，也就無所謂摘不摘的問題，樂園四周更沒有“安設基路伯”和“四面有轉動發火焰的劍”。只要“誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不愁。”也即是說，只要“遵守我的引導”，就可以進樂園盡享歡樂愉悅。　　

在樂園里也不指明有善惡樹。只是說，“你們倆不要臨近這棵樹”即可，表明“這棵樹”本身是中性的，也即明確表明“該隱和亞伯”之“得和失”，其本身也是中性的。而且，即便“惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪”，“大地上有你們暫時的住處和享受。”而且是“暫時”的。為什么呢，因為“你們互相仇視下去吧。”　　

答案揭曉了，即便是“為那棵樹而犯罪”，那也是惡魔引發造成的。那么在大地上的住處和享受，就都是暫時的，如果你們倆互相仇視，隨時可以回到樂園里來。當然，“你們互相仇視下去吧”這句話也是真主所言，試想想，每個人在犯錯之后，內心里總是會有一定時期和一定程度的“批評與自我批評”，如若沒有這個“批評與自我批評”的過程，怎會有所提高與升華呢，沒有提高與升華，心頭的惡魔自然不會輕易消除，“掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”　　

同時，反反覆覆強調和使用“你們倆”或“他們倆”這三個字，自始至終蘊涵了這么一個前提條件：任何“惡魔”的產生，都是源于人與人之間認知和理解的偏差或不一致所造成的，也使原本中性的“得與失”脫離了中性而分道揚鑣，是“你們倆”共同引起的。俗話說，一個巴掌拍不響。當“惡魔”出現時，必須“互相仇視、相互為敵、相互對立的仇敵”，不能一味地要求某一方要反省、要自察、要承擔，雙方都需要進行“批評與自我批評”。　　

細想想，我們這個人類社會，發生的所有摩擦、矛盾和沖突，哪一件是一個人或一方能持續下去的？而且真主明言，“惡魔”引致的犯罪，只要雙方“互相仇視、相互為敵、相互對立的仇敵”了，那也都是“暫時”的。如果出現了不是“暫時”的，那么，是誰一直在抱著“惡魔”不放呢？真實的情況是，誰也沒有放下！如果不放，伊斯蘭信眾也好，猶太教徒也罷，基督信徒也算上，即便伊甸園樂園近在咫尺，那也是遙遠的。　　

子曰：“無友不如己者。過，則勿憚改。過而不改，是謂過也。不遷怒，不二過。”　　

警示，千千萬萬萬萬千千不能把“互相仇視、相互為敵、相互對立的仇敵”給具相化理解了，而理解為一個人的認知在自己的過錯失誤中，吸取經驗教訓而得到升華所應遵循的方法，更為接近真主的本意。絕不能因一個單純的認知偏差（惡魔）、一個小小的過錯（惡魔）、一點微不足道的不順眼、事故或口角（惡魔），就上升為現實生活中惡狠狠的敵視、敵對、甚至舞槍弄棒地互毆殘殺，這些都不是至宥至慈真主的原意。　　

曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”　　

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”　　

《孔子家語·六本》：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”　　

《關于糾正黨內的錯誤思想》：“關于黨內批評問題，還有一點要說及的，就是有些同志的批評不注意大的方面，只注意小的方面。他們不明白批評的主要任務，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯系，則不必多所指摘，使同志們無所措手足。而且這種批評一發展，黨內精神完全集注到小的缺點方面，人人變成了謹小慎微的君子，就會忘記黨的政治任務，這是很大的危險。”“黨內批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據，批評要注意政治。”“……使黨員明白批評的目的是增加黨的戰斗力以達到階級斗爭的勝利，不應當利用批評去做攻擊個人的工具。”　　

《論聯合政府》：“有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區別的顯著的標志之一。我們曾經說過，房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。‘流水不腐，戶樞不蠹’，是說它們在不停的運動中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對于我們，經常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞者足戒’，‘有則改之，無則加勉’……”　　

《關于農業合作化問題》：“批評要是及時的批評，不要老是愛好事后的批評。”　　

“批評與自我批評”——對于同志身上的缺點與錯誤，應該做到知無不言、言無不盡，敢于揭短、敢于較真，既擺事實，又講真話；對于他人的批評，應該坦誠相見，虛心接受，勇于當“靶子”，接受同志們的“射擊”，從而不斷完善自我。　　

“惡魔”即仇敵，消滅惡魔就要像殲滅敵人一樣，必要時，可以請“同志們”幫助“射擊”全方位的清除“惡魔”，因為，清除了“惡魔”即是眾善之始。　　

結論：重返伊甸樂園的條件實在簡單，人與人之間“互相仇視”，遠離惡魔即可。　　

總之，不但是兩性之間，所有人不管什么血統種族，高低貴賤，還是親疏遠近，人格上都是平等的，都有可能犯一些小的錯誤或失誤，而且這些是人與人之間雙方同時沾染上了“惡魔”的引誘造成的，但是這些都是暫時的，只要人與人之間“互相仇視”，“惡魔”自然清除，“主就恕宥了他”，得回伊甸樂園。在《古蘭經》接下來的敘述中，提醒人們并一再強調“惡魔”并不可怕。并糾正了《舊約》《新約》里表象上人與人之間的不平等現象。　　

清除“惡魔”似乎如此簡單，其實是真主對人能夠戰勝自己寄予了莫大的期許。而人們在實踐中必須“在戰略上要藐視‘敵人’，在戰術上要重視‘敵人’”（以“敵人”譬喻惡魔），《塔木德》：“戰勝自己的人比戰勝一座城池的人更有勇氣。”　　

《古蘭經》的很多內容看似在重復《舊約》，但絕非簡單駐足，其人文成分更為濃郁。總結下來，核心的有三條，至少在亞當夏娃走出伊甸園前后的這個節點上看是如此：　　

１、抹平依附，人人平等，都會沾染“惡魔”，至少在人們的正確認知樹立上是如此；　　

２、“原罪”不可洗脫，而清除“惡魔”卻非常簡單，至少在清除思想包袱上是如此；　　

３、通過“互相仇視”或“批評與自我批評”清除“惡魔”即可，樂園離人們如此的近。　　

　　……　　

其后，便是伊斯蘭文明的迅速擴張和走向輝煌。