天人論　　

一篇可以幫助世界經(jīng)濟走出危機泥潭的文章

一部全新而立體的經(jīng)濟學理論體系

一種重新翻新的哲學思想

一個響應時代召喚的人

小凡丁 著　　

前言

你是否會相信人類文明正處于自我毀滅的進化瓶頸，一步走錯將萬劫不復？

你是否會相信在今天的世界上，一部前所未有的思想體系正在創(chuàng)立，其創(chuàng)立者只是一個毫不起眼的普通人？

你是否會相信此思想體系可以徹底解決當今的經(jīng)濟危機？

你是否會相信此思想體系具有無限的同化能力，無論是資本主義者還是共產(chǎn)主義者或者其他主義者；無論是基督教、伊斯蘭教、佛教、道教或者其他宗教；無論是東方文化還是西方文化或者其他文化都會從中找到認同感？

你是否會相信此思想體系關系到人類文明的未來走向和生死存亡？

你又是否會相信全人類的共同理想很有可能會在未來的幾年內(nèi)得以實現(xiàn)？

這不是一個人的使命，這是時代的召喚，我們每一個人都有責任。

小凡丁 

2011年5月

第一章 “天人經(jīng)濟學”概述

第一節(jié) 聚寶盆　　

中國傳統(tǒng)年畫當中有一個“聚寶盆”，里面裝滿了各種財寶。我們一直把它當做一種民俗符號、文化符號，簡單的認為它只是象征了人們的美好愿望和祝福，然而它所象征的社會法則卻是誰人知曉呢？

我們都知道市場能夠配置資源，但是為什么呢？

基本的認識是：供不應求，價格上漲，供過于求，價格下跌；價格上漲，刺激生產(chǎn)，價格下跌，刺激消費。

錯了嗎？絕對沒錯。但是，這種“供求法則”就是經(jīng)濟活動中唯一的基礎性法則嗎？是否疏漏了什么？

我經(jīng)過綜合思考后領悟到：供求法則確實是一個天然法則，是經(jīng)濟活動的重要的基礎性法則，但不是唯一的基礎性法則，還有一個大家都忽略的更重要的基礎性法則，我稱之為“聚寶盆效應”。

我可以告訴大家：徹底廢除了市場經(jīng)濟可以終結供求法則繼續(xù)發(fā)揮威力，但絕對不能終結聚寶盆效應。經(jīng)濟危機的爆發(fā)并非緣于供求法則，而是緣于聚寶盆效應。無論是市場經(jīng)濟，還是計劃經(jīng)濟，都會爆發(fā)經(jīng)濟危機。

我不知道你見到這樣的言論有什么感覺，但我希望你保持這種感覺繼續(xù)往下看，因為以下內(nèi)容是你在全世界的任何圖書館、書店、網(wǎng)站、大學課堂都不曾接觸過的。盡管如此，它卻并非遠在天邊，反而觸手可得，并非高深艱澀，反而通俗易懂。

本文論述的畢竟是人類歷史上從未有過的全新思想，很多內(nèi)容可能會顛覆你的傳統(tǒng)認識，如果你能夠做到跳出自己的思想牢籠學會反思，跳出別人的思想牢籠學會思考，那么你會更快更好的領會這一全新思想。

我們都知道，經(jīng)濟活動創(chuàng)造了財富，而只要有財富的存在，就一定有某種方式使財富富集，道理很簡單，例如：農(nóng)民收割完糧食之后把糧食放進糧倉儲存起來——此時的糧倉多么像一個富集財富的聚寶盆呵。

我將財富富集的一切方式叫做“聚寶盆”，將聚寶盆富集財富的功能叫做“聚寶盆效應”。其中，“富集”有雙重涵義，一重是“正富集”（創(chuàng)造），一重是“負富集”（毀滅）。　　

財富的富集是避免不了的，就像分子必須通過富集才能組合成物體，大到世界上所有的產(chǎn)業(yè)、一個國家、一個大都市，小到一棟房子、一輛車、一臺電視機、一瓶飲料、甚至一粒米都是財富的富集體。如果財富不能富集就不會有生產(chǎn)，也就不可能創(chuàng)造財富。

可以這么講，聚寶盆是經(jīng)濟活動的“發(fā)動機”，而聚寶盆效應和供求法則是“發(fā)動機”的運轉機理，聚寶盆效應的運轉機理是將聚寶盆以外的財富輸送到聚寶盆以內(nèi)，供求法則的運轉機理是將財富進行等價交換。

聚寶盆、聚寶盆效應就是這么簡單的概念，但千萬不要小看它們，為什么不能小看它們呢？我們當今之所以陷入經(jīng)濟危機的泥潭當中，根本原因是之前所有的經(jīng)濟學都或多或少的忽略了它們，而它們對整個社會造成的影響卻是巨大的。暫且不管這些聚寶盆是什么，只要它們能夠使財富大規(guī)模富集，當富集的程度超過了危機爆發(fā)的臨界點，就會爆發(fā)經(jīng)濟危機。

經(jīng)濟危機意味著什么？我想不必多言，我們每個人都耳濡目染，恐怕還要親身經(jīng)歷一番。下面，我先從經(jīng)濟危機入手簡單的闡述一下聚寶盆和聚寶盆效應。

為了便于理論分析，請允許我提出一種新的階級劃分方式：盆內(nèi)階級、盆外階級。顧名思義，聚寶盆以內(nèi)的階級叫做盆內(nèi)階級，聚寶盆以外的階級叫做盆外階級。

請注意，這種劃分方式的對象不僅僅局限于人，還包括經(jīng)濟活動的其他元素，比如國家、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、資源，甚至包括虛擬經(jīng)濟元素，如：泡沫、借債、儲蓄、投資、投機、剝削等等，人只是經(jīng)濟活動的元素之一——這正是“天人經(jīng)濟學”的精髓，也是天人哲學的精髓。這種階級劃分方式適用于宏觀經(jīng)濟，也適用于微觀經(jīng)濟。我們通常所謂的經(jīng)濟危機是指宏觀經(jīng)濟危機，而微觀經(jīng)濟“危機”通常不被認為是危機，而是“淘汰”。打個比方說，宏觀經(jīng)濟危機相當于器官衰竭，而微觀經(jīng)濟“危機”相當于新陳代謝。

為什么要這么劃分呢？請接著往下看，你會逐漸領會這種劃分方式的科學性。

某經(jīng)濟活動通過某種方式打造成某個聚寶盆，將社會劃分為盆內(nèi)階級和盆外階級。聚寶盆效應持續(xù)發(fā)揮威力，盆內(nèi)階級便實現(xiàn)了財富的持續(xù)聚斂（富集），而盆外階級擁有的財富相對就要萎縮。這個邏輯很簡單，無需過多解釋。

問題是，只要有經(jīng)濟活動，就一定有聚寶盆（財富富集的方式）在，只要有聚寶盆在，聚寶盆效應就要發(fā)揮威力，而只要聚寶盆效應在發(fā)揮威力，盆內(nèi)階級就會持續(xù)聚斂財富——包括“正聚斂”和“負聚斂”，這種趨勢發(fā)展下去，會造成什么后果？

答案是，兩極分化。（這里的兩極分化不僅僅是人的兩極分化，可以是任何經(jīng)濟元素的兩極分化，比如產(chǎn)業(yè)的兩極分化、國家的兩極分化等等。）

兩極分化的后果是盆內(nèi)階級擁有的財富相對閑置或浪費或脫離整個社會，盆外階級擁有的財富相對萎縮，從而帶動整個社會的消費需求也隨之相對萎縮，消費需求相對萎縮意味著貨幣流通和物資流通相對萎縮。（這里的消費需求不單指人的消費需求，也可以指產(chǎn)業(yè)的消費需求、國家的消費需求等。）

盡管如此，但只要這種趨勢不突破一個危機爆發(fā)的臨界點，經(jīng)濟活動會表現(xiàn)的生機勃勃、持續(xù)增長，給社會創(chuàng)造了財富。這種欣欣向榮的經(jīng)濟風景可能會持續(xù)幾十年甚至上百年時間，短時間內(nèi)看不到聚寶盆效應所帶來的負面影響，直到有一天在人們的不知不覺中突然爆發(fā)了，其烈度令人震驚，其危害令世人難以招架。而要想看到聚寶盆效應所帶來的負面效應，必須要有一個長遠的眼光，要有縱覽幾十年甚至上百年的宏觀思維。

當這種趨勢突破了危機爆發(fā)的臨界點——臨界點的標志是聚寶盆無法再聚斂財富了——這就相當于此聚寶盆已經(jīng)崩解，以此為依托的聚寶盆效應開始失效。聚寶盆效應失效意味著什么？意味著沒有創(chuàng)造任何財富。

有人可能會有異議，道：“聚寶盆效應失效并非意味著沒有創(chuàng)造任何財富，比如一家工廠的規(guī)模達到飽和狀態(tài)，收入和支出達到均衡狀態(tài)，可是這家工廠依然在生產(chǎn)經(jīng)營，可見聚寶盆效應確實失效了，但是供求法則還在生效，還在進行著等價交換，這正是我們所希望看到的自動均衡。”　　

說實話，能夠提出這種異議的人已經(jīng)對聚寶盆和聚寶盆效應的概念有了初步的理解，但是理解的深度還不夠。這家工廠的聚寶盆效應沒有失效，粗略的包括兩個聚寶盆效應，一個是“收入聚寶盆效應”，一個是“支出聚寶盆效應”。單純看收入，“收入聚寶盆效應”仍在生效；單純看支出，“支出聚寶盆效應”也仍在生效。　　

由于“收入聚寶盆效應”依然在持久生效，一旦遇到增加收入的機會，抓不抓？肯定要抓。所以該工廠的擴張潛力依然存在，擴張只是個時間問題（一萬年擴張也是擴張），除非倒閉——“支出聚寶盆效應”持續(xù)生效標志著倒閉的風險一直存在。從全局看，全部企業(yè)都能倒閉嗎？能是能，那么人類也滅絕了。　　

所以，在完全競爭機制下，社會財富的分配機制只存在此消彼長的板塊輪動狀態(tài)，不存在自動均衡的和諧穩(wěn)健狀態(tài)。市場的和諧穩(wěn)健絕非僅僅靠一個供求法則就能簡簡單單的實現(xiàn)。只要有人類在，有經(jīng)濟在，某經(jīng)濟元素富集財富突破危機爆發(fā)臨界點的危機隱患就會一直存在。　　

真正的聚寶盆效應“失效”（注意引號）是什么？就拿這家工廠來講，比如花費了一萬元買來一噸的原材料，生產(chǎn)加工后仍然以一萬元的價格出售——從頭至尾白干，這相當于效法“上帝的恩賜”，創(chuàng)造“免費的午餐”。我想，在市場機制下，沒有哪個企業(yè)家愿意這么干。　　

實際上真如上文所說，也不算是真正的聚寶盆效應的失效，上文在“失效”上打了雙引號正是這個意思。天地萬物都是財富，仍然遵循著聚寶盆效應的天然法則，只是大多不是人為的，而是“神為”的，所以是免費的。　　

聚寶盆的威力十分強大，其強大性表現(xiàn)在時時生效，且無論在任何經(jīng)濟體制內(nèi)都能生效，根本無法廢除。聚寶盆效應和供求法則是同一臺“發(fā)動機”（聚寶盆）的運轉機理，“發(fā)動機”（聚寶盆）崩潰，意味著以此為依托的聚寶盆效應和供求法則一同失效。另外，聚寶盆效應具有相當?shù)碾[秘性，不易被人察覺，在幾十年甚至上百年的持續(xù)繁榮下，非常容易使人麻痹大意，一旦“放虎歸山”，就等于埋下了巨大的危機隱患。

聚寶盆效應失效意味著沒有創(chuàng)造任何財富。宏觀上的聚寶盆效應失效意味著經(jīng)濟陷入停滯或衰退。注意，這里的“停滯”指的是流通的停滯，而不是指零增長；這里的“衰退”指的是宏觀經(jīng)濟趨向崩解，而不是指負增長。以人體做比喻，血量不增長并不代表不健康，但血液不流動了，那就活不了了；正常的新陳代謝，適當精瘦一下，人體照樣是健康的，但器官開始衰竭，那么就危險了。

盆內(nèi)經(jīng)濟（可以是任何經(jīng)濟元素及相關的產(chǎn)業(yè)）陷入停滯或衰退，意味著盆內(nèi)階級（例如：次貸及相關產(chǎn)業(yè)）陷入通貨緊縮①狀態(tài)，先前流通的大量貨幣為了尋找新的商機，就會一起涌向盆外階級，形成金融海嘯，造成盆外階級通貨膨脹②。

如果經(jīng)濟危機的烈度太強，結果會怎樣？一旦失控會陷入惡性循環(huán)當中，會遵循多米諾骨牌效應，一個聚寶盆崩潰了，下一個聚寶盆也會跟著崩潰，然后再下一個……一旦出現(xiàn)了這樣的局面，后果將是毀滅性的。

經(jīng)濟承載了人類文明的一切，如果經(jīng)濟陷入惡性的停滯或衰退，就像人體內(nèi)的血液停止了流動或者器官發(fā)生了衰竭，那么就是回歸自然的時候了。人體回歸自然就是死亡，人類社會回歸自然就是動物世界，會發(fā)生騷亂、暴動、屠殺、掠奪、侵略、戰(zhàn)爭、逃難等野生動物行為。

當經(jīng)濟停滯衰退到一定程度，新的宏觀聚寶盆開始形成，宏觀聚寶盆效應開始生效，貨幣和物資開始恢復流通，經(jīng)濟開始增長，然后迎來一個欣欣向榮的和平時代……直到經(jīng)濟危機再次爆發(fā)……如此往復——歷史王朝的興衰無不遵循這一規(guī)律。

“可以打破所有的聚寶盆嗎？”

不能，沒有聚寶盆就沒有生產(chǎn)，也就沒有經(jīng)濟。所以聚寶盆一直存在，只是存在的方式不同而已，但是功能都是相通的——危機之前造福社會，危機之后禍害無窮。所以，經(jīng)濟活動要以創(chuàng)造財富、人文關懷為根本出發(fā)點，要以杜絕、避免、治理經(jīng)濟危機為根本著手點，要以人類的福祉和全面發(fā)展為根本落腳點。

“廢除私有制可以杜絕經(jīng)濟危機嗎？”

請不要迷信任何人的思想，再好的思想都存在著歷史的局限性。你還在局限于“人本位”的思維方式嗎？人是經(jīng)濟活動的重要元素、核心元素，但絕非唯一元素。什么是私有制？依我看，任何所有制都是私有制，可以是集體私有、產(chǎn)業(yè)私有、國家私有，進一步深入可以認為有剝削私有、資源私有、泡沫私有、借債私有、投資私有、儲蓄私有、全民私有、生態(tài)私有等等。這絕對不是玩文字游戲，它們都是經(jīng)濟活動當中的重要元素、重要成員，其中任何一項經(jīng)濟元素都能獨立打造成聚寶盆，任何一個聚寶盆的財富聚斂度突破了危機爆發(fā)的臨界點，照樣會爆發(fā)經(jīng)濟危機。

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①②有人可能會問：“按照你的邏輯，今天的美國應該通貨緊縮，可是現(xiàn)實情況是美國面臨著通脹壓力，那么美國到底是通貨緊縮還是通貨膨脹？”　　

造成第一輪經(jīng)濟危機的元兇是次貸聚寶盆，盆內(nèi)階級是次貸及相關產(chǎn)業(yè)（比如：房地產(chǎn)），盆外階級是除次貸及相關產(chǎn)業(yè)之外的全球經(jīng)濟，其中包括一部分的美國經(jīng)濟。次貸危機爆發(fā)后，次貸已基本停止，次貸的相關產(chǎn)業(yè)持續(xù)蕭條，表現(xiàn)出通貨緊縮的狀態(tài)。除此之外的全球經(jīng)濟受到金融海嘯的沖擊，面臨通脹壓力，其中包括美國的一部分經(jīng)濟。　　

由于美國采取了量化寬松的貨幣政策，其他國家也向市場注入了大量資金，必定會造成全球范圍內(nèi)的通貨膨脹，大量熱錢會板塊輪動，抬高大宗商品價格。當價格漲到一定的程度，消費需求大幅萎縮，大宗商品就會滯銷，價格就會跳水，從而使生產(chǎn)者入不敷出，造成大規(guī)模倒閉風潮，導致失業(yè)率繼續(xù)攀升，消費需求進一步萎縮，而熱錢的板塊輪動效應仍在持續(xù)，大宗商品價格還會暴漲……如此往復，形成惡性循環(huán)。　　

全球經(jīng)濟即將面臨的是實體經(jīng)濟蕭條，物價虛高的惡性通貨膨脹。有什么辦法沒有？通常的經(jīng)濟治理手段將變的無效，將會顧此失彼、捉襟見肘、按下葫蘆浮起瓢，能夠扭轉局面的辦只有兩個：一個是全面改革，這就需要全世界同舟共濟；一個是等待第三次世界大戰(zhàn)的全新洗牌——請不要忌諱這個嚴肅的話題，特別在當前形勢下。　　

小記：第一節(jié)的內(nèi)容有些濃縮，如果你能夠明白其內(nèi)涵，那么祝賀你，你已經(jīng)粗略的了解到“天人經(jīng)濟學”的基本理念了；如果你還不能理解，甚至反對，那也沒關系，請繼續(xù)保留你的想法并且讀下去。聚寶盆和聚寶盆效應貫穿了“天人經(jīng)濟學”的始末，不是一章一節(jié)可以闡述清楚的，不能明白也沒有關系，后文還有更為具體的內(nèi)容。　　

第二節(jié) 聚寶盆的分類　　

這一節(jié)將引導你到更深的層次，是你不曾接觸過的新領域，不過不必擔心，這一節(jié)的內(nèi)容更具體、更容易理解。

聚寶盆可以是實體的，也可以是虛擬的，可以是看得見、摸得著、想得到的，也可以是看不見、摸不著、想不到的。我粗略的將聚寶盆分為幾大類型，其分類方式并非像切蛋糕那樣切割式的，而是相互交叉、覆蓋、重疊的，它們分別為：

剝削型、資源型、泡沫型、投機型、借債型、投資型、儲蓄型、消費型、太陽型、黑洞型、反饋型、人口型、國家型、生態(tài)型、X型、綜合型等。

任何類型的聚寶盆都包括兩種，一種是“正聚寶盆”，一種是“負聚寶盆”。例如：剝削聚寶盆可分為“正剝削聚寶盆”和“反剝削聚寶盆”；借債聚寶盆可分為“債權聚寶盆”和“債務聚寶盆”。雖然“正聚寶盆”和“負聚寶盆”正好相反，但在邏輯機理上是相通的。　　

我們在分析經(jīng)濟問題的時候，一定要同時兼顧經(jīng)濟活動的“鐵三角”：聚寶盆、財富、貨幣。不可忽視其中的任何一項，否則分析的結果會有很大偏差。財富是經(jīng)濟活動的核心；聚寶盆是財富的富集方式，包括一切創(chuàng)造財富和毀滅財富的經(jīng)濟活動；貨幣是財富的代表，在一般情況下可以代表財富，但又不具備財富的天然屬性。財富與聚寶盆相結合而形成的機制一般稱為“物流”；貨幣與聚寶盆相結合而形成的機制一般稱為“金融”。　　

一、剝削型　　

剝削只是人為提出的虛擬概念，是無形的，看不見摸不著，但它又是存在的，就像一個“幽靈”一直在影響著社會。它沒有智能，卻能利用貪欲俘獲最聰明、最能干的人充當它的奴隸；它沒有形體，卻時常出沒在你我身邊，堂而皇之的拿走我們的財富。

有人找到了它的行蹤，原來它幻化成一個看不見的聚寶盆，盆內(nèi)階級是它俘獲來的精神奴隸。貨幣、物資不斷流通，供求法則規(guī)范了經(jīng)濟秩序，然而剝削聚寶盆效應同時在發(fā)揮威力，盆內(nèi)階級的財富越積越多。

這是一個危機隱患，如果沒有人認識到剝削的存在，或者聽之任之，那么它就會像潛伏的惡魔逐步壯大自己，等待時機成熟之后制造災難。

好在人們發(fā)現(xiàn)了它，有的人以高稅收高福利的方式阻止了它的壯大，使它一直弱小，永遠不能興風作浪了；有的人試圖殺死它，采用平均主義的方式，使它永遠沒有死灰復燃的機會。可是，限制了或者打碎了剝削聚寶盆，一切都安全了嗎？

非也，因為除此之外還有非常非常多的聚寶盆。供不應求，價格上漲，供過于求，價格下跌；價格上漲，刺激生產(chǎn)，價格下跌，刺激消費——多么好的供求法則呵，它是一個天然法則、天地大道，它會自動實現(xiàn)資源的配置。天然法則可以有效規(guī)范的事物，何須人去枉費心機？僅僅扼殺了剝削并不能安枕無憂，經(jīng)濟危機依然會以其他的類型爆發(fā)，可惜扼殺了剝削的同時卻終止了供求法則，無形中增加了社會成本。

市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟不存在孰優(yōu)孰劣的問題，各自都有優(yōu)劣，充分利用市場經(jīng)濟的供求法則和計劃經(jīng)濟對聚寶盆效應的調(diào)控功能，是避免經(jīng)濟危機爆發(fā)的最佳選擇。

二、資源型　　

資源分為有限資源和無限資源，即稀缺資源和非稀缺資源。用完就不復存在的資源叫做有限資源，比如汽油、面包、藥品等；用了之后依然存在的資源叫做無限資源，比如科技、文化資源等。

有限資源表現(xiàn)為稀缺的屬性，也就意味著以有限資源建立起來的經(jīng)濟是不可持續(xù)的，必須在資源枯竭之前找到替代資源，而且相關的產(chǎn)業(yè)也要做出及時的調(diào)整，否則，資源枯竭之時，有限資源聚寶盆效應就會失效，盆內(nèi)經(jīng)濟陷入停滯或衰退，造成的后果是盆內(nèi)階級通貨緊縮，大量貨幣涌向盆外階級，如果烈度過大，超越了社會的承受能力，便會形成金融危機，整個社會可能會爆發(fā)惡性通貨膨脹，后果是災難性的。

在今天，新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大是當務之急，是決定人類文明生死存亡的大事。因為當今世界的一切產(chǎn)業(yè)基本上都是建立在石油的基礎上的，此為“石油經(jīng)濟聚寶盆”，整個人類社會都是盆內(nèi)階級，盆外階級僅僅是石油。如果在石油枯竭之前不能扭轉局面，更大的危機就會爆發(fā)。屆時，無需天地災難，無需超級武器大戰(zhàn)，人類社會一樣會迅速崩潰，絕大多數(shù)人口將會消亡，剩下的少量人口將回歸原始社會。　　

另外，有限資源聚寶盆效應也會造成盆內(nèi)階級財富的聚斂、盆外階級消費需求的萎縮，從而爆發(fā)財富危機，其機理與剝削聚寶盆效應相通，在此略去不論。

無限資源表現(xiàn)為不可消耗的屬性，取之不盡用之不竭，比如電腦軟件、個人才華、明星臉蛋、美麗風景等。其中，個人才華、明星臉蛋會因個人死亡而消失，似乎是可消耗的，然而從整體上考慮，由于新老更替，仍然表現(xiàn)出整體的不可消耗性，聚寶盆效應在這些階層持久生效。

精英人才數(shù)量很少，似乎是稀缺的，怎么能說個人才華是非稀缺資源呢？這要分的清楚，人才是人力資源，人力資源可以稀缺，而人的才華不可消耗，屬于非稀缺資源。比如耶穌、默罕默德、釋迦牟尼、老子這樣的圣賢，幾千年才出這么幾個，極端稀缺了，而他們的思想?yún)s是源遠流長，永不枯竭，是非稀缺的。

因為無限資源取之不盡用之不竭，無限資源聚寶盆一旦建立，便具備無限的潛力實現(xiàn)財富的聚斂，如果失控，會形成盆內(nèi)階級對貨幣的聚斂，盆內(nèi)階級再將貨幣用以投資，由此會帶動相關經(jīng)濟元素加入盆內(nèi)階級，這就造成了盆內(nèi)階級財富的大量富集，富集到一定的程度，消費需求萎縮，一旦突破了臨界點就會爆發(fā)財富危機。

資源本身就是財富，在任何經(jīng)濟體制內(nèi)都無法廢除，沒有任何經(jīng)濟體制可以安枕無憂，必須嚴密監(jiān)控經(jīng)濟活動的一舉一動，發(fā)現(xiàn)危險信號及時調(diào)控，從而避免經(jīng)濟危機的爆發(fā)。這從理論上支持了政府存在的必要性，否定了無政府主義。

三、泡沫型　　

泡沫聚寶盆會促成金融危機，其邏輯推理很簡單，不予論述。

經(jīng)濟活動中的每一個元素都可以獨自形成聚寶盆，都具有危機隱患，能廢止的盡量廢止。泡沫的形成原因是炒作、投機等行為。那么問題來了，能否徹底杜絕炒作和投機嗎？杜絕炒作和投機所需要的社會成本是高還是低？

泡沫的形成是因為炒作、投機，而炒作和投機的動機是為了利益。利益可以廢除嗎？當然不可以。那么，制止人們追逐利益之心，打消人的貪欲，可行嗎？似乎有可行性，但需要嚴密監(jiān)管，而嚴密監(jiān)管的本身就是消耗社會成本，然而，通過強制手段只能制止貪欲導致的行為，卻不能消滅貪欲。貪欲是人的本性，屬于天然法則，是“上天”賦予的，豈能更改？

在這里，我希望大家放棄很多偏見，比如對人性的偏見，認為貪欲就是壞的。我看不見得，貪財、貪地位、貪功勞、貪榮譽、貪贊美、貪愛等等，在人性最原始的動機上沒有什么區(qū)別，無非就是自我滿足。貪得無厭，被認為是壞的，但為榮譽而戰(zhàn)、為榮譽而奉獻、為愛而犧牲卻都被認為是好的，怎么能說貪欲不好呢？實際上，無論貪什么，不擇手段都是錯的，正當獲取都是好的。

人性不存在好與壞的區(qū)分，人性都是中性的，人性就像經(jīng)濟活動中的各種元素，利用好了造福社會，利用不好禍害無窮。當人性與經(jīng)濟活動融合在一起的時候，我們要運用我們的智慧，將人性的不利因素轉變?yōu)橛欣蛩兀@可以作為一種重要的執(zhí)政理念。

相關部門在管理經(jīng)濟事務時，可以遵循以下管理思想：

①能夠廢止而又不消耗社會成本的辦法為第一選擇，因為經(jīng)濟活動中的每一個元素都可以獨自形成聚寶盆，都具有危機隱患，能廢止的盡量廢止。　　

②能以天然法則加以有效規(guī)范的盡量選擇天然法則，無需消耗或者少消耗社會成本。　　

③以智慧的方法轉變不利因素為有利因素。　　

④盡量少消耗社會成本。　　

⑤必要的付出是值得的。　　

⑥杜絕“負面愿望”。　　

⑦堅持“無縫分工”的政治原則。

這七項將在后文詳細論述。

四、投機型　　

天人經(jīng)濟學的基本理念是將經(jīng)濟活動中的各種組成元素都看成活的綜合體——有“靈魂”的聚寶盆，它們大多是看不見摸不著的，同樣以看不見的手段聚斂著社會財富。到現(xiàn)在為止，我不知道大家是否已經(jīng)能夠理解這種分析問題的方法，是否已經(jīng)習慣于這種思維模式，如果暫時不能以這樣的方式思考，也可以這樣形象的理解：

有一個幽靈，它的名字叫投機聚寶盆，它借助人性的某些欲望俘獲了很多人的智能和手腕，于是它非常聰明，手段非常高明，但它又極端愚蠢，因為它根本不懂得什么叫把握分寸，它不明白為什么要適可而止，它的目的只有一個——無限聚斂社會財富，聚斂的越多它認為越好。

至今為止，還未出現(xiàn)因投機聚寶盆效應而造成的經(jīng)濟危機，但今天未出現(xiàn)的，明天未必就不會出現(xiàn)，我們要時刻警惕。實際上已經(jīng)非常危險了，當今的世界上存在有龐大的投機資金，如果實體經(jīng)濟陷入冰點，出現(xiàn)“無機可投”的局面，這些龐大的投機資金就會大量涌現(xiàn)出現(xiàn)，形成金融海嘯，使全社會陷入惡性通貨膨脹的深淵之中。

五、借債型　　

當今世界經(jīng)濟有兩個最大的借債形式，一個是貸款，一個是股票。人們總是認為欠債還錢天經(jīng)地義，所以長久以來借債成為經(jīng)濟活動中最基本的經(jīng)濟制度，然而正是因為有了欠債還錢的基本機制，才使經(jīng)濟活動具有了穿越時空的功能。千萬不要慶幸這種“超能力”，它會造成對未來的透支，這種透支也有臨界點，突破了臨界點一樣會爆發(fā)經(jīng)濟危機。“出來混，遲早要還的”，無節(jié)制的透支自己的未來會使自己的未來變的貧窮。

借債聚寶盆包括債權聚寶盆和債務聚寶盆，本文只論述債務聚寶盆。

債務聚寶盆造成的危機是非常可怕的，從運行機理上有著雙重邏輯。簡單講，債務聚寶盆的盆內(nèi)階級虧欠了盆外階級很多錢，虧欠的錢越來越多終于到了危機爆發(fā)的臨界點，債務聚寶盆效應開始失效，舉債消費開始停滯，盆內(nèi)階級出現(xiàn)了通貨緊縮，貨幣流通陷入冰點，這就造成大量的貨幣無用武之地，為了尋找新的機會，這些貨幣涌向了盆外階級，形成了金融海嘯。

那么，這些錢涌出來正好把欠債還了，豈不正好？若真是如此就好了，可惜不是。金融海嘯不是還債來的，而是席卷財富來的，因為這些錢是在尋找新的機會，目的是賺錢，而不是還債，更不是做慈善。

盆內(nèi)階級不希望自己通貨緊縮，希望經(jīng)濟的血液流動起來，于是進行了輸血行動——降低利率和印鈔票——說白了就是為了使市場流通的錢多一些，貨幣流通量大一些。可惜，效果不明顯，因為欠債還錢天經(jīng)地義，已經(jīng)負債累累了還怎么擴大消費？貨幣流通沒有顯著增加，反而造成了通貨膨脹，同時，大量的熱錢又跑到盆階級外去了，給盆外階級造成了通脹壓力。

這就是雙重邏輯（當然這種雙重邏輯不是債務聚寶盆獨有的），錢多了不成少了更不成，怎么弄都不成。繼續(xù)舉債消費？不是不可以，但是更大烈度的危機會接踵而至，因為，本來就是因欠債而造成的危機，反而繼續(xù)舉債，就相當于拿汽油去滅火，越澆火越旺。

出現(xiàn)了這種局面，似乎除了兩種方法再沒有別的辦法了：一、宣告破產(chǎn)；二、賴賬不還。

你問我有沒有更好的辦法？當然有了，若沒有辦法就不會寫這篇文章了。我的辦法是：即宣告破產(chǎn)，又賴賬不還。好了，先打住，你接著往下看就會明白了，不過我可以先預告點內(nèi)容：①只要有國家的存在，經(jīng)濟危機就不可避免，理論根據(jù)是國家聚寶盆和國家聚寶盆效應，所以人類大同是唯一的選擇；②完全可以廢除債務，因為有更好的替代措施，廢除了債務就少了一個危機隱患，而且極易廢除，無需承擔過多的社會成本。

六、投資型　　

投資可以拉動內(nèi)需，拉動經(jīng)濟增長，看起來似乎沒有什么副作用，真的是這樣嗎？

投資聚寶盆跟其他聚寶盆一樣，若聽之任之，不注意把握分寸，照樣能造成經(jīng)濟危機，而且造成的嚴重程度更致命，根本無法挽救，只能崩潰。這絕非危言聳聽，且看我如何分析。

投資以后會建起龐大的公路網(wǎng)、鐵路網(wǎng)、建筑群、大園林、金字塔、長城、始皇陵、阿房宮、圓明園、皇宮、大教堂等等。

大規(guī)模投資這些大項目會將社會財富富集成建筑奇跡，期間會拉動內(nèi)需，拉動經(jīng)濟迅猛增長，經(jīng)濟會表現(xiàn)出高度繁榮，然而這種經(jīng)濟增長的方式是極不健康的，因為這種方式本身就埋下了巨大的危機隱患。

大規(guī)模投資會帶動盆內(nèi)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，龐大的產(chǎn)業(yè)會以大規(guī)模投資為中心建立起來，如果突然停止投資，相關產(chǎn)業(yè)將大幅萎縮，而且大量的投資資金及相關資金就會變成熱錢，容易造成通貨膨脹，所以不能停止投資，而為了經(jīng)濟的增長，甚至要加大投資，這就很容易造成盆內(nèi)階級與盆外階級的兩極分化，導致經(jīng)濟發(fā)展與盆外階級消費需求的脫節(jié)，所以此類經(jīng)濟體越發(fā)展，消費需求相對越萎縮。

當社會開始出現(xiàn)危機苗頭的時候，基本上已經(jīng)喪失了最佳的調(diào)整機會。因為盆內(nèi)經(jīng)濟過于龐大，而結構的調(diào)整不是一朝一夕的事情，短時間內(nèi)盆外階級的消費需求建立不起來，所以社會資金依然會傾向于投資盆內(nèi)階級，這就形成一種“路徑依賴”。這種趨勢發(fā)展下去，便會迎來經(jīng)濟危機。

糧食、衣物、房子、汽車、輪船、木材、石油、金屬等物資是可以再利用的，即便由它們大規(guī)模富集引起了經(jīng)濟危機，甚至引發(fā)了戰(zhàn)亂，起碼還可以通過各種方式將它們再分配，整個社會不至于陷入貧窮。可是，這些建筑奇跡怎么再分配？把金字塔拆了，大家分了，拿塊大石頭回家有什么用呢？所以，因投資聚寶盆效應而爆發(fā)的經(jīng)濟危機危害更大，很有可能會使危機后的社會陷入極端貧窮。很多“顯赫一時”的大帝國正是因此而敗亡的。

投資聚寶盆具有如此大的危機隱患，那么我們干脆別投資了，行不行？當然是不行的，不能因噎廢食，不投資哪來的啟動資金？沒有啟動資金哪來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展？不發(fā)展我們?nèi)祟惓允裁矗空f到底，還是一個度的問題，原則是把握分寸，適可而止。

建立起投資聚寶盆不要緊，但同時也要建立起盆外階級的消費需求，須做到不偏不倚，并駕齊驅(qū)，才能避免危機的爆發(fā)，才有可能促使經(jīng)濟的持續(xù)繁榮。

七、儲蓄型　　

老百姓將錢儲蓄在銀行里，相當于把錢借給銀行，銀行再將這些錢放貸，借給投資者，投資者再將這些錢用于投資，整個過程發(fā)生了兩次借債、一次投資。綜合來看，儲蓄聚寶盆具有借債聚寶盆和投資聚寶盆的雙重效應，也就意味著危機爆發(fā)的概率加倍，高儲蓄率就是一個相當危險的信號。

高儲蓄率必然導致低消費率，這其中的邏輯推理并不復雜，高儲蓄率必定意味著高投資，依據(jù)上文的推理，高投資會導致經(jīng)濟發(fā)展與消費需求的脫節(jié)，形成兩極分化，消費需求相對就要萎縮。（而低消費率卻不一定導致高儲蓄率。）

那么，儲蓄可以廢止嗎？當然是不可以的，把錢放在家里也是儲蓄，與其如此，不如鼓勵存在銀行。可是，如此一來，如何杜絕儲蓄聚寶盆造成的經(jīng)濟危機呢？我想，要想妥善解決這個問題，須從銀行職能的轉變?nèi)胧帧?/p>

八、消費型　　

長期以來，人們把“補貼消費”視為“打激素”，視為不健康的消費模式，這是因為只認識到了市場的供求法則，卻完全忽略了市場的聚寶盆效應。聚寶盆效應就是“損不足補有余”效應，是盆內(nèi)階級對盆外階級的“剝削效應”，會促成盆內(nèi)階級與盆外階級的兩極分化，如果沒有形成相應的負聚寶盆效應，那么一定會造成盆外階級消費需求持續(xù)萎縮，最終造成經(jīng)濟危機。“補貼消費”屬于人為加入負聚寶盆效應，使“損不足補有余”效應和“損有余補不足”效應同時生效，通過人為調(diào)控達到市場的和諧穩(wěn)健狀態(tài)，從而有效的避免了經(jīng)濟危機的爆發(fā)，所以“補貼消費”應常態(tài)化。

人類歷史上的歷次大危機基本上都是從人口的消費需求萎縮發(fā)起的。人口的消費需求極度萎縮，人們就會饑寒交迫、流離失所，這時候人心思變，革命運動就會風起云涌，發(fā)生社會大變革。

提振消費有利于經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，但也不能無限消費，不能超越社會財富的承受能力，否則會形成坐吃山空的局面，經(jīng)濟危機依然會爆發(fā)。

九、太陽型　　

此“太陽”并非天上的那個太陽，而是形象的借喻，泛指能夠無限向外輸出有用事物的存在。其中包括無限資源，如電腦軟件、宗教思想、文化遺產(chǎn)等；也包括可持續(xù)的自然資源，如空氣、水、風、雨、電、體力、腦力等。

在天人經(jīng)濟學中，“勞動”被認為是可持續(xù)的自然資源。在這里，“勞動”的概念是廣義的，包括人的體力勞動、腦力勞動，也包括動物的體力勞動、腦力勞動，還包括機器的勞動，以及大自然的勞動。　　

太陽聚寶盆指以無限資源和可持續(xù)的自然資源為中心將社會財富進行富集的方式，其盆內(nèi)階級是相關的經(jīng)濟元素，盆外階級是除此之外的其他經(jīng)濟元素。

太陽聚寶盆似乎很難爆發(fā)經(jīng)濟危機，因為：一、建立的基礎非常穩(wěn)固，不會枯竭，也就意味著盆內(nèi)經(jīng)濟不會全盤崩潰；二、無限資源和可持續(xù)的自然資源有時候是人們最需要的，同時也是最不需要的，是值錢的也可以是免費的，所以市場足以做出自動調(diào)節(jié)。粗看起來似乎很對，然而，太陽聚寶盆是借助其他聚寶盆的威力制造經(jīng)濟危機的。

太陽聚寶盆可以借助投資聚寶盆效應使盆內(nèi)經(jīng)濟過于龐大，從而制造財富危機；也可以借助投機聚寶盆效應制造產(chǎn)業(yè)泡沫，從而制造金融危機；等等。

這種單獨拿出來分析似乎沒有問題、非常安全，而將其放入經(jīng)濟大環(huán)境中卻在無形中形成了危機隱患的聚寶盆非常具有隱秘性，隱秘性越高越容易使人麻痹大意，相對而言也就越危險。例如，在一些風景秀麗的小國容易形成以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟體，若國外出現(xiàn)經(jīng)濟問題，致使游客銳減，整個國家都會陷入崩潰的危機。

十、黑洞型　　

黑洞是一種天體，具有極為強大的引力，能夠?qū)⒏浇奶祗w吞沒，連光子都逃不掉。黑洞具有這樣顯著的特點，我便借喻黑洞的屬性來形容一去不復返的社會財富，將社會財富一去不復返的一切機制稱作黑洞聚寶盆。黑洞聚寶盆與太陽聚寶盆是正好相反的兩種機制。

人們的吃穿住用行都要消耗社會財富；建設龐大而無實際用處的建筑奇跡需要消耗巨大的社會財富，像長城、金字塔、始皇陵等；龐大的公路網(wǎng)、鐵路網(wǎng)、建筑群需要巨額的維護費用；將大量的財寶埋入豪華的墓穴；國防開銷、醫(yī)療開銷、淘汰落后產(chǎn)業(yè)、國家衰亡、自然災害、人口死亡……以上的經(jīng)濟行為就像將社會財富丟進黑洞那般有去無回。這些經(jīng)濟行為本身沒有錯，錯的是行為過度。

有人講：“爺有錢，愛怎么花就怎么花，爺高興，你管不著。”

你說的對，你的想法和做法合理合法，沒有任何不妥之處，我非常支持你。但是統(tǒng)治者千萬不能這么想更不能這么做，必須總攬全局、統(tǒng)籌安排，方可避免經(jīng)濟危機的爆發(fā)，做到上對得起天地、下對得起蒼生。

那么，未來統(tǒng)治者是誰？是總統(tǒng)、國家主席還是首相、國王？

這些都不是，未來的統(tǒng)治者應當是全人類，這是經(jīng)濟發(fā)展形勢的客觀要求，更是聚寶盆效應等天然法則提出的要求，必須建立“大民主”的政治制度才能杜絕經(jīng)濟危機——非大民主的政治制度一定會爆發(fā)經(jīng)濟危機。（而經(jīng)濟危機的爆發(fā)不一定說明政治制度不民主，因為民主社會治理不好照樣會爆發(fā)經(jīng)濟危機。）

什么是大民主？有人說大眾民主、全民民主就是大民主。以天人經(jīng)濟學和天人哲學的基本觀點來看，大眾民主、全民民主依然是小民主，依然是人的民主，而大民主是天地萬物的大民主，或者叫“天人民主”。在天人民主的政治體制內(nèi)，人類要充當統(tǒng)治者的角色，心系天地萬物，將天地萬物看成自己的子民，智慧的統(tǒng)籌天人民主與小民主的關系，智慧的統(tǒng)籌人與自然的關系。其實，我們已經(jīng)開始認識到這個問題了，并且這么做了，比如退耕還林還草、降低碳排放等。

科技在發(fā)展，社會在進步，人類擁有的毀滅力量要求人類不再允許任何形式的危機爆發(fā)，否則會陷入自我毀滅、萬劫不復的深淵。隨著科技的發(fā)展，人類會逐步淡化出勞動者角色，向統(tǒng)治者、創(chuàng)造者角色轉變，工作職能會逐步淡化出傳統(tǒng)工作崗位向思想家、科學家、藝術家、資本家和玩家等職位轉變。

其中，思想家包括政治家、經(jīng)濟學家、宗教人士、教師等；科學家包括自然科學家、社會科學家、教師、醫(yī)生等；藝術家包括一切精神文明的創(chuàng)造者；資本家是經(jīng)濟活動的推動者；玩家包括運動員、旅行家、游戲玩家和相當多的無職業(yè)者（福利家）等。

十一、反饋型　　

簡單解釋一下什么是反饋。把放大器的輸出電路中的一部分能量送回輸入電路中，以增強或減弱輸入訊號的效應。增強輸入訊號效應的叫正反饋；減弱輸入訊號效應的叫負反饋。正反饋常用來產(chǎn)生振蕩；負反饋能穩(wěn)定放大，減少失真，因而廣泛應用于放大器中。反饋也是一個天然法則，醫(yī)學上指某些生理的或病理的效應反過來影響引起這種效應的原因，起增強作用的叫正反饋，起減弱作用的叫負反饋。

天人經(jīng)濟學上指反饋聚寶盆效應反過來影響反饋聚寶盆效應本身，起增強作用的叫正反饋聚寶盆效應，起減弱作用的叫負反饋聚寶盆效應。

什么意思呢？說白了，就拿賺錢來講，有實力的更容易賺到錢，賺到錢后更有實力；沒實力的不容易賺到錢，賺的相對少了相對就更沒有實力。

反饋聚寶盆效應（反饋機制）造就了“強者越強、弱者越弱”的現(xiàn)實格局，如果聽之任之，那么經(jīng)濟危機的爆發(fā)便成為必然。如何破解這個難題呢？還需要政府出手。

政府是誰？政府是手、腳、鼻子、耳朵、嘴巴、肌肉、骨骼、大腦、肝臟、腎臟、血液……哦，這么多，似乎可以活下去了，是嗎？不，因為人民是基因，是靈魂，所以無論什么政府脫離了人民必死無疑。　　

剛性需求產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)業(yè)、水電業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)，和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，如能源產(chǎn)業(yè)，關系到社會命運和人文關懷，必須持久穩(wěn)健，職能部門必須密集監(jiān)控，出現(xiàn)衰退時要人為設計正反饋聚寶盆，比如政府適當干涉，采用暫時接管、長期接管、永久接管、投資、補貼、保護等辦法；出現(xiàn)泡沫時要人為設計負反饋聚寶盆，比如，增加稅收、行政干涉、法律干涉等。

其他產(chǎn)業(yè)要做好宏觀調(diào)控，淘汰落后產(chǎn)業(yè)時要有計劃、有針對性的設計負反饋機制，鼓勵新興產(chǎn)業(yè)時要有計劃、有針對性的設計正反饋機制。這些工作可以作為政府部門的日常工作，像動物的神經(jīng)系統(tǒng)時刻調(diào)控生命機理。

十二、人口型　　

人口即是資源又是消費者，所以人口聚寶盆具有資源聚寶盆效應、消費聚寶盆效應、黑洞聚寶盆效應、和生態(tài)聚寶盆效應等多重效應。人口問題解決好了是全人類的福祉，解決不好同樣也是災難性的。人口數(shù)量過多，相當于透支未來人口，一旦突破社會和環(huán)境所能承受的臨界點，經(jīng)濟危機就會爆發(fā)。

解決人口問題既要解決人口數(shù)量問題，又要解決人口素質(zhì)問題，還要解決就業(yè)與失業(yè)的問題。人口消費會與土地、水源、環(huán)境相沖突，所以要通過計劃生育政策智慧的控制人口數(shù)量和消費規(guī)模；人口素質(zhì)、就業(yè)率關系到經(jīng)濟的發(fā)展水平，所以要通過先進的教育提高人口素質(zhì)；就業(yè)率過高會與生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突，所以要通過福利政策調(diào)控就業(yè)率——失業(yè)歷來被人們看做是不利的，而當經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突的時候，失業(yè)又是有利的。

有人可能驚詫：“如此說來，戰(zhàn)爭和屠殺是好的了？削減人口了。”　　

我可沒有這么說呵。發(fā)生戰(zhàn)爭、屠殺這樣的悲劇是所有人都不希望的，是違背天道的，在經(jīng)濟繁榮的和平年代，任何統(tǒng)治者哪怕最野蠻的奴隸主都不會隨意屠殺人口，發(fā)生這種慘劇的最直接原因還是經(jīng)濟危機。　　

計劃生育大概是控制人口數(shù)量的最好方法。不過，繁衍生息是動物的本能，人也不例外，一切控制人口的制度基本上都是在與人的本能（人性）進行抗爭，必定會發(fā)生矛盾、對抗、沖突、悲劇。人性是“上天”（大自然）賦予的，遵循著天道（天然法則），人力不可違——任何人類行為違背了天道都不會長久，遲早都會崩潰的，無論看起來多么公平正義。

然而，從全局考慮，人口問題又是一個不得不解決的問題，怎么辦？

面對天道（天然法則），我們?nèi)祟惖牧α刻⑷趿耍俏覀兛梢宰裱疤斓乐萍s、天道和諧”的天然法則，開啟我們的智慧大門，尋找可以與之制衡的天道（天然法則），并善加利用，這便是“以天制天”的治理思想。這個治理思想可以在制度的建設上善加運用，能夠發(fā)揮巨大的社會效應，卻基本上不會消耗社會成本。

比如可以設立這樣一種計劃生育政策：規(guī)定一對夫婦最多可以生養(yǎng)三個孩子，若再生育，必須斷絕親子關系，新生兒將送往孤兒院，由社會撫養(yǎng)或者由別人領養(yǎng)。

此政策是怎樣的“以天制天”呢？一個“天”是生育本能，另一個“天”是父母對孩子本能的愛。孩子一出生就是孤兒，為人父母者自己就會權衡下一個孩子該不該出生；孩子出生之后就不是“自己的”了，為人父母者會權衡有沒有再生育的必要。

如果一下子生了四胞胎、五胞胎，怎么辦？這屬于特殊情況，不屬于主觀意愿，可以靈活的加以通融。（這不一定是最好的計劃生育政策，沒有最好，只有更好，希望大家都開動腦筋想想辦法。）

十三、國家型　　

國家聚寶盆效應導致的經(jīng)濟危機危害性是極大的，會直接導致國家矛盾的升級和戰(zhàn)爭，特別在全球化時代下，會爆發(fā)世界大戰(zhàn)。這不是人的主觀意志可以決定的事情，是客觀規(guī)律決定的，道理很簡單：

遠古時代交通不發(fā)達，各個民族處于各自封閉的狀態(tài)，那么對于單個民族而言，只要統(tǒng)一了就是大同社會。但由于經(jīng)濟制度尚且幼稚，會一次次的造成經(jīng)濟危機、奴隸和農(nóng)民起義、戰(zhàn)爭、分裂、統(tǒng)一、再危機、再起義、再戰(zhàn)爭、再分裂、再統(tǒng)一……的王朝更迭的歷史規(guī)律。

隨著技術的進步，交通日趨發(fā)達，各自封閉的狀態(tài)逐步瓦解，各個民族、各個國家間開始了貿(mào)易往來，交往日趨頻繁。當貿(mào)易量越來越大的時候，相對對等的貿(mào)易會逐步演變成國家間的剝削貿(mào)易、投資貿(mào)易、消費貿(mào)易等，經(jīng)濟依存度會越來越高。

經(jīng)濟上趨于統(tǒng)一，而國家的存在將這種統(tǒng)一分裂開來，這樣會形成以國家為財富聚斂方式的國家聚寶盆，國家聚寶盆效應會逐步造成國家的兩極分化，當這種趨勢突破了臨界點，經(jīng)濟危機就會爆發(fā)，貿(mào)易流通開始萎縮。經(jīng)濟依存度越高，各方感受的寒意就會越大，矛盾就會越尖銳。

矛盾主要集中于兩點：一、國家聚寶盆的盆內(nèi)階級指責盆外階級消費需求的萎縮，會強烈要求盆外階級提振消費，通常表現(xiàn)為“捍衛(wèi)”人權；二、盆外階級指責盆內(nèi)階級對自己的掠奪，會強烈要求停止這種掠奪行為，通常表現(xiàn)為“民族主義”。

盆外階級提振消費可以恢復貿(mào)易流通，從而恢復世界經(jīng)濟，這是反貿(mào)易保護主義者發(fā)出的聲音；停止貿(mào)易或者對等貿(mào)易會使自己的財富不會外流，使外來的財富不會擠垮本國產(chǎn)業(yè)，從而逐步縮小國家的兩極分化，這是貿(mào)易保護主義者發(fā)出的聲音。貿(mào)易保護主義和反貿(mào)易保護主義并存，成為當今的時代聲音。（當然還存在著對內(nèi)貿(mào)易保護，對外反貿(mào)易保護的現(xiàn)象，這已經(jīng)算是貿(mào)易戰(zhàn)爭了。）

這兩種主張都是錯的。盆外階級提振消費能夠暫時恢復貿(mào)易流通，但由于某種路徑依賴①的原因，國家聚寶盆效應還在持續(xù)生效，這種暫時性的恢復不會長久，反而會造成更大烈度的危機，這是反貿(mào)易保護主義者所犯的思想錯誤；停止貿(mào)易似乎能夠縮小國家的兩極分化，但由于很多條件的局限，比如科技水平、生態(tài)環(huán)境等，條件好的國家會更容易創(chuàng)造財富，條件不好的國家創(chuàng)造財富更艱難一些，這遵循著反饋邏輯，所以停止貿(mào)易只能相對的縮小國家的兩極分化，另外，對等貿(mào)易根本不可能實現(xiàn)，只要有貿(mào)易就不會有對等，除非不貿(mào)易或者少量貿(mào)易，但這對全球經(jīng)濟不利，這是貿(mào)易保護主義者所犯的思想錯誤。

相比而言，貿(mào)易保護主義者更溫情一些，更愛國一些，更同情弱者一些，既然國家不容易廢除，那就首先愛自己的國家；反貿(mào)易保護主義者眼光更長遠一些，更理性一些，因為終有一天要打破國家壁壘，必須要有先驅(qū)者。

我不知道你是否看明白了沒有，如果你已經(jīng)看明白了，那么你就會認識到很多現(xiàn)實爭論和對歷史人物的定性上是因為認識不夠造成的。兩派都是善意的，但都是錯的，“各打五十大板”，好了，是時候結束一切的恩恩怨怨了，大家消消氣，握握手，好好和談吧。

“我們都錯了，什么是對的呢？”

唯一的選擇是廢除國家，走向世界大同——大同并非簡單的合在一塊，而是和在一塊相互和諧、共存共榮的法則。只要有國家的存在，就一定會爆發(fā)經(jīng)濟危機。也可以說，只要有分裂的存在，就一定會爆發(fā)經(jīng)濟危機。因為只要有國家和貿(mào)易，就一定會形成國家聚寶盆，只要有國家聚寶盆，國家聚寶盆效應就會持續(xù)生效，而且這是不可逆的——因為“國家自私”的國家“本性”一直存在，發(fā)達國家不可能大規(guī)模援助發(fā)展中國家——宏觀上不可逆的聚寶盆效應必然會導致經(jīng)濟危機。

有人講：“如果國家聚寶盆效應不可逆，那么發(fā)達國家一直是發(fā)達國家，發(fā)展中國家就永遠沒有機會。可是現(xiàn)實情況不是這樣的，英國曾經(jīng)是最大的帝國，而如今的美國卻是最大的超級大國，日本曾經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟體，而如今中國卻是全球第二大經(jīng)濟體，怎么能說國家聚寶盆效應是不可逆的呢？”

國家聚寶盆效應的“可逆性”一般是通過危機、戰(zhàn)爭、革命等形式發(fā)生了逆轉，一般是通過國家聚寶盆的崩潰而發(fā)生了逆轉，這樣的逆轉不是在完善的經(jīng)濟體制內(nèi)發(fā)生的。試問，這樣的“可逆性”有什么好？

當然，在國家的競爭機制下，發(fā)展中國家可以超越發(fā)達國家，窮國可以超越富國，呈現(xiàn)出板塊輪動的狀態(tài)，然而這是多個聚寶盆效應綜合效應的結果，跟國家的生態(tài)環(huán)境、法律體系、經(jīng)濟制度、軍事力量、政治制度、宗教信仰、人文現(xiàn)象等密切相關，也就是說跟一切形式的聚寶盆密切相關，帶有很大的偶然性和不確定性。

可以講，任何聚寶盆效應都是不可逆的，其表現(xiàn)出的“可逆性”是由于其他的聚寶盆效應對其具有削弱、抑制、抵消、負反饋等作用。嚴格來講，危機、戰(zhàn)爭、革命等都是綜合的負聚寶盆效應，對財富具有毀滅作用，對國家必然會產(chǎn)生不同程度的影響。在一個完全競爭機制下，很難實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)健的“可逆性”機制，如果可以實現(xiàn)，那么就不會爆發(fā)經(jīng)濟危機了。國家間也很難自動建立起持續(xù)穩(wěn)健的“可逆性”機制，如果建立起來了，那么就是大同世界，也就沒有傳統(tǒng)意義的“國家”概念了。

由于科技的發(fā)展，當今的人類世界已經(jīng)不允許第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)了，那無疑是一次人類文明的滅亡之戰(zhàn)，也就意味著不允許再次爆發(fā)經(jīng)濟危機了，更不允許對已經(jīng)爆發(fā)的經(jīng)濟危機束手無策。

有人說了：“你說的對，我們有發(fā)達的交通和便利的通信，已經(jīng)有條件組建大同世界了，不過各國政見不同，各民族意識形態(tài)不同，各宗教派別不同，這大同政府該建立什么樣的政治制度，該通行什么樣的法律，這些都是難以解決的問題。這些問題不解決，何來大同世界？”　　

我寫這篇文章正在試圖解決這些問題。如果沒有成熟的理論體系作為指導思想，即便能夠建立起大同世界，日后仍然脫離不了解體的命運，仍然逃離不了“分久必合、合久必分”的邏輯怪圈。我希望篇文章《天人論》能夠成功，這不是一個人的使命，這是時代的召喚，必須有人做這個事情，如果我能做，我會盡力去做，如果我無能為力，希望充滿智慧的你來做這件事情。為了我們共同的未來，為了子孫后代，我們責無旁貸！　　

——————

①解釋一下當今世界經(jīng)濟的“路徑依賴”。以美國和中國為例：　　

長久以來，美國人的消費方式是舉債消費，整個國家都是如此，終于因不能償還債務而爆發(fā)債務危機。本次危機起始于次貸危機，按常理說不應該再舉債消費，就算想繼續(xù)舉債，恐怕也沒有人愿意再借錢，可是為什么中國還在大規(guī)模購買美國的國債呢？因為長久以來中國的經(jīng)濟發(fā)展方式是出口導向的，如果出口銳減，而內(nèi)需尚未建立起來，那么中國的經(jīng)濟會面臨崩潰，所以必須借錢給美國，讓美國人買中國的東西，這就是當今世界的路徑依賴。　　

很多人會這么想：“與其把錢借給美國，倒不如把錢借給中國的老百姓，這樣中國老百姓一下子就富裕了，豈不更好？”　　

如果你是個億萬富豪，你愿意買美國的國債呢？還是愿意把錢借給中國的農(nóng)民、工人？用膝蓋想想都能知道結果了，肯定是買美國國債，“哼！把錢借給那些‘窮鬼’，恐怕八輩子都還不起呢。”　　

建立內(nèi)需是個龐大的系統(tǒng)工程，絕非借錢這么簡單。中國十二五規(guī)劃的首要任務就是民生和加快轉變發(fā)展方式，可見中國政府對局勢的判斷和做出的反應是準確的。而中國建立起內(nèi)需可以拉動世界經(jīng)濟的復蘇，也是西方國家非常歡迎的。　　

我作為一個中國人，非常希望中國能夠在這危機時刻力挽狂瀾、扭轉乾坤，不僅自己壯大起來，而且?guī)邮澜缃?jīng)濟向前發(fā)展，但是中國真的強大起來了，會不會變成下一個“美國”呢？無論哪個國家變成下一個“美國”，終究逃不出國家聚寶盆的邏輯框架，必定會造成又一次的經(jīng)濟危機。那么下一次，人類能夠擁有了什么樣的超級武器呢？我們?nèi)祟愡€能承受的住下一次嗎？毫無疑問，社會越發(fā)展，科技越進步，就越不允許經(jīng)濟危機的爆發(fā)，所以廢除國家可以從現(xiàn)在起搬上議程了。　　

十四、生態(tài)型　　

為了更深入“天人經(jīng)濟學”的核心理念，我們說說生態(tài)聚寶盆。

在今天，工業(yè)文明消耗了自然資源、排放了污染、排放出溫室氣體的負面效應已經(jīng)顯現(xiàn)，如果這種趨勢不能扭轉，大規(guī)模的生態(tài)災難會接踵而至，最終受傷的仍然是經(jīng)濟。將人類社會的整個經(jīng)濟體看成財富富集的方式，可以稱之為生態(tài)聚寶盆，盆內(nèi)階級是人類社會的整個經(jīng)濟體，盆外階級是自然生態(tài)。生態(tài)聚寶盆效應造成的“經(jīng)濟危機”，其機理是盆內(nèi)階級對自然生態(tài)的掠奪，造成自然生態(tài)貧瘠化，最終因大自然的生態(tài)災難而爆發(fā)。　　

不要認為只有人懂得革命，大自然一樣懂得，當人類將大自然無情掠奪到一定的程度，大自然就要起義、要造反、要革命、要拿回本屬于她的財富。

自然生態(tài)是“上天”（即各民族、宗教信仰的最高的“主神”）賜予人類的福利，而在今后，人類要想維系這種福利卻需要自己“消費”一部分，甚至很大一部分，這是人類向大自然償還債務——必須償還的債務。

天人經(jīng)濟學的核心理念將經(jīng)濟學從狹義通向了廣義：原來不止電腦、汽車、房子、飛機、科技、工廠、糧食、醫(yī)療、教育、體育等是經(jīng)濟，還有空氣、海洋、陸地、島嶼、湖泊、森林、草原、角馬、獅子、大象，甚至地球、太陽、月球、星辰……所有的一切都是經(jīng)濟；原來經(jīng)濟的組成元素不止是人，階級的劃分對象也不止是人，還有企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、城市、國家、剝削、借債、泡沫、資源、儲蓄、投資……更有日月星辰、天地萬物。　　

——所有的一切虛擬的、現(xiàn)實的、看得見的、看不見的、能想到的、想不到的都是經(jīng)濟。　　

如果你之前對“天人經(jīng)濟學”這個名稱懷有疑問，那么現(xiàn)在你應該明白了這個名稱的名符其實。

人類對生態(tài)掠奪造成的負面效應，我們都耳濡目染，無須多言，但是反過來，人類不掠奪，反倒使其富集，就一定好嗎？

人類通過污染的手段使藻類大規(guī)模富集，造成了赤潮等生態(tài)災難，其負面效應同樣是災難性的，可見任何形式的打破生態(tài)平衡的行為都是錯誤的。

在此，我重點論述一下我們的醫(yī)療。

人類發(fā)明了抗生素，使細菌感染的病人得到康復，但同時造成了抗藥細菌的富集，人類的醫(yī)療行為就在無形中形成了“抗藥細菌聚寶盆效應”，長此以往，“超級細菌”和“無藥可用”的危機就會爆發(fā)，最終會給經(jīng)濟造成巨大的傷害，這種傷害不亞于一場世界大戰(zhàn)，其烈度更有可能摧毀整個人類文明。

這種利用抗生素殺死細菌的醫(yī)療行為，就相當于健康透支、生命負債，透支的是子孫后代的健康和生命。為了杜絕這種“經(jīng)濟危機”的爆發(fā)，應立即停止“殺死病原體”式的醫(yī)療方式，扭轉這種醫(yī)療思想，樹立一種“以天制天”的醫(yī)療思想，即從自然界尋找藥物，以天然藥物制衡天然病原體。　　

同時，要想辦法增強人體的抗病能力。可以通過養(yǎng)生、體育、靈修（精神鍛煉）等手段增強人體抵抗力，還可以通過疫苗接種使人體產(chǎn)生抗體，從而使人體對某病原體產(chǎn)生免疫力。這種通過“天然法則”（即人的生命機能）增強人體的抗病能力的醫(yī)療思想可以稱為“以天治人”的醫(yī)療思想。　　

中醫(yī)是運用“以天制天”和“以天治人”醫(yī)療思想的佼佼者。通常所謂的“中醫(yī)治人不治病”，意思是中醫(yī)通過增強人體生命力和抵抗力來治病，而不是通過殺死病原體來治病，說的正是中醫(yī)“以天治人”的醫(yī)療思想；當然，“治人不治病”不是中醫(yī)的全部，中醫(yī)也會使用藥物殺死病原體，但藥物的來源通常是自然界，這便是中醫(yī)“以天制天”的醫(yī)療思想。

不過，我并非提倡以中醫(yī)取代西醫(yī)，而是兩者合二為一繼續(xù)向前發(fā)展。中醫(yī)的醫(yī)療思想固然先進，但中醫(yī)臨床畢竟還止步于古代醫(yī)學的階段，還需繼續(xù)向前發(fā)展。很多西醫(yī)的前沿科技可以幫助中醫(yī)繼續(xù)發(fā)展，比如基因技術。

基因技術可以做到增強人體免疫力，但要注意基因技術潛藏的巨大風險，不可隨意創(chuàng)造新的基因，因為我們很難確定這種基因能否造成“生化危機”，除非有絕對的把握——人類的智慧根本不能準確而具體的認識到什么是絕對的，所以任何人事都沒有絕對的把握，只能有相對的把握。所以，基因醫(yī)療要樹立“以人制人”的醫(yī)療思想，即以健康人的基因治療或修復病人的基因。注意：一定是人的基因，而且是多數(shù)人的共同基因（基因突變同樣有風險），而不能是其他動物的基因、人造基因。　　

有人問：“那么能夠治愈的病就不治了？”　　

當然要治。但是要認識到健康透支、生命負債的危機隱患，必須立即停止“殺死病原體”式藥物的研究和開發(fā)，向“以天制天”、“以天治人”、“以人制人”的方向轉變。　　

如果能夠確保一次性的殺死病原體，可以允許開發(fā)相關的“殺死病原體”式的藥物，不過一定要注意“一次性的戰(zhàn)略思想”，相關行為一定要上升到戰(zhàn)略層面，必須由政府主導。　　

病，永遠是治不完的，在治病的問題上要把握分寸、量力而行、適可而止，不一定非得治愈每一個病人。有些病是因為不良基因造成的，是要死人的，但通過醫(yī)療手段使他們茍活了下來，活下來的病人還要生孩子，就會把不良基因遺傳給下一代，這就形成了“不良基因聚寶盆效應”，這可以稱為“基因次貸”，也是一種危機隱患。使病人痛苦的茍活于世，并非真正的人文關懷，真正的關懷、慈悲在于“靈魂”的“救贖”，而非拘泥于生死。　　

另外，農(nóng)作物及其他生物病害也要遵循以上思想。

十五、X型　　

X代表未知，我們所能想到的經(jīng)濟元素都可以獨自成聚寶盆，比如除了上述之外還有制度型、民族型、法律型、意識形態(tài)型、宗教型、戰(zhàn)爭型、特權型等等，我們所不能想到的經(jīng)濟元素也都可以獨自成聚寶盆，這就向我們每一個統(tǒng)治者提出了最嚴格的要求，須做到居安思危、警鐘長鳴，不要盲目樂觀、麻痹大意。

危機爆發(fā)之前一定會顯現(xiàn)各種征兆，須高度注意，及早的提出問題、分析問題、解決問題。這些征兆從哪里來？只要我們學會聆聽，我們就會發(fā)現(xiàn)它們會從人們的口中發(fā)出、會從人們的衣食住行發(fā)出、會從人們的表情發(fā)出、會從人們的心靈發(fā)出、會從動物的鳴叫發(fā)出、會從植物的狀態(tài)發(fā)出、會從高山的冰川發(fā)出、會從空氣的氣味發(fā)出、會從河水的味道發(fā)出……這沒有什么難的，我們每一個人都能輕易捕捉到這些信息，將這些信息發(fā)送出去，讓更多的人知道，讓我們的職能部門著手去解決。

這便是“天人民主”賦予我們最基本的權利，也是天人民主向我們提出的最基本的要求，更是天人民主向全人類的素質(zhì)、覺悟發(fā)出了挑戰(zhàn)，任何的私心、殘忍、無知、偏見、愚昧終究會毀滅我們自己。動物發(fā)出了嘶鳴向我們抗議、冰川融化了向我們流淚、森林枯竭了向我們訴苦、河流改變了顏色向我們求救、人們不堪忍受發(fā)出了怒吼……面對這些信息，統(tǒng)治者不能不聞不問。

十六、綜合型　　

各種聚寶盆效應會相互疊加、促進、削弱、抑制、催化、抵消、累積、反饋等，形成綜合效應，所以，任何經(jīng)濟危機都不是單一類型的聚寶盆效應造成的，都是綜合聚寶盆效應的結果。這對日后的經(jīng)濟學家、相關職能部門提出了更高的要求。

第二章 社會生態(tài)鏈　　

我們都知道生物界有個食物鏈，那么社會生態(tài)有沒有這樣的“食物鏈”呢？

有的。處于食物鏈頂端的一般是大型食肉動物，而處于社會生態(tài)鏈頂端的是宇宙法則——我們可以稱之為“天道”，然后依次為經(jīng)濟、軍事、政治、宗教、人文。也就是說，天道制衡經(jīng)濟、經(jīng)濟制衡軍事、軍事制衡政治、政治制衡宗教、宗教制衡人文；反之，人文順從宗教、宗教順從政治、政治順從軍事、軍事順從經(jīng)濟、經(jīng)濟順從天道。

政權的方式有：軍經(jīng)一體、軍政一體、政教一體、政經(jīng)一體、政文一體、政人一體等。　　

社會生態(tài)鏈可以解釋很多社會現(xiàn)象。中國有句諺語道：“山中無老虎，猴子稱霸王”，其實社會生態(tài)中也存在著這種現(xiàn)象。

經(jīng)濟虛弱的國家左派（或者稱改革派）就會強硬（稱霸王），經(jīng)濟體制容易發(fā)生變革，國家政權很容易被軍隊控制；如果左派遭到壓制，政治方向就會右傾，趨向保守，對外交往相對溫和，一般會臣服于經(jīng)濟大國。在經(jīng)濟虛弱的國家，這兩者是并存的，哪一方占上風，取決于人民的選擇（天道人心），但也不是絕對的，因為選擇有個過程，事情往往是未等到人民做出選擇，局勢已經(jīng)發(fā)生了變化。

經(jīng)濟陷入衰退的發(fā)達國家，鷹派就會強硬，很容易走向軍國主義道路，表現(xiàn)出頻頻對外入侵；若鷹派遭到壓制，政權落入鴿派手中，外交會表現(xiàn)出合作的動機和行為。這兩者也是并存的，也取決于人民的選擇，但同樣不是絕對的。

經(jīng)濟、軍事都虛弱，政權就很容易淪為專制政權，這時候就非常需要一個能夠聚攏人心的英雄人物控制局面，否則國家會陷入持續(xù)內(nèi)亂之中，英雄人物的出世時間一般是在戰(zhàn)亂時期正是由于這個原因，個人崇拜自然而然便成為當時社會文化的主旋律。如果沒有英雄人物的出世，宗教和人文開始發(fā)揮巨大的作用，通常表現(xiàn)為以某某神的名義或者以某某思想為指導而進行的戰(zhàn)爭。

這一切的起因無一不是經(jīng)濟危機，而經(jīng)濟危機的起因是經(jīng)濟體制違背了天道。

①天道　　

天道，包括宇宙法則、天然法則、人性和相當程度的人心（主要指道德觀念、意識形態(tài)等）。天道的基本特點是人力不可違、只能敬畏、順從，不過可以利用智慧的方式“以天制天”，因為天道制約、天道和諧。經(jīng)濟違背天道遲早要崩潰，軍事、政治、宗教、人文違背天道遲早要自取滅亡。“人必勝天”的思想狂妄而無知，所有的人事都要受到天道的制約，無一例外，試圖打破天道的行為最終打破的是自己。我們面對天道，須懷著敬畏的心態(tài)，科學的認識天道，盡可能避免與之對抗，當必須與之對抗的時候，必須遵循“以天制天”的思想，善加利用，像當今利用核能一樣謹慎、嚴肅。如此，方可做到持久的繁榮、和平、幸福、健康，以及最大限度的避免心靈的自我捆綁、自我迷失。

②經(jīng)濟　　

經(jīng)濟制度大概可分為奴隸主義、封建主義、資本主義、共產(chǎn)主義等。

“天地不仁，以萬物為芻狗。”

這是“老子”的一句話，很多人對這句話有誤解，正確的解讀是：天地的仁慈并非人們想象的那種仁慈，而是把天地萬物——無論是人還是草扎的狗——都平等對待。這句話的哲理可以用天人經(jīng)濟學的“生態(tài)聚寶盆”的理論得到論證。

除了天人主義經(jīng)濟制度，之前的任何經(jīng)濟制度都是不平等的經(jīng)濟制度——奴隸主義、封建主義體現(xiàn)了人與人、人與自然的不平等，而資本主義、共產(chǎn)主義則主要體現(xiàn)了人與自然的不平等——所有不平等的經(jīng)濟制度都是違背天道的，都存在著巨大的危機隱患，遵照這些不平等的經(jīng)濟學治理經(jīng)濟必然會造成經(jīng)濟危機。　　

奴隸主義易發(fā)生人道型、投資型、黑洞型等危機；封建主義易發(fā)生剝削型、資源型、投資型、黑洞型、國家型、生態(tài)型等危機；資本主義易發(fā)生剝削型、資源型、泡沫型、投機型、借債型、黑洞型、太陽型、國家型、生態(tài)型等危機；共產(chǎn)主義易發(fā)生投資型、資源型、儲蓄型、黑洞型、太陽型、國家型、生態(tài)型等危機。

違背天道的經(jīng)濟制度、政治制度不會立即崩潰，也會實現(xiàn)社會的持續(xù)繁榮，但“不是不報，時候未到”，潛伏的危機隱患會在人們的不知不覺間突然爆發(fā)，像巨大的天災讓人措手不及。

③軍事　　

敬畏天道、保護經(jīng)濟、擁護政治、尊重宗教和人文是軍隊的本分，然而，軍隊保護經(jīng)濟，卻也在毀壞經(jīng)濟；軍隊保護國民，殺傷敵人，但有時候也殺害自己人；軍隊效忠政權，卻也會叛逃、叛變、兵變。軍隊就是一把劍，誰拿起來就是誰的，軍隊卻又是一把“魔劍”，拿起它的人反倒成了它的傀儡。

軍事的規(guī)模受到經(jīng)濟的制約，經(jīng)濟卻受到天道的制約，而天道要求人類大同，所以未來的軍事職能必然會發(fā)生轉變，從“破壞職能”向“救助職能”轉變，大同世界的軍隊自然而然會放下手中的槍，拿起救災工具，變成救苦救難的“綠色天使”，正所謂“放下屠刀立地成佛”。

這個轉變早已開始了，軍事的“破壞職能”會逐漸弱化，“救助職能”會日趨凸顯。在當今氣候變化的當口，軍隊要擔當主力，打贏這場“氣候變化戰(zhàn)”。這場“戰(zhàn)爭”的規(guī)模不亞于一場世界大戰(zhàn)，從這個意義上講，第三次世界大戰(zhàn)理當是一場戰(zhàn)勝氣候變化拯救人類文明的“戰(zhàn)爭”。

打贏這場“戰(zhàn)爭”也需要戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、武器和智慧。比如抗旱，我堅決反對以打深井抽取地下水的方式抗旱，這無疑是竭澤而漁的愚蠢做法，因為地下水在某種程度上屬于不可再生資源，無節(jié)制抽取地下水會造成地質(zhì)結構的變化，從而造成地質(zhì)災難。近年來全世界出現(xiàn)的大大小小的“天坑”和山體滑坡便是先兆，如果不及時停止抽取地下水的行為，必將在未來造成大陸沉降，使我們的子孫后代喪失了立足之地。

雖然我沒有具體科學數(shù)據(jù)支持這種說法，但是動動腦筋稍稍演繹便可得出結論，沒有科學數(shù)據(jù)不代表不可能發(fā)生，不要重演氣候變化的悲劇。氣候變化是可逆的，通過長時間生態(tài)環(huán)境的改善是可以扭轉局面的，但是大陸沉降是不可逆的，除非有能力創(chuàng)造“人工大陸”。氣候變化不是一時一刻就能解決的，洪澇和干旱災害必將長期存在，而打深井抽取地下水只能算是解了暫時之渴，不是長久之計，必須立即行動從根本上解決問題。

那么，如何從根本上解決抗旱問題呢？要充分利用地表水資源，必須大規(guī)模修建智能型水利工程，通過大規(guī)模輸水管道構建全球水利網(wǎng)，使洪澇地區(qū)的水及時調(diào)配到干旱地區(qū)，甚至需要大規(guī)模建設海水淡化工程。雖說大規(guī)模投資會造成經(jīng)濟危機，但是這是一場決定人類命運的“世界大戰(zhàn)”，必要的付出是值得的。我希望這場決定人類文明存亡的“世界大戰(zhàn)”馬上開始，機不可失失不再來。

有人說：“僅僅抗旱這一個工程就如此龐大，更別說其他的工程了，以目前的人力幾乎不可能做到。”

的確如此，可是又必須去做，怎么辦？我綜合各種因素，構想出一個成本最低的計劃——蟻群計劃。

什么是蟻群計劃呢？簡單講，蟻群計劃是為了創(chuàng)造一種可以自我“繁殖”的納米機器人系統(tǒng)，不過不是自由“繁殖”，而是人為可操控的“繁殖”。有了這套系統(tǒng)，人類可以在一年的時間里解決一切能源危機，能夠避免一切災難，就算遇到電影《2012》那樣的大災難都可以安然無恙，可以在二十年內(nèi)恢復地球生態(tài)，在五十年內(nèi)實現(xiàn)太空移民，在一百年內(nèi)步入星際文明。

蟻群計劃是直面當今人類面臨的困境所提出的最有效的解決方案。我希望此計劃在100年內(nèi)得以實現(xiàn)，以達到人類整體上“涅槃重生”，也許上天只留給人類不足100年的機會。

此計劃是一個不容易實現(xiàn)的計劃，單從科技角度講，能與科技史上的阿波羅登月計劃、原子彈計劃、人類基因組計劃等大計劃相媲美，技術難度是非常大的，不過跟其他計劃一樣具有可實現(xiàn)性。

此計劃的基本理念是：以人類可以操控的納米機器人組建人類生活物資的基本單元。茶杯無須在工廠生產(chǎn)，只需人一聲令下，茶杯就能從“土”或桌子里自己鉆出來。這樣的茶杯是納米機器人組合成的，如果用放大鏡觀察，就可以發(fā)現(xiàn)組成茶杯的不是玻璃分子，而是一個個的納米機器人。這些納米機器人可以是纖維狀的，像織布一樣能夠“編織”成各種物品。

一個茶杯、一把椅子、一張床、一棟房子、一條街道、一個社區(qū)、一座城市、一座太空城，甚至人工星球都可以迅速建立，且成本幾乎為零。屆時，糧食作物將被請進高層大廈，解決耕地短缺問題，再多的人口都養(yǎng)得起；沙漠可以一夜之間變成大都市或者綠洲；人們可以移民海底、太空城……再試想一下，將這個系統(tǒng)放到月球上，放到火星上，不出幾十年，人類便可以向月球、向火星移民了，且成本幾乎為零。

此系統(tǒng)的運作是這樣的：納米機器人由“蟻王”自動生產(chǎn)，當這些小東西生成之后，就會自主尋找礦物，哪怕地面上細菌大小的礦石都會收集到。它們將收集來的礦物運送到“蟻王”體內(nèi)，“蟻王”便會加工這些礦物，生產(chǎn)更多的納米機器人——代號：“螞蟻”。

要特別注意，蟻群計劃能夠造福人類，但本身就是巨大的隱患，所以沒有絕對的把握不可貿(mào)然實施。“蟻王”是一種能夠自動生產(chǎn)“螞蟻”的機器裝置，一旦失控后果不堪設想，所以必須在人工的參與和控制下生產(chǎn)，單個“螞蟻”不具備“生殖”能力，具有一定的“壽命”，所以只要人類控制了“蟻王”，就可以控制整個系統(tǒng)。

所以，“蟻王”或者整個系統(tǒng)只需具有“繁殖”納米機器人、遙控納米機器人的功能便可，無須具有自主智能。另外，“蟻王”的體積要大，本身具有不可移動性，類似于一座地標建筑或者鐵塔的樣子便可，要有計劃的生產(chǎn)和選擇地理位置。

④政治　　

大家是否還記得本篇文章的開頭提到的中國年畫，畫中的那個“聚寶盆”？我從中得到靈感，創(chuàng)造性的提出了“聚寶盆”和“聚寶盆效應”的天人經(jīng)濟學基本理論。那么，為什么叫這么個名稱，換個好聽一點的不好嗎？名稱是什么倒是無所謂，換種叫法也未嘗不可。

“聚斂天下財富的聚寶盆多好呵，我們每個人都想有。”是啊，追求財富天經(jīng)地義、無可厚非。然而，在一個沒有天道秩序規(guī)范的社會，誰敢保證這些聚寶盆會落入誰的手中？當人的貪欲像無底洞永遠都填不滿時，便會招來天怒神罰，所以得有人管著這些聚寶盆。誰管？年畫中畫著一位公正無私的神——財神爺，這些聚寶盆自然要歸財神爺管了。

人類在治理經(jīng)濟事務時，大同政府要擔當起“財神爺”的角色，嚴密監(jiān)控著這些聚寶盆，并將盆內(nèi)的財富合理分配給不同的階級。這是杜絕、避免、治理經(jīng)濟危機的唯一方式，是人類文明繼續(xù)前進的基本保障。能力越大，責任越大，人類在治理天人經(jīng)濟當中要擔當?shù)钠疬@份職責。

這就對我們的政治體制提出了更高的要求，不僅需要全民民主的小民主，更需要天人民主的大民主。

有人（特別是馬克思主義者）可能會對我的“天人思想”發(fā)出質(zhì)疑，質(zhì)疑的不是思想本身，而是認為其不可實現(xiàn)性。

說實話，這種質(zhì)疑不無道理。因為“階級斗爭”的理論構架和現(xiàn)實情況決定了一切政權都會落入強者手中，意味著真正的民主不可能實現(xiàn)，所以共產(chǎn)主義者認為必須“無產(chǎn)階級專政”才可以實現(xiàn)真正的民主。但是，“無產(chǎn)階級”是誰？說到底還是一批人。一批人專制另一批人，仍然表現(xiàn)出“強者”專政，仍然逃不出階級斗爭的框架，仍然實現(xiàn)不了真正的民主。所以，“資產(chǎn)階級專政”和“無產(chǎn)階級專政”沒有根本的區(qū)別。

是時候結束人類的“窩里斗”了，因為我們面臨著共同的敵人，那就是一切形式的經(jīng)濟危機，這就要求我們必須同舟共濟。當“敵人”來襲時，沒有人能夠獨善其身，因為我們身在同一條船上。

我們可以將具有毀滅性的負聚寶盆叫做“經(jīng)濟危機聚寶盆”，盆內(nèi)階級是經(jīng)濟危機及相關機制，盆外階級是全人類及整個經(jīng)濟體，盆內(nèi)階級與盆外階級的“階級斗爭”主要表現(xiàn)在全人類與經(jīng)濟危機的斗爭。

這絕非偷換概念，此“階級斗爭”完全符合共產(chǎn)主義的階級斗爭的理論框架，一樣遵循強者當政的邏輯。此“階級斗爭”一樣具有殘酷性，如果經(jīng)濟危機在斗爭中最終得勝并“當政”，會造成各種各樣的人間悲劇；如果人類最終得勝并當政，也要時刻提防經(jīng)濟危機的“復仇”。這一樣是斗智斗勇的斗爭、甚至戰(zhàn)爭，不亞于人類歷史上任何一場戰(zhàn)爭，而且是一場曠日持久戰(zhàn)，所要求的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、“武器”更先進，技術含量更高，給人類提出的難題更多，絕非輕輕松松的就能取勝。

現(xiàn)在，我來問大家，誰還希望再經(jīng)歷一場經(jīng)濟危機？誰？誰？誰？

我敢說，如果不希望再經(jīng)歷經(jīng)濟危機的人把還希望經(jīng)歷經(jīng)濟危機的人統(tǒng)統(tǒng)都打死，那么你很可能找不到下手的對象。在經(jīng)濟危機面前，我們每個人都是無辜的，同時也是“無知”的，那么有人幫助大家消滅“無知”，人類的“窩里斗”是否該結束了？誰來消滅“無知”？如果我能，我會盡力，如果你能，請你馬上“出山”。

那么，我們在與經(jīng)濟危機的斗爭中應使用什么樣的政治“武器”呢？

我認為，人類在設計政治體制的時候，須牢牢把握社會生態(tài)鏈的基本原理，智慧的采用“以天治人”、“以天制天”、“以法治人”的治理思想。　　

所謂“以天治人”，是指借助某些天道法則治理人事，可達到高效、自覺的規(guī)范社會行為、節(jié)約社會成本的目的。這是上上之選，可作為“上法”，即寓意先進的法律、高級的法律。

所謂“以天制天”，是指治理人事時發(fā)生不得不與天道（比如：人性）對抗的情況，借助另外的天道法則與之制衡（注意是制衡，而不是治理），依然可以達到高效、自覺、自愿的規(guī)范社會行為、節(jié)約社會成本的目的。這是中選，可作為“中法”，即中等先進的法律。

所謂“以法治人”，是指以統(tǒng)治者的意志治理人事，以達到規(guī)范社會秩序、維持人類文明成果、促進人類全面發(fā)展等目的，必要的付出是值得的。這是下選，要把握好火候，可作為“下法”，即低級的法律。

宇宙一直處于不斷的變化之中，所以人類要效法這一精神，做到法無定法，靈活變通。總結起來可以概括為：上法為首選，可作為萬古長青的法律；中法為次選，要隨著時代的變遷而靈活變通；下法為后選，可作為臨時性、強制性的法律，要做到隨用隨廢，不可拘泥。無論什么法，必須要以人文關懷為根本出發(fā)點，要以杜絕、避免、治理違法行為為根本著手點，要以人類的福祉和全面發(fā)展為根本落腳點。　　

在這里，我特別想強調(diào)一點，我們在進行體制規(guī)劃的時候必須要以智慧的方式杜絕“負面愿望”。什么是負面愿望呢？比如某些團體因為利益的關系希望出現(xiàn)瘟疫、犯罪、暴亂、戰(zhàn)爭等負面事物。出現(xiàn)負面愿望是“體制病”造成的，當一種體制促使某些利益團體必須以瘟疫、犯罪、暴亂、戰(zhàn)爭等負面事物的出現(xiàn)為獲得利益的原動力，他們就很可能鋌而走險制造瘟疫、犯罪、暴亂、戰(zhàn)爭等。

以上是統(tǒng)治者的治理思想，作為個人，也要有個人的治理思想，主要概括為：敬畏天道、遵紀守法、承擔義務、享受權利。　　

⑤宗教　　

每個人心中都存在“神之光”，你一定能感覺到“神之光”的存在。“神之光”的存在是有哲學依據(jù)的，將在后文做詳細論述。當我們開始要做某些事情的時候，“神之光”一定會第一時間提醒我們該不該做、做了有什么后果、是否會傷害到別人等等，當我們試圖與“神之光”對抗的時候，我們常常會自我欺騙、自我安慰、給自己找借口，實際上不是給自己找借口，而是給心中的“神之光”找借口。　　

而“神之光”是那樣的富有智慧，洞察力是那般敏銳，我們分明知道自己根本欺騙不了“神之光”，可是我們做了，做了不該做的事，我們天真的認為自己會忘掉，并努力的忘掉，但“神之光”不會忘記，會時刻“審判”我們，使我們不得安寧，不得真正的快樂和幸福，使我們內(nèi)心糾結、抑郁、郁悶、生氣、憤怒、麻木，使我們心中充滿怨氣、仇恨、嫉妒、恐懼，使我們面目猙獰，使我們的愛得到恨的反饋，使我們生病……我們會墜入深深的苦海之中，我們的每一分每一秒都在經(jīng)受著煎熬，長命百歲對我們而言不是福祉而是磨難。　　

各大正教的創(chuàng)始者——像耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、老子等這些大圣賢以各種各樣的方式描述人們心中共同的“神之光”，告訴人們要敬畏“主神”，認識“主神”，依“主神”的意志行事，從而達到自我救贖、逃離苦海，得到真正的快樂、福祉的目的，從而使世界步入大同。　　

然而又有幾個信徒真正懂得什么是真正的信仰？很多人以“主神”的名義去做罪惡的事，這是對信仰的污蔑，是對“主神”的褻瀆，不是真正信徒的所為。任何正教的思想都是大同思想，都深知“和而不同”的偉大意義，志在于消除人類的“魔性”，根本不會鏟除異己，更深知仁慈、正直、智慧的力量，根本不會對別人的錯誤反應過度，更不會蠱惑自己的信徒發(fā)生宗教沖突。　　

這期間，有過多次的“魔鬼”（可認為是人的“魔性”）介入，他們篡改經(jīng)文的寓意，使信徒迷失了方向。耶穌的到來只帶來了一個思想，穆罕默德也只帶來了一個思想，而那些“魔鬼”卻將他們的思想分裂為無數(shù)的派別，使派別之間發(fā)生對抗。　　

信仰不是迷信，信仰更需要智慧，需要有一雙智慧的眼睛，有能力去辨別真?zhèn)巍Ｕ嬲慕?jīng)文不是寫在紙上的，因為紙上的東西容易篡改，真正的經(jīng)文是在每個人的心里，是內(nèi)心中最富有智慧、充滿愛與仁慈的“神之光”。“神之光”是無法篡改的，即便受到“魔鬼”的蒙蔽、欺騙，“神之光”依然在我們的心中放出光明。　　

我們不必只在經(jīng)文、偶像中尋找我們的信仰，也可以向我們心中的“神之光”表示我們的信仰，因為“主神”將所有要說的話、要行的法、要走的路都記錄在“神之光”中，當我們學會了與“神之光”溝通，并依照“神之光”的指示行事，我們便學會了治理自己精神世界的妙方，便是“得道”了。　　

那么，圣賢留下的經(jīng)文就不讀了嗎？讀，當然要讀，而且要認真的讀，因為經(jīng)文是圣賢智慧的結晶，能夠幫助人更好的“得道”。不過我們必須明白這些經(jīng)文充其量算是重要的參考資料，因為天地大道絕非靠幾部經(jīng)文就能完全講的通透，對經(jīng)文的信仰只能算是信仰的很小一部分。　　

我們?nèi)祟悓⒊蔀樘烊私?jīng)濟的統(tǒng)治者，“主神”會逐步放手這個權力，將權柄逐步交到人的手中，所以，人要效法“主神”的精神，平等的對待天地萬物，保持社會生態(tài)的平衡、和諧，不可打破這種平衡、和諧，否則“主神”會震怒的，因為“主神”不曾離開。　　

而我們?nèi)祟愐胫卫砗锰烊私?jīng)濟，必須同步治理好我們自己，這就要求每個人治理好自己的身體和精神。“主神”賦予我們?nèi)怏w，治理著我們的生命，這個職責會逐步由我們自己承擔；我們擁有自由意識，這就要求我們像治理天人經(jīng)濟那樣治理好我們的精神世界，所以我們?nèi)祟惐仨氉咦诮檀笸牡缆贰！　?/p>

各民族和宗教的最高信仰是共同的“主神”，雖然名字不同，但“主神”可以有無數(shù)個名字，可以自稱為或被稱為“神”、“上帝”、“真主”、“佛”、“道”等，也可以取名為“耶穌”、“穆罕默德”、“釋迦牟尼”、“老子”等。各宗教可以有不同的創(chuàng)始人，他們都是“主神”的兒女，受“主神”的差遣，是“主神”的化身——“主神”有能力化身成無數(shù)個身體。“主神”可以在地球的各個民族有不同的名字，書寫“不同”的經(jīng)文，也可以在宇宙中的任何星球留下不同的名字和經(jīng)文。這些經(jīng)文的表述不同，目的是以當時的當?shù)厝烁菀桌斫獾姆绞蕉鴷鴮懀瑢嶋H上它們的核心思想是相通、相同的。　　

不要局限于哪一部經(jīng)文，因為全知全能的“主神”不可能只會寫一部經(jīng)文，也不可能只留下一部經(jīng)文。只局限于一部經(jīng)文的人無疑是“盲眼”的。　　

有神論、無神論、唯心論、唯物論，因物理科學的發(fā)展走向了大同，量子物理向我們打開了一扇門，使我們對世界有了更深的認識，弦理論的提出向我們揭示了宇宙真理。神，不再是我們幻想的那種神；心不再是我們誤解的那種心；物也不再是我們看到的那種物。神、心、物是合一的，這便是“天人哲學”的精髓所在。在本文的第四章，我將從科學常識入手，從身邊的事物入手，逐步深入，一直深入到最古老的謎題，向你闡述這種哲學思想，解答一切最根本的問題，比如為什么會有宇宙、什么是“有”什么是“無”等，歡迎品讀。　　

第三章“天人體制”構想

這一章，我將綜合闡述一套天人體制，或者叫大同體制，主要針對的是經(jīng)濟、政治的體制規(guī)劃和建設。體制的規(guī)劃和建設一定要有“深意”，也就是說體制的描述只是表面的，深層的實質(zhì)是：一旦實現(xiàn)了這種體制人們的生活狀態(tài)會如何、經(jīng)濟活動是否健康有序、人們獲取利益的方式是否符合道德規(guī)范、社會治安狀況會如何、政治生活是否會健康、人心會向善還是向惡、人們會呈現(xiàn)一種什么樣的精神風貌等等全部都包涵在“深意”當中。

體制的規(guī)劃和建設必須遵循“成龍配套”、“擇優(yōu)取舍”的原則，使其成為可以有效運轉的機制。就像機器的各零部件只有相互配合，才能使整部機器有效運轉，一個先進的、性能優(yōu)良的零部件不一定適合整部機器，所以體制的設計和建設也應該在選擇優(yōu)良制度的原則下做到靈活取舍。

世界各地的情況各不相同，即便建立起世界大同的體制，也必須注意各地區(qū)的現(xiàn)實情況，不可盲目采用“全盤一刀切”的做法，以免招來不必要的麻煩。但這并非意味著大同體制的形同虛設，必須建立一個強有力的大同經(jīng)濟體制和大同中央政府，再配合地區(qū)適度自治，才可以保障一個大同的世界保持長盛不衰。

供求法則和聚寶盆效應同時存在于市場機制當中，供求法則可以自動運行，無需人為干預，而要想使市場持續(xù)和諧穩(wěn)健，就必須給“天然”的聚寶盆效應加入相應的負聚寶盆效應，這個工作一般是需要人為干預的——這里的“天然”可以理解為自動形成的聚寶盆效應。

說句實在話，以人為的負聚寶盆效應去跟“天然”的聚寶盆效應抗衡，就相當于“以人制天”，純屬不自量力的行為，因為“天”不會犯錯，不會腐敗，而“人”卻會犯錯，會腐敗。“人”犯錯了，腐敗了，人為的負聚寶盆效應的威力就會削減，不足以與“天然”的聚寶盆效應抗衡，也就沒有足夠的力量阻止經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

長久以來，老百姓把社會衰落直接歸罪于統(tǒng)治者的昏庸腐敗，正是由于這個機理。我們必須想辦法扭轉這種格局，變“以人制天”的不利局面為“以天制天”有利局面，否則經(jīng)濟危機就不可避免。那么另外一個“天”從哪里找呢？我們可以向外尋找，也可以向內(nèi)尋找——向“人性”中尋找。

然而，人為的“以天制天”離不開相應的“法制”，而要想使“法制”順應天道，就必須實現(xiàn)民主，因為不民主的法制會使社會財富的分配偏向于統(tǒng)治階層，就會在無形中建立起以統(tǒng)治階層為盆內(nèi)階級的聚寶盆，經(jīng)濟危機就不可避免了。那么，如何實現(xiàn)民主呢？民主說到底還是人事，治理人事的最好方法是“以天治人”，那么這個“天”在哪里呢？也可以從“人性”中尋找。

下面，我將闡述一套體制方案，將從各個方面，特別從人性方面論述制度的擇優(yōu)和取舍，并將它們成龍配套，形成一個可以有效運轉的系統(tǒng)。體制的設計和建設沒有最好，只有更好，所以不必拘泥于哪種方案。

第一節(jié) 經(jīng)濟體制的規(guī)劃

市場經(jīng)濟的供求法則在社會資源的配置上起著基礎性的作用，最好善加利用，因為廢除了市場經(jīng)濟不能徹底杜絕剝削——比如國家對個人的剝削、集體對個人的剝削、窮人對富人的剝削、產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)業(yè)的剝削，總之是盆內(nèi)階級對盆外階級的剝削——更不能杜絕危機隱患，反而打破了供求法則，得不償失。

然而市場經(jīng)濟不可避免的會出現(xiàn)富人對窮人的剝削，剝削聚寶盆會在無形中形成，埋下了危機隱患。當今的人們早已認識到這個問題，為了經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，各國通常采用“高稅收高福利”的制度，來平抑剝削聚寶盆效應的威力，這種機制可稱之為“反剝削聚寶盆”、“反剝削機制”。

因為傳統(tǒng)的對剝削概念的認識僅僅局限于對人的階級劃分，而沒有認識到其他經(jīng)濟元素的階級劃分，所以僅僅抑制了傳統(tǒng)的剝削機制并不能萬事大吉，經(jīng)濟危機依然會以其他的方式爆發(fā)。大同治理對職能部門的要求更高，更需要深刻的認識、豐富的知識、卓越的智慧，絕不是隨隨便便就可以治理好的。飯要一口一口吃，事要一件一件做，那么高稅收高福利的這種反剝削的方式好不好呢？有沒有更好的方式呢？

大家想過沒有，那些億萬富豪真的是那么貪財嗎？除了錢，他們還在貪戀著什么？當個人財富得到了滿足之后，我們的億萬富豪依然沒有停下斂財?shù)哪_步，這一直被我們這些貧窮的人們所詬病，可是我們這些普普通通的人有誰真正懂得他們？有誰替他們想過？當我們這些“窮鬼”開始起義造反的時候，有誰觸摸到了他們的無奈、悲傷的心靈？當起義軍要審判他們的時候，有誰感覺到了他們的恐懼與彷徨？他們雖然很有才華，但他們一樣有無知的一面，沒有人告訴他們正確的方向，他們就像迷路的獵人，不小心墜入到自己挖好的陷阱里去了。

他們之所以沒有停下斂財?shù)哪_步，是因為他們想要創(chuàng)造更多的就業(yè)機會造福人民，他們想要研制更好的計算機服務大眾，他們想要建設更多的高速公路方便人們的出行，他們想要飛出地球為子孫后代開辟新的疆土，他們想要得到實現(xiàn)自我價值的成就感，他們想要得到國家和人民賦予的最高榮譽，他們想要這個世界因“我”而精彩……他們并非僅僅想要得到錢。

他們已經(jīng)足夠富有了，錢財對他們而言已經(jīng)失去了太多的興趣，反而他們更需要的是施展才華的空間。如果我們抓住了精英階層的這個心理，那么在制度建設上會將不利的因素轉變?yōu)橛欣囊蛩亍鲇诙沤^經(jīng)濟危機的考慮，必須適當限制富有階級的財力；出于精英階層在施展空間上的需求，完全可以無限的滿足他們。

具體怎么做？我的構想是：宏觀調(diào)控、上限制、電子金融。　　

宏觀調(diào)控是指運用各種經(jīng)濟、行政、法律手段管理各種經(jīng)濟元素，保持經(jīng)濟總量平衡，促進經(jīng)濟結構優(yōu)化，實現(xiàn)經(jīng)濟持久和諧穩(wěn)健。　　

上限制是指人為的給各經(jīng)濟元素設置金額上限，有效避免宏觀經(jīng)濟的兩極分化。例如：個人資金和個人消費上限制、企業(yè)資金和企業(yè)消費上限制，再搭配以星級勛章制、“企業(yè)族群”制等，可以有效避免人和企業(yè)的兩極分化。　　

而要想高效的管理各經(jīng)濟元素，就必須建立全球統(tǒng)一的電子金融系統(tǒng)。

大家不要以為設置上限好似捆綁了手腳一般，這些上限的金額是非常可觀的，是工薪階層一生都遙不可及的。資金的上限與消費的上限在金額上有著巨大的差別，通常資金的上限數(shù)額非常龐大，消費的上限數(shù)額（每年的消費上限額）要比資金的上限額小幾十倍，但足以享受到奢華、富足的生活。

聚寶盆的“胃”（容量）很大，永遠不知道“飽”，所以在完全競爭機制下，社會財富的分配機制只存在此消彼長的板塊輪動狀態(tài)，不存在自動均衡的和諧穩(wěn)健狀態(tài)。只要有人類在，有經(jīng)濟在，某聚寶盆富集財富突破危機爆發(fā)臨界點的危機隱患就會一直存在。　　

上限制就相當于給一切聚寶盆安裝了“人工胃”，使它們能夠“吃飽”，這樣就會一直有的“吃”，不會“餓死”，不至于“吃”的過多造成“竭澤而漁”的后果，最后沒得“吃”了。上限制效法了天地精神，將人、機器等經(jīng)濟元素看成經(jīng)濟生態(tài)的基因，將企業(yè)、借債、剝削、儲蓄、投資等經(jīng)濟元素看成經(jīng)濟生態(tài)的細胞、微生物、植物、動物，將“企業(yè)族群”、城市、地區(qū)等經(jīng)濟元素看成經(jīng)濟生態(tài)的微生物群、森林、草原和動物族群等，將一切資源看成經(jīng)濟生態(tài)的土地、河流、海洋、空氣、太陽等……人類要效法天地精神，以天然法則和充滿智慧的人為法則來維系經(jīng)濟生態(tài)的平衡，實現(xiàn)人類社會的長治久安，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

具體的操作可以是這樣的，以個人和企業(yè)的上限制為例：

當個人和企業(yè)的收益超越了上限額，超越的部分會自動納入專用基金，同時，此人或企業(yè)會得到一枚榮譽勛章，幾乎在同時，專用基金把金額分發(fā)到了事先預設好的保障對象、公立學校、公立醫(yī)院、公立養(yǎng)老院、公立圖書館、公立博物館、公園、政府財政等人和機構，這些機構一般是免費開放的。要想實現(xiàn)這一切，需要一個高效運轉的電子金融系統(tǒng)。

當個人和企業(yè)向?qū)Ｓ没鸬呢暙I額累積達到上限額的一倍，勛章相應會上升一級，成為一星級勛章，二倍為二星級勛章，以此類推。那么這個勛章有什么用呢？首先是榮譽的象征，代表了你的品德、才華和身份，無論你走到哪里都會受到人們的贊美、尊敬、愛戴，這種榮譽跟獲得什么學位、賺了多少錢完全不一樣，你會從人們感恩的目光中感覺到真正的幸福和自身的真正價值，你會感覺到自己的拼搏得到了應有的回報，你的個人魅力自然而然會釋放出神圣的光芒，你的家人會為你驕傲的。有了這枚勛章，你會贏得人們對你的支持，你會平步青云，順利的競選為市長、省長、總統(tǒng)、首相、主席、世界元首。

企業(yè)的勛章不僅是榮譽的象征，也有實際的用處。因為企業(yè)設置了上限，企業(yè)發(fā)展受到了壓制，而你有相當?shù)男坌囊I導一個巨型企業(yè)，這時候，你可以與其他大企業(yè)或中小企業(yè)簽訂契約，組成“企業(yè)族群”。企業(yè)族群類似于生物族群關系，族群首領便是最高星級企業(yè)，有權力有責任管理族群內(nèi)的所有企業(yè)。作為回報，族群的收益會被計算到族群首領的“交公額”（向?qū)Ｓ没鹄U納的資金數(shù)額）之中，這樣一來，會大大加快族群首領的星級成長。

族群內(nèi)非首領的企業(yè)也有權力發(fā)展自己的下屬族群，但必須得到族群首領的批準；有權力按法定程序脫離自己的族群；有權力團結族群內(nèi)的其他企業(yè)按法定程序彈劾族群首領。這些族群法律的制定須好好斟酌，有必要頒布《企業(yè)族群法》。

資金上限、消費上限僅僅是通過貨幣的形式限制了個人和企業(yè)的財力，如果只有資金上限，很容易形成一個漏洞，即不跨越上限額，以物品儲備、資金轉移等方式實現(xiàn)個人和企業(yè)的財富最大化，上限制就形同虛設，所以必須同時設立消費上限。

政府相關部門的主要職能是宏觀調(diào)控，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各族群的規(guī)模，以智慧的方式促進各族群間的合作與競爭的關系。所以，企業(yè)與企業(yè)簽訂族群關系時要通過政府部門的批準，否則是無效的，法律不予保護。

這些制度是一個系統(tǒng)工程，缺一不可。而要想使這些制度能夠高效運轉，則需要一個全球統(tǒng)一的電子銀行，此電子銀行的基本職能是實現(xiàn)全世界的個人、企業(yè)、財政、行業(yè)等資金流通的實時管理，形成一個真正的電子金融系統(tǒng)，屆時電子貨幣將成為主流貨幣，紙幣將成為輔助貨幣。（紙幣最好有使用期限，原則上期限越短越好。）

此電子銀行的賬目必須完全透明，方便全民的監(jiān)管。銀行的運作是全自動的，全部由電腦管理，在全球范圍內(nèi)形成一個局域網(wǎng)，可以有效的提升抗干擾、抗破壞的能力。此銀行屬于非盈利機構，由政府維護運營。

個人存款、私營企業(yè)隸屬于個人的財產(chǎn)都分別開設一個賬戶，無論通過什么方式使賬戶里的金額增長都視為“收入”，削減都視為“消費”，以此來適應電子銀行的實時管理。一個人最多可以有兩個賬戶，一個是個人賬戶，一個是私營的企業(yè)賬戶，個人賬戶伴隨終生，相當于個人的錢包，私營企業(yè)的賬戶伴隨企業(yè)的存亡而存亡，這就在無形中鼓勵了個人創(chuàng)業(yè)。

乍看起來，這種制度似乎不怎么樣，沒什么特別，還可能會有副作用，先別忙著下結論，且看我的分析。

好處一：為富當仁　　

我們玩過網(wǎng)絡游戲的玩家都知道，很多游戲當中的角色都有等級上限，大家都一樣，沒有特殊情況，反倒覺得很公平，也沒有對此有任何怨言，反倒是那些沒有等級上限的，或者永遠都達不到上限等級的游戲，反倒使玩家疲于奔命，游戲的滿足感反倒大打折扣。

游戲世界怎么能跟現(xiàn)實世界相提并論呢？當然是不能的，但大家想過沒有，游戲世界都有人的參與，而人與人的天性幾乎沒有差別，無論是游戲世界還是現(xiàn)實世界，在心理上是共通的。

當你拼搏多年終于達到了法定的上限，你的心理會發(fā)生微妙的變化，通常會做出兩種選擇，一，放緩腳步，將你的企業(yè)交給族群首領接管，開始與家人在一起享受生活；二，繼續(xù)打拼，為人類多做貢獻。

無論你做出哪個選擇，你創(chuàng)建的基業(yè)還繼續(xù)保留，即便你停下了腳步享受生活，只要你愿意，隨時可以繼續(xù)拼搏。如果你放緩了腳步，無形中給別人創(chuàng)造了機會，大家共同富裕，何樂而不為？如果你沒有停下腳步，而是繼續(xù)拼搏，你的偉大形象從此確立，你高尚的品德和炙熱的情懷展示在世人面前，大家都會知道你的拼搏是為了大家不僅僅是為了自己。“為富不仁”的說法將永遠的成為歷史，“為富當仁”的本來面目將得到回歸。

相比而言，高稅收高福利的制度雖然功能相近，但在社會心理層面相對就暗淡了許多。人們不會感激你繳納的稅款，因為人們會認為你是為了得到更多。精英階層同樣不會發(fā)生心理的微妙變化，一手創(chuàng)建的基業(yè)就像自己的兒女，怎能舍棄？不舍棄就必須發(fā)展，要發(fā)展就要競爭，要競爭就要疲于奔命，以致積勞成疾，淪為財富的傀儡，浪費了生命，制造了階級矛盾，給社會埋下了危機隱患，恐怕早已違背了自己的初衷。

你的企業(yè)是你一手打造的藝術品，它的發(fā)展壯大就是你的成就，是你的人生價值的載體，你的目的就是為了使它壯大再壯大，成為全世界最大的，然而高收稅限制了它的成長，辛辛苦苦賺來的巨額財富卻被征收了大部分，僅留下很少的一點兒，你會非常惱怒，憤恨高稅收政策。上限制宣告了你的企業(yè)已經(jīng)是世界最大的了，大家都一樣，無論是私營企業(yè)還是公有企業(yè)，都沒有特例，于是你感到平衡了，心理也跟著發(fā)生微妙的變化，是該停步享受生活還是繼續(xù)往前走，你會自己做出選擇，如果你還有雄心，那好，請組建你的企業(yè)族群，去幫助那些需要幫助的中小企業(yè)吧。

好處二：自動形成勞逸結合的社會形態(tài)　　

大企業(yè)過于龐大，競爭力也很強大，會將那些中小企業(yè)排擠出市場，也許這并非大企業(yè)有意為之，但事實卻是如此，這種經(jīng)濟模式使新興產(chǎn)業(yè)的起步及其艱難，就像放緩了新陳代謝的生命體，使經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。

而企業(yè)族群制度可以輕易解決這個難題，解決了中小企業(yè)融資難問題，激活了產(chǎn)業(yè)結構，新興產(chǎn)業(yè)的起步不再需要優(yōu)惠政策，有利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

新興產(chǎn)業(yè)越發(fā)達，工作效率越高，需要的勞動力就越少，失業(yè)率就越高。由于人類的開發(fā)能力越來越大，工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)給生態(tài)環(huán)境造成了破壞，長此下去，必定會爆發(fā)生態(tài)危機，這也是一種經(jīng)濟危機，所以一直以來經(jīng)濟發(fā)展中的不利因素——失業(yè)，將成為經(jīng)濟發(fā)展中的有利因素。要想好好利用這個有利因素，必須變革工資制度。

“多勞多得、少勞少得、不勞不得”似乎天經(jīng)地義、合情合理，但是怎樣個“勞”法呢？標尺在哪里？一個大明星拍一部電影所得的收入是一個農(nóng)民幾十年的收入，證明了大明星勞動的多，農(nóng)民勞動的少？一個專家一分鐘就解決了問題，而一個剛畢業(yè)的新手忙的滿頭大汗卻搞砸了，專家一分鐘賺走了新手好幾年的收入，專家勞動的多？有人說，專家的能力是積累的，是早年付出的回報。那么一個挖藕的工人也積累了挖藕的能力，為何到老賺的還是那么少？

問題不在于勞動，而是在于受眾。農(nóng)民不管多么努力，收割的糧食只能滿足有限的人數(shù)，而如果明星拍出來的電影只給一個人看，我想明星的收入會很低；工人再能干，只能生產(chǎn)少量的產(chǎn)品，受眾只能是有限的消費者，而專家的受眾卻是出手闊綽的大老板。

所以，勞動量不能完全決定工資收入，而受眾卻能決定工資收入。這是一個難以改變的事實，也是一個天然法則。

當人的體力勞動和部分腦力勞動逐步由機器取代的情況下，勞動已不再是最有價值的經(jīng)濟資源，以此為基礎的工資制度就很難再適應經(jīng)濟活動，所以傳統(tǒng)觀念中天經(jīng)地義的工資制度必然會遭受到變革的命運。

有人講，現(xiàn)在還不是時候。非也，當?shù)谝慌_蒸汽機成功運行的時候，當一個工人的生產(chǎn)能力成倍、上百倍增加的時候，變革就已經(jīng)開始了，其中最著名的事件是八小時工作制的誕生，也因此誕生了“五一國際勞動節(jié)”。

如果一個新的科技成果會使所有的勞動者的勞動時間大大減少，那么必定會造成一部分勞動者勞動時間不變，另一部分勞動者失業(yè)。實際上，科技的發(fā)展，向來都是向工資制度發(fā)起挑戰(zhàn)，如果人類極力維護工資制度的不變，那么科技的發(fā)展也在同時向人類的智慧發(fā)出挑戰(zhàn)，但是現(xiàn)實是，人類在極力維護工資制度的斗爭中節(jié)節(jié)敗退。介于此，我們有充足的理由對工資制度發(fā)出質(zhì)疑。

如何變革？實際上變革早已經(jīng)開始，保障體系的建立就是對工資制度的變革，低保、救濟金等都是對工資制度的變革。隨著科技的發(fā)展，隨著杜絕危機隱患的手段的深化，保障體系必定會逐步加大，直到成為人們收入的主要來源，屆時，工資收入便成為一種“貴族待遇”。

有人講：“一部分人白吃白喝，另一部分人卻忙的滿頭大汗，誰還有勞動積極性？”

正好，沒有積極性可以辭掉工作，跟家人在一起去度假，當什么時候想工作了，再去找工作。你辭職了，老板還會招聘新員工。大概過不久，新員工也會辭職。長此以往，簽訂勞動合同的雙方會簽訂每周只上兩、三天班，每天只工作四、五小時的勞動合同，這種情況將成為常態(tài)，這樣一來，會在無形中將每個人的勞動時間大大縮短，即不會因經(jīng)濟發(fā)展而造成生態(tài)危機，又能享受生活，何樂而不為？

注意：這種勞逸結合的社會形態(tài)能夠自動形成，必須有一個先提條件：每個人都享受社會福利。比如，在某一時間，每人每月發(fā)放福利金額為2000元，無論是億萬富豪還是“窮鬼”都要發(fā)。你可能會認為富豪已經(jīng)那么富有了沒必要領這2000元了。按常理講確實如此，不過這種福利制度可以減少許許多多的中間環(huán)節(jié)，如果一個人辭職后還需要審批才可以領到這份“福利金”，那么此人干脆就不會辭職，那么勞逸結合的社會形態(tài)就很難自動形成，也必定會造成一部分勞動者勞動時間不變，另一部分勞動者失業(yè)，造成想休閑的人享受不到休閑的樂趣，想增加收入的人享受不到工作的機會。只需適當增加點稅收，富豪領了這2000跟沒領就沒什么不同了。

“如此一來，如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長？”

一定要轉變一個觀念，經(jīng)濟發(fā)展不等于經(jīng)濟增長，為何一定要增長？生態(tài)現(xiàn)實要求我們的經(jīng)濟增長要放緩，轉向經(jīng)濟優(yōu)化發(fā)展的方向，這樣的經(jīng)濟不一定非要增長，甚至出現(xiàn)負增長也沒有問題，只要經(jīng)濟體像一個健康的生命體，能夠正常的新陳代謝、正常的呼吸、正常的心跳，就可以了。經(jīng)濟走過了增長的青春期迎來了成年，就需要有“成年經(jīng)濟”的發(fā)展模式，而不是盲目增加體重。

好處三：替代借債式融資　　

我們治理經(jīng)濟的首要選擇是可以廢止的經(jīng)濟元素盡可能廢止，這就少了一項危機隱患，節(jié)省了社會成本。前文我們提到了債務聚寶盆的潛在危害，我認為債務就應當廢止，放貸、股票的規(guī)模越大，越是形成了對未來的透支，就越容易引發(fā)債務危機。那么如何廢止呢？很簡單，只需法律規(guī)定廢除債務，也就是說，別人欠你錢了，你想到法院打官司要回來，沒門，法院不會受理。這樣一來，該不該借錢給別人，你得仔細斟酌。

那么，確實困難了需要借錢，怎么辦？

人們的剛性需求產(chǎn)業(yè)——飲食、住房、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、通信等產(chǎn)業(yè)，會逐漸趨于免費化，政府會直接插手，這是效法天地的精神，像提供空氣、水、土地一樣免費提供給人們。其間，政府可以扮演中間人的角色，比如：

客戶相中了一套房子，房子的價格無需客戶操心，只需向政府部門通報，政府部門會派專人來與開發(fā)商討價還價，而且一定要買下來。絕大部分的費用由政府買單，客戶只繳納很少的費用，繳納依據(jù)的是房子的規(guī)格——比如多少平米以下的，政府全額買單，多少到多少平米，客戶繳納一定的數(shù)額。

客戶繳納的數(shù)額一定不要是房價的百分比，因為房價泡沫過大，即便百分比不多，開發(fā)商照樣會賺的盆滿缽滿，政府還容易拿到回扣，這就很容易出現(xiàn)開發(fā)商與政府部門合伙欺詐客戶的事情發(fā)生。

已經(jīng)擁有一套住房的個人不在此服務范圍，必須出售后才可以再經(jīng)由政府部門購買。整個過程中，政府是吃虧的，形成了政府與開放商直接交鋒的格局，這就迫使政府必須想方設法解決房地產(chǎn)泡沫問題，使房價處于合理的價位。

如果你非要住豪華別墅，那么對不起，政府不會插手，你自己與開發(fā)商討價還價去，或者自己花錢建設，政府滿足的是人民的基本需求，不能滿足人民的奢華需求。

如果你要買稍大一點的房子，只需繳納很少的費用，只要你有穩(wěn)定的收入，基本上可以承擔的起。如果確實承擔不起，那么你可以嘗試著向親戚朋友借錢，至于他們能不能借給你，那另當別論，這取決于你的為人是否值得信任。

如果你需要大筆的錢辦企業(yè)，那么你只需跟大企業(yè)簽訂契約，成為他們族群的一員，那么大企業(yè)為了星級勛章的成長是很樂意提供一切幫助。

族群合同（契約）的基本內(nèi)容可以是這樣的：族群無償向企業(yè)提供幫助，企業(yè)必須留在族群內(nèi)至少N年，并接受族群首領的領導，若單方面毀約，將依法予以懲處。

如果你用一個空頭企業(yè)騙取了族群的大量財產(chǎn)，拿了錢就走人，怎么辦？這是單方面撕毀合同（契約），族群有權起訴你，你將依法受到懲罰，而財產(chǎn)的歸屬問題法院不予受理。

這看起來不合情理，但是如果法院支持追回財產(chǎn)，這跟貸款沒有任何區(qū)別，會間接鼓勵族群、地下銀行無節(jié)制放貸，最終受損的依然是全盤經(jīng)濟。在這個過程中，族群要承擔經(jīng)濟風險、法律風險，個人要承擔道德風險、法律風險。我想，族群有智慧、有能力降低經(jīng)濟風險、法律風險，個人也有能力、有信心降低道德、法律風險。

第二節(jié) 政治體制的規(guī)劃

政治體制要順從經(jīng)濟體制，也要為經(jīng)濟體制的制定、運營、修正、改革服務。天人經(jīng)濟體制的基本要求是天人民主，而天人民主則需要人民民主作為基礎，畢竟天人經(jīng)濟體制需要我們?nèi)祟愖鳛榻y(tǒng)治者來治理。那么，如何真正實現(xiàn)天人民主呢？

做到天人民主是非常難的，首先需要一個天人民主的政治體制，其次需要全體人類的素質(zhì)提高到更高的境界。規(guī)劃一個天人民主的政治體制并不難，難的是人類能否用好這個體制，再好的體制離開了高素質(zhì)的人類也是發(fā)揮不出應有的作用，弄不好還會適得其反。

首先，我提出一個簡略的政治體制方案，然后，就個人在參政議政當中應注意的事項提出幾點建議。

①兩條腿走路的民主選舉制度，即直選式與直免式并存的民主選舉制度。　　

直選式民主選舉制度繼承了當今發(fā)達國家民主選舉制度的所有優(yōu)勢；而直免式民主選舉制度，即公民享有直接罷免領導人或頂頭上司的權利的民主選舉制度，將促成真正民主選舉的回歸。單一進行其中的任何一項選舉制度，都無法實現(xiàn)真正的民主選舉制度，而后者比前者更為重要。

直選式民主選舉和直免式民主選舉形成了權力的制約，必須兩者并駕齊驅(qū)，才可以保證民主選舉不會被官僚或資本所操控，才能實現(xiàn)真正的民主選舉制度。

補充一點，罷免權雖好，但不可濫用，濫用罷免權將使政策的連續(xù)性遭到打擊，反而不利于經(jīng)濟的發(fā)展，需通過教育和宣傳的方式讓人民明白其中的利害關系，學會慎用罷免權。

未來的“元首”是否可以三個人、五個人、七個人一起擔任？我想是可以的，一來減輕了個人的工作量，二來凸顯民主精神。每個元首權力均等，堅持“無縫分工”的政治原則（每個人的分工可以不同，但每個人對一切政治事務都有共同的職責），在決策上都享有一票否決權；政見不同的時候以“和而不同”的精神暫時擱置，從而避免走錯了方向；在重大決策上產(chǎn)生分歧時，全民享有最終的裁決權。

由于分裂會導致經(jīng)濟危機，理論依據(jù)是國家聚寶盆、分裂聚寶盆，所以有必要頒布《反分裂法》，各方分歧再大，都不能觸碰這條底線。

政權的底牌是軍隊，只要某政權取得軍隊的支持，即便屬于非法政權都不會自動下臺，大同體制內(nèi)也不可避免的會出現(xiàn)類似事件的可能性。相關法律可以制定，可以規(guī)定軍隊效忠的是人民，但是在特殊情況會失效。那么，怎么辦？

首先，我們可以問，軍隊是什么？是保家衛(wèi)國的衛(wèi)士？還是掠奪財富的強盜？還是噬血的劊子手？還是吸取人民的吸血鬼？

軍隊既是衛(wèi)士，又是強盜、劊子手、吸血鬼，毫無疑問，軍隊就是人類社會的“惡魔”。你還在困擾于“惡魔”的去留問題嗎？大同世界根本不需要軍隊。大同世界是什么？是每個人自覺的遠離犯罪，自覺的擁護大同體制，自覺的維護世界和平，自覺的促進社會和諧。一個離不開強大軍隊的“大同世界”不是真正的大同世界。

實際上，我們無需糾結于軍隊的去留問題。大同體制沒有建立起來，就一定會再次爆發(fā)經(jīng)濟危機，就一定會發(fā)生很多戰(zhàn)爭，軍隊就一定會繼續(xù)存在，人類的共同理想就一定不能實現(xiàn)。大同體制建立起來了，軍隊就沒有用了，也是趕走“惡魔”的最佳時機。

大同體制建立起來之后，可首先大幅削減軍隊的規(guī)模，只存留一小部分，將巨額的軍費開支用于民生工程；然后轉變軍隊的職能，由“破壞職能”轉變?yōu)椤熬戎毮堋保簿褪亲冘婈牉橄狸牎４蟛糠治淦餮b備要銷毀，或者回收，只保留一部分解除作戰(zhàn)功能的武器，如航母，可作為旅游資源。

②人民意志至上　　

民主選舉不足以形成真正的民主政治，官僚的更替常常也不足以完成重大的歷史使命，所以在政治活動中必須堅持人民意志至上的原則，任何人都有參政議政的權力，當政策、法律、包括憲法等與人民意志發(fā)生矛盾的時候，人民有權直接修改或廢止；如果政策、法律得到大多數(shù)民眾的支持，卻與少數(shù)民族的信仰、風俗、民俗相悖，那么該民族的民眾有權不予執(zhí)行。

切實做到這一點，可以弱化頑固勢力，使改革順利，順民意，從而使戰(zhàn)爭和革命變的不可能。

這只是最基本的理論框架，技術上的操作有無數(shù)種方式，至于哪種方式最好，交給人民去裁決。例如：今天我們每個人都有手機，1表示同意，2表示反對，3表示棄權，大家一起按鍵，一分鐘的時間內(nèi)就實現(xiàn)了民主活動。　　

關于懲治犯罪，雖然“法庭的最高判決權屬于全民”，但人民只享有民主權力，卻不享有判決權和執(zhí)行權，否則會出現(xiàn)濫用私刑的現(xiàn)象。罪犯必須經(jīng)過法院、監(jiān)察、監(jiān)獄等機構的判決和執(zhí)行。　　

③堅持“無縫分工”的政治原則　　

所謂“無縫分工”是指每個普通公民、政府官員、政府部門的工作分工可以不同，但對一切政治事務都承擔共同的責任，即“責任無限大，職能有限大”。責任是天道賦予的；職能是法律賦予的。　　

比如：地方政府與中央政府承擔平等的社會責任，但地方政府不服從中央政府的領導卻是違法的，任何組織和個人都有權起訴該違法行為；同樣，任何組織和個人也有權力起訴中央政府的違法行為。

法庭的最高判決權屬于全民，但并非每一次法庭判決都需要全民的參與，那就太浪費了，要視情況而定，比如起訴中央政府的案件就需要全民的參與，而一般的案件可以交給法官和陪審人員去判決。

無縫分工的政治原則可作為政府官員和部門的日常工作機制。就算某事務不屬于某政府官員或者部門的管轄范圍，該政府官員或者部門也必須受理，并全程負責到底，該官員或者部門可以通過與相關官員或者部門的協(xié)調(diào)，將該事務轉交給相關官員或者部門去處理，交出去的是工作內(nèi)容，而不是責任，從而有效的避免了某些事務無人問津的尷尬局面，形成了政府官員和部門相互制約的機制。

這就將“有關部門”的概念局限于政府內(nèi)部，給民眾帶來了極大的方便，并能夠充分利用政府資源。然而，這并非意味著政府部門可以肆意“臃腫”，要將工作重點放在各部門的相互協(xié)調(diào)，而不是對各種工作分工的大包大攬。

無縫分工的政治原則使每個政府官員和部門都能充分的行使權力，但權力不集中，從而有效避免權力腐敗。

行賄、受賄等腐敗行為是困擾全人類幾千年的頑疾，至今沒有最有效的解決辦法，只有懲罰是不夠的，我們何不反其道而行，將行賄范圍“擴大化”，使“爭奪贓款贓物”合法化？比如，法庭判決上，投訴腐敗案件并最終勝訴者將得到相關的贓款贓物。這種制度的威力要比“沒收贓款贓物”的威力大的多，會充分調(diào)動全民的反腐積極性，使反腐自然而然變成全民的事情，而非統(tǒng)治高層的事情。這樣一來，要想賄賂，就必須賄賂所有的政府官員和部門包括普通公民，否則沒有被賄賂的就會想方設法爭奪這些腐敗款，直至使行賄的人沒辦法行賄。同時，行賄和受賄的腐敗行為將受到法律的懲罰。這就自動形成了“腐敗者恨、反腐者快”的機制。

這便是智慧的運用了“以天制天”、“以天治人”、“以法治人”的治理思想，這里的“天”是指人性的貪婪（人性都是中性的），“法”是順從人性的法律，“人”指腐敗的人事。腐敗是出于貪婪，那么反腐也要出于貪婪，貪婪才能制衡貪婪、治理腐敗。什么責任感、正義感等等在人性中的強度不如貪婪，所以也就無法與貪婪制衡，反腐也就不可能見成效。而將貪婪與責任感、正義感相結合，便會形成“貪婪+責任感+正義感＞貪婪+犯罪”的格局，反腐就很容易了。

相關制度的建設要仔細斟酌，使“無縫分工”的工作機制形成一種良性運行機制。通過智慧的制度建設使每個政府官員和部門都十分樂意受理一切政治事務；使政府工作質(zhì)量有保證；使任何一個人有渠道、有能力扳倒任何組織和個人，只要此人堅持的是真理；達到政府親民的效果；達到反腐倡廉的效果；形成了政府官員之間和部門之間相互協(xié)作、相互制約的機制。

相關制度建設好了，會形成真正的“官民一家親”，與民同憂，與民同樂，官員充分利用政府的行政資源、司法資源、人力資源、人脈資源等資源幫助百姓處理糾紛，幫助百姓找律師打官司，幫助百姓募集資金等等。

個人在參政議政當中應注意的事項：

①提高辨別“高層宇宙法則”和“低層宇宙法則”的能力（即提高辨別“神性”和“魔性”的能力）（關于“神性”和“魔性”的詳細論述，請參照本文第四章的內(nèi)容。）

進化論沒有錯，弱肉強食也是現(xiàn)實存在的，但這些法則都是叢林法則，是低層宇宙法則，只能局限于低層宇宙。文明發(fā)展到相當?shù)母叨龋豢杀苊獾囊ㄏ蚋邔佑钪妫裱邔佑钪娣▌t，因為再遵循低層宇宙法則將導致自我毀滅。人類文明正處于這樣的進化瓶頸，再完全競爭，就鬧場經(jīng)濟危機給你瞧瞧，大家都成了受害者；再弱肉強食，超級武器出來伺候，大家都玩完。人類要想更好的生存，只有唯一的道路——通向高層宇宙。

一提起高層宇宙、低層宇宙，大家可能會覺得，“哎呀，很深奧。”

其實沒什么深奧的。如果說量子世界是低層宇宙，那么分子世界（宏觀世界）就是高層宇宙，這兩個世界唯一的區(qū)別在于“大同規(guī)則”。量子世界形成了穩(wěn)健的機制，可以稱之為量子世界的大同，自然而然就提升為分子世界。弱肉強食的動物世界與整個生態(tài)一起形成了穩(wěn)健機制，便是生態(tài)的大同。這些大同體制都是“主神”（自然法則）直接治理的。

人類文明的出現(xiàn)打破了生態(tài)的大同，為了人類自身的生存就必須建立起人類主導的天人經(jīng)濟體制，相當于替“主神”接管部分職責，人類文明自然而然就提升了，也就相當于通向了高層宇宙。人類文明通向了高層宇宙，便有智慧、有能力利用好任何“驚天地泣鬼神”的科學技術，有智慧、有能力避免通向自我毀滅的悲慘道路。

從物理學角度講，各種層次的宇宙都會以某種方式發(fā)生關聯(lián)，各層次的宇宙都會以不同的方式向我們顯現(xiàn)，動物、樹木、大地、河流、海洋等都是各個層次宇宙的不同顯現(xiàn)，量子世界、星際世界、星河世界通過先進的機器設備向我們顯現(xiàn)。站在不同宇宙空間去感知同一個事物，結果是不同的，而我們?nèi)祟惸壳爸荒苷驹谖镔|(zhì)世界去感知宇宙萬物，隨著科技的發(fā)展進步，終有一天我們?nèi)祟悤蚱七@種單一視角的局面，能夠站在量子世界的角度看宏觀世界，站在星河世界的角度看宏觀世界，站在能量世界的角度看物質(zhì)世界，站在“靈魂”的角度看生命，等等。

辨別宇宙法則的層次并非將人、物和事分為三六九等，就好比我們不能把身體的細胞分為三六九等，它們都是平等的，缺了誰人都活不了，不過我們可以科學的認識它們，將它們定義為神經(jīng)細胞、淋巴細胞、肌肉細胞、血細胞等等。萬事萬物從來都是平等的，只是層次有區(qū)別。

高層宇宙與低層宇宙的區(qū)別不局限于時間、空間、物質(zhì)、能量、信息等，唯一的區(qū)別在于“性情”（屬性）。無限膨脹的性情是“魔性”，持久穩(wěn)健的性情是“神性”。“神性”和“魔性”沒有好壞之分，所謂的“壞”是指打破了平衡所造成的覆滅，神性要盡力維持平衡，魔性要盡力打破平衡，僅此而已。魔性并不是壞，但要有個限度，超越了限度會打破平衡，害人害己，自取其辱。

中國存在有億萬的“虎媽”，她們因為“愛”而對孩子加以高強度管束，逼迫孩子做功課、學鋼琴、學英語，這種教育方式有其積極的一面，但要有個臨界點（限度），超越了臨界點會引起孩子的激烈叛逆，反而使孩子放棄了功課、鋼琴、英語，破罐子破摔，虎媽命令他/她向東，他/她偏向西，很多不良少年因此而誕生。　　

有人詫異道：“難道愛有錯嗎？愛也要有限度？”

問題是，這是不是愛，還是一種貪圖功利的“欲”？老母雞懂得愛，但沒有逼迫小雞學鋼琴呵。為什么要學鋼琴？無非是使孩子將來能有出息，希望孩子有出息不是真正的愛，而是一種功利主義的欲望。將欲望與愛混為一談的人根本不懂得什么是愛。愛，更多的成分是智慧、敬畏、仁慈，是神性的極致。愛不應該承載太多魔性的東西，該是“清洗”的時候了，將層層包裹的污垢洗凈，還愛以光明、圣潔的真面目。

古瑪雅人稱當今的文明為情感文明，而情感都是屬于魔性的，在臨界點之內(nèi)可以促進感情交往，人際和諧，超越了臨界點自取其辱，害人害己。

如何把握好分寸呢？這就需要神性了。所以講，神性治理魔性，魔性只能處于低層，神性必須處于高層。每個人都有神性，大同小異，能否做到自身的行為以神性為主導，就要看個人的造化了。

有人問：“處處小心翼翼，累不累呵。”

一想起這個問題，我就會覺得很可悲。實際上我們?nèi)祟惐緛砭褪巧裥灾鲗У纳问剑捎谑艿缴罡鞣矫娴钠群Γ旁斐闪宋覀兊哪苑簽E，導致神性隱退魔性主導。保持神性主導并不是處處小心翼翼，而是保持自然的狀態(tài)，不但不累，反倒輕松愉悅。氣功、瑜伽、冥想、祈禱等“修行”方式特別強調(diào)放松也是這個道理，只有在自然、放松的情況下，我們的神性才會主導我們的行為，我們的生命才會調(diào)整到最佳的狀態(tài)，智慧的大門才會向我們打開。當一個人處于自然的狀態(tài)，開開玩笑，打打鬧鬧，身邊的人會感覺很舒服，很喜歡；而一個處于拘謹?shù)臓顟B(tài)，誠惶誠恐，悶悶不樂，身邊的人也會感覺很緊張，最終不歡而散。

所以，要學會放松。放松是最簡單的，而在如今病態(tài)的社會中，卻是極難得的。如果說要做到神性主導必須小心翼翼，不是人性壞了，而是社會病了。

②自我治理（“修行”）與參政議政的統(tǒng)一　　

放松可以激發(fā)我們生命的神性，激活我們潛在的能力和智慧，使我們的生命處于最佳狀態(tài)，這是自我治理的一個方面，另一個方面是進行自我行為的治理，這就需要提高覺悟。

比如，素食主義。為什么要吃素？一些教派告訴我們吃肉的后果如何如何，至于這些說法是否是真實的，我們暫且不管，但不可否認有一個現(xiàn)象，那便是這種“恐嚇式”的勸人吃素的方式作用不大，不信的人該吃還是吃。

肉是從動物身上取得的，而動物的生長需要消耗大量的水和糧食，糧食的生產(chǎn)需要耕地，耕地需要侵占森林的土地，森林少了會發(fā)生生態(tài)災難，災難的受害者是吃肉的人，所以吃肉等于自取滅亡。據(jù)說，當今全球糧食產(chǎn)量的一半用于動物飼料，如果人都不吃肉，將全球耕地的一半變成森林，世界會呈現(xiàn)什么狀態(tài)，就可想而知了。

有人說：“不吃肉實在不行。”

對大多數(shù)人而言，一口肉都不吃顯然不現(xiàn)實，但覺悟要到位，盡可能少吃肉是可以做到的，再說肉吃多了容易引起很多疾病，為了自身的健康也該少吃。以前頓頓吃肉，現(xiàn)在改成一天吃一次，或者菜里少放肉，多放蔬菜，這很容易辦到。消費者吃的肉少了，養(yǎng)殖業(yè)的總規(guī)模就小了，糧食就不需要這么多了，耕地也不需要這么多了，然后就可以進行退耕還林保護生態(tài)的工作，然后很多動物、植物會繁衍生息。“吃素可以拯救地球”的說法就是這么來的。

當人人做好了自我治理，政治治理才會步入正確的軌道。光有民主是不行的，人民的覺悟不提升，真正的民主反倒會成為禍害。

其中，有些（不是全部）起義、暴動、騷亂、革命等暴力事件便是“過了頭”的民主活動。可能有人對此有異議，我不否認它們存在的合理性、合法性，但自身的覺悟不高，卻強求統(tǒng)治者的覺悟高起來，豈不是不合情理？統(tǒng)治者從哪里來？說到底，還是從大眾中來。大眾的覺悟提高到很高的層次，統(tǒng)治者的覺悟自然而然就會很高，也就沒有必要發(fā)生這些悲劇事件了。　　

有人說統(tǒng)治者昏庸無能，不把他打倒，何來人民的幸福？　　

我認為“昏庸無能”不單指糊涂平庸、兇狠殘暴，也指盡心盡力、鞠躬盡瘁卻回天乏術。一切昏庸無能的統(tǒng)治者都應該被打倒，這是毋庸置疑的，也是天道的要求。可是人類歷史上不是只發(fā)生過一次起義、暴動、騷亂、革命等暴力事件，發(fā)生了一次又一次，舊的昏庸無能的統(tǒng)治者倒下了，新的昏庸無能的統(tǒng)治者站起來了。　　

那么我們就該認真思考了，誰敢保證推翻了舊的統(tǒng)治者，站起來新的統(tǒng)治者一定不是昏庸無能的？至少到今天為止，我們沒有見到。既然不敢保證，為何還要通過大流血、大犧牲建立起一個“半斤八兩”的新王朝？流血好玩嗎？先不管古人是怎么想的，也不必深究古代暴力事件的積極意義，作為當代的文明人，特別在當下的關口，我們有足夠的理由去質(zhì)疑、去思考，如果有更好的方式，最好還是放下屠刀。　　

發(fā)生起義、暴動、騷亂、革命等暴力事件，大眾和統(tǒng)治者一樣都有不可推卸的責任。人類歷史上發(fā)生過無數(shù)次的暴力活動，雖說推動了歷史進程，但是推動到現(xiàn)在卻將全人類推向了自我毀滅的懸崖邊上，這種推動歷史的車輪我們寧可不要。歷史王朝輪番更迭，也不曾見真正的“天國”在人間出現(xiàn)，正所謂“青山依舊在，幾度夕陽紅”。　　

推動歷史的車輪不一定非得暴力，可以和平過度的盡量要和平過度。實際上，暴力不應該是一個選項，暴力不需要選擇，暴力更不需要煽動，暴力會自然而然的發(fā)生。自然而然發(fā)生的暴力是符合天道的，是無罪的，而人為選擇、煽動的暴力都是有罪的——這里的“罪”指觸犯天道的“天罪”，而非觸犯法律的“人罪”。如果你沒有觸犯“天罪”卻觸犯了“人罪”，那么上天會諒解你，你不會有負罪感，而人為定規(guī)的該法律卻觸犯了天罪，遲早會付出代價的。　　

什么是無罪的暴力？自己的生命受到實質(zhì)性威脅時而進行的暴力性防衛(wèi)，即一切為了基本的生存需要而進行的暴力，并沒有觸犯天道，是無罪的，但要注意分寸，行為過度一樣是有罪的。能乞討就不能偷竊，能偷竊就不能搶劫，能搶劫就不能傷害，能傷害就不能殺害，能殺害就不能棄尸，能棄尸就不能毀尸，能毀尸——就已經(jīng)觸犯了天罪。　　

“我餓”、“我冷”、“我想”、“我受別人指使”等等暴力理由是有本質(zhì)區(qū)別的，殺手的“為了混口飯吃”和流浪漢的“為了混口飯吃”的暴力理由也是有本質(zhì)區(qū)別的。獅子為了填飽肚子殺害斑馬是無罪的；古代的獵人為了生存殺害麋鹿也是無罪的；今天的盜獵者為了象牙殺害大象卻是有罪的；為了經(jīng)濟利益而發(fā)動侵略戰(zhàn)爭也是有罪的。　　

那么，覺悟是什么？有人說道德高尚就是覺悟高，也有人說心地善良就是覺悟高。不，覺悟最核心的成分是智慧，缺乏智慧的道德談不上高尚，缺乏智慧的善良是“愚善”，反倒會害人害己。覺悟是神性光輝展現(xiàn)的程度，沒有一個具體的標準，沒有任何人任何思想可以作為標尺。

當今世界的一切民主形式都不算是真正的民主，而是資本民主、大眾民主、精英專制的混合體，這種混合體將會保持很長的時間。要想實現(xiàn)真正的民主，必須要求每個人都有很高的覺悟。真正的民主不需要政府，每個人都是“政府官員”，每個人都按自己的方式行事，不但不會危害社會，而且促進了社會的和諧。這是什么樣的世界？是天堂，是神的世界。

可是我們離神的覺悟還差的很遠很遠，所以真正的民主不可能在短時間內(nèi)實現(xiàn)。然而，這并非意味著不需要民主，而是把真正的民主作為前進的方向。那么現(xiàn)階段，我們的民主可以達到什么程度呢？

我們可以驕傲的宣稱，我們有能力、有智慧初步實現(xiàn)天人民主了。所謂天人民主，是指人類要充當統(tǒng)治者的角色，心系天地萬物，將天地萬物看成自己的子民，智慧的統(tǒng)籌天人民主與小民主的關系，智慧的統(tǒng)籌人與自然的關系。　　

③效法高層宇宙法則　　

近代中國，東西方文化的精華與糟粕全部匯集于此，經(jīng)濟上大起大落，政治上左右搖擺，信仰上發(fā)生了危機，人們不再敬畏上天，反倒認為“人必勝天”，意識形態(tài)上出現(xiàn)了一定程度的混亂，比如廢止多年的跪拜父母的古老習俗在今天開始出現(xiàn)，中國人集體茫然了。我想，類似的現(xiàn)象不僅中國有，全世界都有不同程度的出現(xiàn)，那么我們該如何走出這層層迷霧呢？

就拿跪拜父母來講，好不好，先別急著下結論，首先我們分析一下父母是誰。父母是養(yǎng)育孩子的恩人；父母有神性的一面也有魔性的一面；父母有有好人也有壞人，有君子也有小人，有智慧的也有無知的，有仁愛的也有殘暴的，有高尚的也有變態(tài)的……不能一概而論。

然而，壞人再壞，不會對自己的孩子壞；小人再卑鄙，不會對自己的孩子卑鄙；殘暴的人再殘暴，不會對自己的孩子殘暴；變態(tài)的人再變態(tài)，不會對自己的孩子變態(tài)……當然，這些都不是絕對的。唯有無知的人，一定會對自己的孩子施加“無知的愛”，這對親子關系最具殺傷力。愛，沒有錯，“無知的愛”，卻是大錯而特錯，所以為人父母者一定要學會謙卑，不要以為在“愛”的名義下可以做任何自己認為正確的事。

如果孩子跪拜的是養(yǎng)育自己的恩人，應該跪拜。然而，父母對孩子的愛是本能的愛，嚴格來講是上天賦予的，所以跪拜養(yǎng)育自己的恩人實際上就是跪拜上天、感恩上天，所以跪拜父母不如跪拜上天。

如果跪拜的是神性一面的父母，也應該跪拜。這相當于孩子給予父母“修行成果”的獎賞，然而這種獎賞是上天的恩賜，孩子代替不了上天，所以可以跪，卻不強求。

如果跪拜的是魔性一面的父母，那么父母能否承受得起這一跪，還需仔細斟酌，這一跪之后，滿足了什么，膨脹了什么，還很難說。如果父母的行為方式不當，而自我感覺良好，卻得到孩子跪拜的肯定，那么便會助長這種不當?shù)男袨榉绞剑缘玫搅伺蛎洠敲春⒆拥倪@一跪無疑是害了父母，因為魔性膨脹的人會在生活中處處碰壁，會遭遇很多的麻煩、煎熬，那么孩子的這一跪也算是作惡，自己也將得到惡報。

以某種方式使人真正認識到自身的錯誤就是救贖，而明知他人有錯卻阿諛奉承便是敗壞，救贖是神性行為，敗壞卻是魔性行為。所以，什么樣的父母該享受跪拜的待遇，孩子最有發(fā)言權。

再說孩子。如果孩子不愿跪，而被迫屈尊下跪，這就種下了一個惡因，日后必得惡果，孩子有可能因此變的軟弱，也有可能變的更叛逆。然而這一跪，父母得到了回報，感動的淚流滿面，孩子感受到了這份感動，可能會從開始的不愿變成后來的愿意，會漸漸的學會了感恩，有助于孩子的修養(yǎng)。如果孩子一開始就愿意跪，那么對孩子就沒有什么負面影響。如果跪拜父母變成了基本的禮節(jié)、平常事，那么這些效應就要大打折扣，也就無所謂跪與不跪。

那么說到底，該不該跪拜父母呢？我認為應遵循自愿原則，有的孩子愿意跪，那就允許他們跪，有的孩子不愿意跪，那就不要逼迫他們跪。自愿的跪拜，才是真正的跪拜。為人父母者，不應該強求孩子如何如何，強求就是欲望，欲望得不到滿足就會痛苦，自己的痛苦會以各種方式轉嫁給孩子，對孩子的成長不利，應當把孩子發(fā)自內(nèi)心的跪拜和其他的愛的表達當做恩賜和驚喜，而不應當認為是理所當然的事。養(yǎng)育孩子是天職，盡職盡責一定會得到上天的獎賞，而強求孩子的回報是受了欲望的驅(qū)使，被欲望驅(qū)使的人得到的一定是上天的懲罰。

小孩子的心靈還尚未被魔性扭曲，是非常有靈性的，我相信，只要小孩子發(fā)自內(nèi)心去跪拜的父母是能夠承受得起這一跪的。而靈性隱退的成年人再去跪拜父母，用意何在，卻很難說，可能真的悟到了感恩，也可能另有所圖，覬覦財產(chǎn)、樹立名聲等意圖都有可能。

綜合來看，能夠承受得起這一跪的父母很少，因為很少人看得透自己的“心魔”是什么，很難保證自己的魔性不會膨脹；能夠發(fā)自內(nèi)心跪拜父母的孩子也不多，因為大多數(shù)父母的修養(yǎng)并不怎么樣，時常給孩子留下“愛恨交織”的感覺，所以跪拜父母這樣的習俗可以廢止了。

古人提倡跪拜父母是出于當時的社會形態(tài)的考慮，是出于治理人事的考慮，是出于政治的考慮，而今天的世界早已今非昔比，人人平等的觀念已經(jīng)深入人心，再提倡這種將人劃分為尊卑有別的做法是不合時宜的，是注定不可能形成風氣的。與其提倡跪拜父母，不如提倡擁抱父母；與其提倡跪拜父母，不如提倡跪拜“神靈”。“神靈”面前，人人平等，為人父母者對待孩子要保留足夠的尊重，要像對待天使一樣對待孩子，因為孩子的神性可能比父母要高的多。

以上的分析判斷框架不僅僅局限于跪拜父母這一種社會現(xiàn)象，也適用于其他的社會現(xiàn)象。如果一個人真的能分辨的清高層宇宙法則和低層宇宙法則，真的能做到自身的魔性隱退、神性主導，那么這樣的人就是圣人。圣人不求名聲，名聲自揚；圣人不求尊敬，尊敬自來；圣人不求福祉，福祉光顧；圣人不求仰慕，仰慕依舊……無欲則剛，強求招損。

高層宇宙法則可高度概括為中庸之道、和諧之道，我們應效法這一精神，遵循中庸之道，維持和諧之道。

中庸之道是平等的對待人、事、物的處世之道，并不等于順從和忍耐，更不等于對破壞行為的縱容。寧可被餓死、被打死都要順從和忍耐是不懂得保護自己的人，是愚蠢的、軟弱的，是不配享受天賜福祉的，是注定要被淘汰的。

有人說：“耶穌寧可被釘死在十字架上都不反抗，難道說耶穌也是愚蠢的、軟弱的嗎？”

不要混淆“反抗”的概念，反抗不一定非得暴力。耶穌面對敗壞的眾人，從來沒有同流合污，從來沒有對敗壞的眾人表現(xiàn)出順從和忍耐，而是以救贖的方式對眾人敗壞的性情進行“反抗”、“戰(zhàn)爭”，這就是所謂的打敗撒旦。如果說耶穌確實“忍耐”著敗壞的眾人，那么這種“忍耐”是一種無上的慈悲，跟普通人的忍耐有著天壤之別。

作為普通人，不能強求都像耶穌那樣，適當?shù)捻槒暮腿棠褪潜仨毜模承┙M織和個人的所作所為將對自己的生命構成實質(zhì)性威脅的時候，將打破自然生態(tài)、社會生態(tài)的和諧的時候，作為個人必須以智慧的方式（最有效果、代價最小的方式）發(fā)出警告和懲罰。

政治體制上，必須在大同體制下形成長效機制，使任何一個人有渠道、有能力扳倒任何組織和個人，只要此人堅持的是真理，這可以作為“天人民主”的重要指標之一。

小結：以上便是“天人體制”的初步構想。我的目的是綜合天道、生態(tài)法則、社會法則、人性、人心等因素，加以綜合分析、綜合演繹，構想出一套治理體制，促使每個人在這個體制下得到全面發(fā)展，不為金錢所累，不為欲望所困，每個人都能得到基本的生活資料，都會自然而然的選擇“修行”——注重靈性的提升、道德的修養(yǎng)、行為的有節(jié)有度，自然而然的選擇愛惜自己、幫助他人，自然而然的享受快樂、享受福祉。

——這便是我設計這套治理體制的“深意”。

當然，在這種體制下肯定會出現(xiàn)壞人，但是壞人不會得志，會自然而然的被淘汰。

要問我是如何構想出來的，我只能說這需要一種特殊的思維方式，可以稱之為“演繹思維”，就像給計算機設定一些規(guī)則使其進行模擬演繹一樣。人腦的演繹思維發(fā)揮到極致可以使人生活在自己構想的豐富多彩的世界里，就像電影里演的那樣生活在夢境中，并可以自由出入。

目前我還做不到極致，但已經(jīng)超越了很多人，比如在學校的時候，我做物理試題從來不用套公式，只需在大腦里演繹就能知道結果了，做幾何試題從來不需要論證，常常是一眼就看到了結果，反而論證起來有些吃力。這種結果不是一個具體的數(shù)值，而是一個趨向、一個相對量。

每個人都有這種演繹思維的能力，只是能力的大小有區(qū)別。有的作家能夠?qū)懗龊芫实男≌f，而且合乎邏輯、合乎社會生態(tài)法則，說明該作家的演繹思維很發(fā)達；而有的作家寫出來的東西漏洞百出、自相矛盾，說明該作家的演繹思維不發(fā)達。

介于此，我給教育制度提出一點建議：

我希望教育著重培養(yǎng)學生的演繹思維，講故事、團隊合作、冥想鍛煉是一種非常好的方式，盡可能少一些套用公式、死記硬背的機械思維教育。不過，機械思維也是很重要，很多情況下要比演繹思維更實用一些，畢竟很多公式和理論是前人智慧的結晶，直接拿來用要比從頭演繹要實際的多，效果明顯的多。

但是這種效果屬于舍本求末的效果，會損失一大批天才，像尼古拉·特斯拉這樣的天才科學家一百年出一個兩個就能對歷史的進程產(chǎn)生巨大的推動力，如果教育方式得當，這樣的天才會大量出現(xiàn)，不僅會出現(xiàn)天才科學家，還會出現(xiàn)天才的思想家、哲學家、政治家、文學家等。

我傾向于教育方式首選演繹思維教育，讓學生自我演繹出結果后再強化記憶，試題的選擇多傾向于演繹式的、開放式的，著重培養(yǎng)各個學科的核心精神。比如數(shù)學，如果不從事數(shù)學方面的工作，數(shù)學公式可以忘記，解題方法可以忘記，但數(shù)學精神最好銘記于心。數(shù)學教學的時候不要只告訴學生數(shù)學公式、解題方法，應著重介紹實際的意義、應用的領域、科技成果等。比如進行復數(shù)學教學的時候，告訴學生復數(shù)學在天體物理等方面的應用和實際意義，不要讓學生只會生硬的解題，而霍金一說“虛時間”，卻不知道是什么東西了。

外語的學習不要先學字母、單詞、語法，不要首先進行機械記憶的教育方式，最好是英語教師以母語和外語相結合的方式講故事、講笑話，潛移默化間使學生聽得懂、說的好，然后到高中、大學再學習字母、單詞和語法也不晚。

這對教師的素質(zhì)提出了更高的要求，也對教育制度提出了更高的要求。

第四章 “天人哲學”概述

這一章是哲學的論述，是為那些對深奧哲理感興趣的人準備的，更是為宗教人士準備的，內(nèi)容很可能晦澀難懂，我不強求每個人都能看的明白，如果你對一切深奧的哲理難以理解，或者諱莫如深，那么你完全可以跳過這一章不去閱讀。

對于唯物主義者，可能會覺得這種哲學論述沒有必要，把經(jīng)濟、政治論述好了就可以了，但是對于唯心主義者，這完全有必要，因為宗教事件一樣會給經(jīng)濟帶來巨大的影響。宗教也是天人經(jīng)濟的重要元素之一，所以接下來論述的依然是經(jīng)濟問題。

一切以哲學解讀宇宙和未知事物的結論，都可稱之為“科學假說”，需要未來更先進的科學技術加以驗證。所以，接下來大家閱讀的內(nèi)容實際上都是假說。

（作者聲明：以下的解讀意在闡述利用天人哲學解讀一切事物的方法，但解讀的結果不一定就是真理，也不一定準確無誤。希望大家懷著開放的心態(tài)，保持懷疑的精神來閱讀以下內(nèi)容。）　　

我小的時候經(jīng)常玩這樣一個小游戲，把一種草的種子放在紙上，嘴唇含著紙的一邊發(fā)出“嗚嗚~~~”的聲音，草的種子就會像活的小蟲子一樣到處亂跑。大家不一定都玩過這個小游戲，但我這么一說，你一定知道其中的原理，無非就是震動，沒什么特別的。但是，正是這種司空見慣的常事，卻是隱藏了宇宙的大道理。

有人做過這樣的實驗，將水和細沙混合在一起，用聲納裝置向它發(fā)聲，隨著聲音的頻率變化，它會顯現(xiàn)出不同的美麗形態(tài)，頻率越高，形態(tài)越復雜。不同的材料顯現(xiàn)的形態(tài)也不同，水會在不同的頻率下顯現(xiàn)出花朵、花蕊、豹紋、龜甲等不同的形態(tài)；不同的礦物也會顯現(xiàn)不同的形態(tài)，有的如高山峻嶺、有的如山丘、有的如星球、有的如星河等；兩種不同的聲頻交替在一起，甚至會顯現(xiàn)如心跳的形態(tài)。

從我小時候做的那個小游戲和這些聲頻實驗，你是否想到了什么？

聲音是一種波，光也是一種波，電磁也是一種形式的波，射線也是波，一切輻射都是波，既然聲音對“物體”可以產(chǎn)生如此效應，那么光、電磁、射線、輻射等物理現(xiàn)象也應該能產(chǎn)生類似的效應。

從我小時候做的那個小游戲可以推論，如果沒有我嘴里發(fā)出的聲音，那些草種一定不會到處亂跑，請進一步試想，如果沒有聲音、光、電磁、射線、輻射和宇宙的背景輻射等，那么電子是否會停止運動？原子是否會崩塌？分子是否無法形成？宏觀物質(zhì)是否會消失？我們?nèi)祟愂欠襁€會存在？

反過來試想，電子圍繞原子核做光速運動緣自誰的“發(fā)聲”？原子組合成分子緣自誰的“演奏”？分子凝聚成宏觀物體緣自誰的“波動”？我們?nèi)祟愒醋哉l的“意志”？也許，你會聯(lián)想到“主神”。不，我不會從宗教的角度來解釋這些現(xiàn)象，因為已經(jīng)有很多人做過了，我要從身邊的事物、從科學的立場、從物理常識來解釋這些現(xiàn)象。

首先，請大家讀一段文章，總結一下當代物理學的成就。有的人可能讀不太懂，甚至讀不下去，我希望大家努力讀下去，能夠大概明白什么意思就可以了，我將在后文做出更直白的解釋和更深入的論述。

物理學步入禪境：緣起性空　　

中國科學技術大學前校長朱清時院士　　

二十世紀是人類歷史上一個有趣的時期，這個時期的人類一面盡情地享受著自然科學創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富：核能、鐳射、電子技術等等，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。其實這些觀念有大量嚴謹?shù)目茖W根據(jù)，不過真正懂得它們的人太少，因此沒有被人們重視和接受。　　

下面這則消息就說明了這種狀況：　　

（中新網(wǎng)）北京8月19日消息：霍金在昨天的科普報告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場幾乎沒有會心的笑——他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來自北大、清華的學子都說沒太聽懂。據(jù)北京晨報報道，昨天下午，北京國際會議中心排起數(shù)百米的長隊。門口有人私下兜售門票——最少500元一張。詢問退票的人也不少，大家都期待著一睹霍金風采。但兩個小時的公眾科普報告尚未結束，已有人提前退場——實在聽不懂。　　

霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎是當代自然科學的最新成就——弦論。真正懂得這個理論的人，都會產(chǎn)生一種強烈的敬畏、驚訝和震撼感。本文嘗試用大家聽得懂的語言，大致解說一下弦論的主要概念，以期讓讀者體會些許的敬畏和震撼，并一窺宇宙的奧秘。　　

我們從當代著名的哲學家施太格繆勒（WolfgangStegmuller）在《當代哲學主流》一書中寫的一段名言開始。他寫道：“未來世代的人們有一天會問：二十世紀的失誤是什么呢？對這個問題他們會回答說：在二十世紀，一方面唯物主義哲學（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實在）不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念。”這就是說，一方面以“唯物主義”為標記的哲學廣為流行，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么？卻又說不清。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀的失誤”。　　

你可能會問，究竟什么是物質(zhì)？它為什么是科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念？　　

早在古希臘時代，原子論者就猜想，物質(zhì)是構成宇宙的永恒的磚塊，萬物從它所出，最后又復歸于它，它不生不滅，不增不減，是世界過程絕對同一的起點和終點。物質(zhì)作為普通的、不變的東西，必然是絕對的實體和基質(zhì)。實體者，“實實在在”的客體之謂也。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨立于人類的意識而存在，是客觀的實體。　　

后來，以牛頓力學為基礎的經(jīng)典物理學，繼承了上述古代原子論的觀點，把物質(zhì)歸結為具有某些絕對不變屬性的質(zhì)點的集合。質(zhì)點概念本來是對作整體運動的固體的一種抽象，但它在液體、氣體乃至熱現(xiàn)象中的應用也獲得了成功。對于所有這些能夠具有機械運動的物質(zhì)形態(tài)，物理學稱之為實物。在當時的自然哲學中，又稱之為實體。把物質(zhì)歸結為物體，進而把物質(zhì)看成實體，這同質(zhì)量在牛頓力學中的特殊地位和作用有關。牛頓之所以把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度，就是因為在任何機械運動過程中，乃至在化學反應中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當然地看成是物質(zhì)本身所絕對固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變原理的具體表現(xiàn)。　　

以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學在十九世紀末所取得的巨大成功，使得認為物質(zhì)是絕對實體的唯物主義成了在二十世紀處于支配地位的哲學，正如前面引用的施太格繆勒的名言所講到的。　　

然而，二十世紀愛因斯坦發(fā)明的相對論開始揭示出了物質(zhì)的實體觀的謬誤。首先，相對論證明質(zhì)量與速度有關，同一個物體，相對于不同的參考系，其質(zhì)量就有不同的值。　　

想像一個在推一輛沒有任何阻力的小板車，只要持續(xù)推它，速度就會越來越快，但隨著時間的推移，它的質(zhì)量也越來越大，起初像車上堆滿了木柴，然后好像是裝著鋼鐵，最后好像是裝著一個地球……當小板車達到光速時，整個宇宙好像都裝在了它上面——它的質(zhì)量達到無窮大。這時，無論施加多大力，它也不能運動得再快一些。　　

當物體運動接近光速時，不斷地對物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？其實能量并沒有消失，而是轉化為了質(zhì)量。愛因斯坦在說明物體的質(zhì)量與能量之間的相互轉化關系時，提出了著名的質(zhì)能方程：能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。不久后科學家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈式反應，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來。現(xiàn)在知道原子彈的人，都相信質(zhì)量可以轉化成能量。　　

既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉化的，能量并非“實體”，物質(zhì)也就不能再被看作是實體。　　

與此同時，科學家對物質(zhì)結構的認識也迅速深入發(fā)展。在二十世紀30年代以前，經(jīng)典物理學一直認為：物質(zhì)是由分子構成的，分子是由原子構成的。原子是組成物質(zhì)的最小“磚塊”。1932年，科學家經(jīng)過研究證實：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。以后，科學家們把比原子核次一級的小粒子，如質(zhì)子、中子等看作是物質(zhì)微觀結構的第三個層次，統(tǒng)稱為基本粒子。1964年，美國物理學家馬雷·蓋爾曼大膽地提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構成的。為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學家奮斗了20年，雖然一些實驗現(xiàn)象證實了夸克的存在，然而單個的夸克至今未找到，人們始終不識廬山真面目。對此，粒子學家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個存在。　　

不僅如此，迄今人民所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質(zhì)子）外，其他都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。例如，通過弱相互作用衰變的粒子有20余種。其中，π±介子的壽命大致為2.6×10^-8秒，即π±介子經(jīng)過一億分之一秒就衰變成了其他粒子。通過電磁相互作用衰變的粒子共兩種，它們的壽命就要短得多了。π°介子的壽命是0.84×10^-16秒，η介子的壽命是3×10^-19秒。比起π±介子來，它們的壽命竟分別要短8～11個數(shù)量級。壽命最短的，則要算通過強相互作用衰變的“共振態(tài)粒子”（如△粒子、∑粒子等）。它們的伙伴特別多，占基本粒子家族成員的一半以上，共200多種。它們的壽命之短達到了驚人的地步，以至于人們很難用確切的形容詞來描述它們的衰變過程;粒子物理學家即使利用最優(yōu)的實驗手段也已無法直接測量它們，而只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右，即壽命大致是10^-28秒。　　

為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命？如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的“磚塊”上?　　

在二十世紀的后期，物理學的一個前沿領域——弦論的發(fā)展又使我們對物質(zhì)的看法更進了一步。　　

什么是弦論呢？愛因斯坦在后半生中，一直在尋找統(tǒng)一場論，即一個能在單獨的包羅萬象的數(shù)學框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達到過的清晰來揭示宇宙活動的奧秘，由此而展示的自然界的動人美麗和優(yōu)雅。愛因斯坦未能實現(xiàn)他的夢，因為當時人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以后的半個世紀中，人們已構筑起越來越完整的有關自然界的理論。如今，相當一部分物理學家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體——一個單一的理論，一個能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論。它正在實現(xiàn)當年愛因斯坦?jié)M懷熱情追求的統(tǒng)一理論的理想。　　

弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維的弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦（我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質(zhì)量和能量。所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長度的基本單位，即普朗克長度（10^-33厘米）。簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產(chǎn)生，也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實的物質(zhì)世界，其實是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！　　

有人會說，把物質(zhì)世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂，不正是與物質(zhì)的對立面——意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質(zhì)基礎（我們的腦）而存在，但意識不是一種具體的物質(zhì)實在，因為沒有人在進行腦科手術時在顱骨內(nèi)發(fā)現(xiàn)過任何有形的“意識”的存在。我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像為理解“心物一元”，即意識和物質(zhì)的統(tǒng)一，開辟了新途徑。　　

有人還可能說，無論宇宙弦多小，無論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實在，它們是組成物質(zhì)世界的基本單元，因此物質(zhì)世界也應該是客觀實在。此話不準確。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的基本單元是樂器上發(fā)出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。　　

在弦論之前，物質(zhì)的實在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質(zhì)實體，都是組成物質(zhì)世界的“超級磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實體。在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（《金剛經(jīng)》）”物理學到此已進入了“自性本空”的境界！　　

有人會想，天啊！物質(zhì)都不是客觀實在了，那么世界上還有什么東西是實在的嗎？回答是，有的。事物之間的關系就是實在的。我們根據(jù)二十世紀自然科學的進展，可以用關系實在來取代絕對的物質(zhì)實體，即主張事物不是孤立的、由固有質(zhì)構成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結果。每一存有者都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結合生成的。“現(xiàn)象、實在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關系結構中”。　　

哲學家們在論述“關系實在”時使用的哲學辭匯對你可能生澀難懂，我們還是用例子來解說。　　

我們看見一束紅光，這是一個事件，是一個“果”。這個果是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。首先是光的波長值，這是“第一性質(zhì)”，這類性質(zhì)還有如物體的廣延性等，是物體自身內(nèi)在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無對而自行確立的。我們把這些第一性質(zhì)又稱為“因”。其次，我們還需要具備一些其他條件，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無障凝物，等等。我們把這些條件稱為“關系參量”，又稱為“緣”。這些因緣聚合產(chǎn)生了紅光這個果。“紅色”這類顏色性質(zhì)是“第二類性質(zhì)”，其存在至少部分地依賴于觀察者。“關系實在論”就是說，關系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。　　

再舉一個更清楚的例子。要得到一顆蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是單靠這粒種子也不會長成一棵蘋果樹，比如把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來，所以單有因是結不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當?shù)乃帧㈥柟狻囟取⒎柿系鹊鹊呐浜希N子才會發(fā)芽長大，最后長成一棵蘋果樹，結出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以“因”一定要配合適當?shù)摹熬墶保谝蚓壓秃现拢拍苌龉麃怼！　?/p>

緣是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的（“惡”）緣。因此即使是同樣的種子，結出的果也就很不相同了。比如，把種子放進貧瘠的泥土里，或者施肥不夠，蘋果樹必然長得不大，結出的蘋果也不會好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中，加上細心照料，結出的果實就會香甜好吃。由此可見，同樣的因遇到不同的緣，結出的果便會很不相同。同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生，因緣散盡而滅。”　　

有的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，以上這些關于蘋果的文字，是轉述潘宗光《佛教與人生》〔5〕一書有關緣起法內(nèi)容。所謂“關系”者，“緣”也，“關系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。　　

總之，在二十一世紀開始的時候，以弦論為代表的物理學真正步入緣起性空的禪境了。回頭再看一下本文起頭的那則消息，不難明白為何人們難以聽懂霍金的那么生動的報告，原因就是物質(zhì)是實體的觀念在人們的心中太執(zhí)著了！　　

佛學認為物質(zhì)世界的本質(zhì)就是緣起性空。藏識海（又名如來海）是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬事萬物都是風緣引起的海上波濤，換言之，物質(zhì)世界就是風緣吹奏宇宙本體產(chǎn)生的交響樂。　　

《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。”　　

這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波，從此便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體——藏識海（如來海）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱鹎懊嫫咦R的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。　　

“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。　　

非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。”　　

這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質(zhì)上并非相異，可是當它們形成為萬物之后，卻不能說與心識的作用是無異的了。譬如海水既然轉變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是本來澄清的識海，便永無寧日了。（按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂珮是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。）。　　

這里海水與波浪的關系，正是弦與音樂的關系。它們也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心里充滿了敬畏和震撼。　　

……　　

（作者聲明：朱清時院士的這段文章不代表我的思想，僅代表當今物理學的總結，不代表宇宙的終極真理。）　　

下面，我將以天人哲學從科學常識入手去解讀“神靈”，以及什么是大同，為什么要大同。我希望大家最大限度的打破舊的認識，打破時空的局限，以完全開放的全新角度去理解這些問題。我會引用一些宗教詞匯，比如神、魔、鬼、靈魂、輪回、地獄、天堂等。請注意，我所論述的跟大家所認識的有所不同，引用他們僅僅是為了使大家便于理解，請大家結合弦理論來認識、理解這些內(nèi)容。　　

回到我小時候做的那個小游戲，如果將一個微粒，比如電子、質(zhì)子、中子、光子、中微子、原子等看成“草的種子”，那么微粒的運動一定是受到某種“震動”的驅(qū)使，大家想一下，這種“震動”來自哪里？

很明顯，來自與它密切相關的事物，那么微粒跟誰的關系密切相關呢？我們可以舉出很多例子，比如宇宙的背景輻射，比如暗物質(zhì)，比如太陽、地球、月球、星辰、黑洞發(fā)出的電磁輻射，比如人體、動物、山川、河流、空氣對它發(fā)生的碰撞等等，總之在它的“一生”中，與它發(fā)生任何形式關系的事物都是在驅(qū)使它運動。

大家都知道，電子圍繞原子核做光速運動而形成了原子，如果電子不再運動，原子從結構上就不會成立，換句話說，原子是因為電子圍繞原子核運動而形成的，更深入講，一切微粒是由更小的微粒運動形成的。

動則成形，止則寂滅。

從這個意義上講，一切微粒的存在緣于宇宙的背景輻射，緣于暗物質(zhì)的影響，緣于太陽、地球、月球、星辰、黑洞發(fā)出的電磁輻射，緣于人體、動物、山川、河流對它發(fā)生的碰撞……緣于一切與之“有緣”、“有關系”的事物。

再進一步講，一切微粒實際上是不存在的，它的存在是一切與之有緣、有關系的事物的影射。更進一步講，一切日月星辰、山川河流、蟲魚鳥獸、人神妖鬼實際上都是不存在的，他們的存在也是一切與之有緣、有關系的事物的影射。

推理進行到這，你一定會產(chǎn)生更大的疑問，什么是存在的呢，總得有個最根本的起源吧？

問的好。根本起源是“有”，而“有”是相對于“無”而言的。那么什么是“有”呢？什么又是“無”呢？

大家想一下，如果什么都沒有，那么1+1=？

你可能會認為什么都沒有，就不會有1。但是1是什么？1什么都不是，什么都不是就是什么都沒有嗎？不，“什么都不是”是“有”。看，“有”原來什么都不是，“有”從“無”中來。

看到這，你可能感覺有點糊涂。這么說吧，即便什么都沒有，1+1照樣=2①，這樣清楚多了吧。1+1=2或者0+1=1是什么？是法則，是宇宙法則。也就是說，即便什么都沒有，是“無”，但“無”不能阻止宇宙法則的生成。而宇宙法則生成了，就產(chǎn)生了“有”。

怎么更容易理解這個哲理呢？比如可以這樣理解，一塊石頭、一滴水、一個原子、一個電子都是宇宙法則的集合體。看，它們什么都不是，但它們是很多很多宇宙法則的集合體，它們以宇宙法則與我們發(fā)生聯(lián)系、產(chǎn)生緣分，從而使我們感知、認識、看到、或者無視它們的存在。進一步講，空間、時間、物質(zhì)、能量、信息等事物都是宇宙法則的集合體，都是影射。

這便是弦理論的基本理念，一切事物都是宇宙法則的集合體、是宇宙演奏的“交響樂”（影射）。

如果一切都是影射，那么何處尋求實像？我們所經(jīng)歷的都是影射，因為無論我們在哪里，無論處在哪個宇宙層次，無論處于什么狀態(tài)，一定有各種各樣的“實像”伴隨著我們。天地萬物都是影射，正所謂“色即是空”，唯有“心”始終伴隨著我們。如果你想追求實像，請到你的心中尋覓。

而“心”是什么？在我們身體的哪個部位？心臟還是大腦？

大家都知道我們的身體是由分子組成的，而分子是由各種各樣的微粒組成的。像一個小小的電子這樣的微粒，它的存在絕非簡簡單單的存在，不知需要多少超越天文數(shù)字的法則的集合，無怪乎很多高端科學家說電子是有智能的。相比之下，有智慧的生命是多么壯偉的存在呵，很可能需要全宇宙的無法計算的星河、星球、黑洞、暗物質(zhì)、以及組成它們的所有的化學元素和小微粒、所有的山川河流、日月星辰、蟲魚鳥獸、包括時間、空間等等的共同影射。

按照這個思想，我們可以將“主神”、人、神、鬼、靈魂、天使、魔鬼、動物等意識體都看成影射。最高的“主神”是全宇宙的影射，也就是說最高的“主神”就是全宇宙，“主神”的意識就是全宇宙的意識，“主神”的行為就是全宇宙的行為；其他的人、神、鬼、靈魂、天使、魔鬼、動物等意識體是宇宙的部分影射，是部分宇宙，是“主神”的兒女，是“主神”的一部分。

這一哲學思想可以解釋很多現(xiàn)象，比如風水學、星相學、命理學為什么會很準確；比如親人、朋友的離世為什么會給自己的生活帶來很多很多麻煩；比如為什么初到一個陌生的地方會產(chǎn)生水土不服的現(xiàn)象；比如人的生理周期跟月球的關系；比如天氣可以影響人的生理、病理和心理的變化；比如星宿的變化跟世界的變化存在緊密的聯(lián)系等等。這一切是因為跟我們最有緣的人和物發(fā)生了某些變化，這種變化的影射（我們本身就是影射）會對我們產(chǎn)生影射（影響）。

如果某種影射摻雜著宏觀時空的法則，那么事物的運行規(guī)律遵循著宏觀時空的基本特征，比如光、聲音、碰撞、漂浮、引力、距離、時間、物質(zhì)、能量等事物都遵循宏觀時空的特征；反之，如果某種影射沒有摻雜宏觀時空的法則，那么事物的運行規(guī)律就不遵循宏觀時空的基本特征，比如“量子糾纏”。

在量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關系，無論它們被分開多遠，哪怕跨越星際，都一直保持著糾纏的關系，對一個粒子擾動，另一個粒子立即就有“感應”，這就是量子糾纏。利用這一原理可以實現(xiàn)海量信息的跨星際即時傳遞。量子糾纏之所以能夠“瞬間傳達”、“超光速”，是因為粒子之間的這種“緣分”（影射）沒有摻雜宏觀時空的法則。所以，相關“緣分”（影射）的基本法則決定了一切事物的運行規(guī)律。

量子世界（微觀世界）的空間是“混亂”的，時間是“混亂”的，小微粒生成又覆滅，覆滅又生成，顯現(xiàn)出一個“錯亂”的微觀世界。然而，量子世界雖然是“錯亂”的，但是由量子世界構建的電子、質(zhì)子、中子、光子、中微子、原子、分子這些大粒子卻是相對穩(wěn)健的。

是否可以這樣認為：

一個穩(wěn)健的結構是建立在錯亂的結構之上的，錯亂的結構是根本，穩(wěn)健的結構是錯亂結構的“大同”。宏觀世界是建立在量子世界的基礎上的，是量子世界的大同。　　

所謂的“錯亂”是指各自的“無限膨脹”最終打破了平衡而崩潰，經(jīng)歷了各自膨脹（生成小微粒）、打破平衡、崩潰（小微粒的覆滅）的過程。由于量子世界大同了，采用了一種“和而不同”的規(guī)則，使生成與覆滅的小微粒在總體上保持均等，從而創(chuàng)造了相對穩(wěn)健的電子、質(zhì)子、中子、光子、中微子、原子、分子結構。

大同可以實現(xiàn)持久的穩(wěn)健。比如一個氧原子的壽命是非常長的，千秋萬代都不會變的，我們今天喝的水（H₂O），里面的一個氧原子在恐龍時代就已經(jīng)存在了，甚至能夠追溯到更早、更遠古的時期，到今天依然穩(wěn)健。相對于一個小小的原子，我們?nèi)祟惖纳鐣s是興衰無常，王朝的壽命及其短暫，跟一個小小的原子壽命相比，短暫的可以稱之為“瞬間”了，其根本原因是我們?nèi)祟悰]有認識到什么是真正的大同，也就無從談起實現(xiàn)大同的社會體制。

那么，“大同”與“非同”最顯著的區(qū)別是什么？

答案是：性情。性情包括兩種，一種是神性，一種是魔性。

無限膨脹的性情是魔的性情，持久穩(wěn)健的性情是神的性情。神性和魔性沒有好壞之分，所謂的“壞”是指打破了平衡所造成的覆滅，神性要盡力維持平衡，魔性要盡力打破平衡，僅此而已。神性不適宜最低層次的宇宙，因為極端的平衡會使“有”變成“無”，會造成全宇宙的覆滅，所以最低層次的宇宙需要魔性的治理；魔性同樣不適宜高層次的宇宙，因為破壞平衡了會打破大同，會造成高層宇宙的覆滅，所以高層宇宙需要神性的治理。

這跟我們的世界經(jīng)濟很像，各個國家、各個經(jīng)濟元素都好比量子世界里的成員，由于各自膨脹，而世界沒有大同，缺乏了大同的治理體制，從而打破了平衡，制造了經(jīng)濟危機。

人類世界屬于中等層次的宇宙，是魔性和神性共存的宇宙。上文講，人類的存在大概需要全宇宙的無法計算的星河、星球、黑洞、暗物質(zhì)、以及組成它們的所有的化學元素和小微粒、所有的山川河流、日月星辰、蟲魚鳥獸、包括時間、空間等等共同影射而形成的。從這一天人哲學來看，人的意識就是這無法計算的星河、星球、黑洞、暗物質(zhì)、以及組成它們的所有的化學元素和小微粒、所有的山川河流、日月星辰、蟲魚鳥獸、包括時間、空間等等共同意識的影射，也就意味著人的意識會深刻的影響到整個宇宙的運行。

有人可能會講：“你這是胡說八道，我想叫太陽爆炸，為什么太陽沒有爆炸呢？我想飛，為什么飛不起來呢？”

你得明白，太陽不是你一個人所獨有，你的身體也不是你一個人所獨有。你想讓太陽爆炸，其他人不想，你的意識能量被抵消了，太陽就不會爆炸；你想自己的身體飛起來，其他人或許也很想，但會飛的鳥兒不想，你的肉身不想，地球也不想，你就很難飛起來。什么樣的意識能量能夠真正的影響宇宙的運行呢？是大同意識，是每個人心中的“神之光”，是全人類、全球生態(tài)、全宇宙生態(tài)的共同意識。

在天人思想里，“天”泛指一切宇宙法則，“人”泛指一切意識。宇宙法則能夠產(chǎn)生意識，意識能夠影響宇宙法則，兩者是密不可分的統(tǒng)一，即“天人合一”。

由于我們的大同意識會影響到整個宇宙的運行，不可避免的會對高層宇宙產(chǎn)生影響，為了維系平衡，人類自然而然就成為高層宇宙的治理對象，就像我們?nèi)祟愔卫砩鷳B(tài)經(jīng)濟一樣。高層宇宙的治理體制一定是大同的，一定深知聚寶盆效應的機理，所以“神界”會在適當?shù)臅r候向人類進行“補貼”。這種“補貼”不是通過貨幣運行的，而是通過意識能量運行的，表現(xiàn)在向人類輸送各種思想，傳播各種宗教，進行“靈性補貼”，以使人類心中的“神之光”（或者稱“神性”）變的豐滿、厚實。

“補貼”并非意味著人類的成長都是神界的恩賜，人類可以通過恰當?shù)男扌惺棺约旱纳裥缘玫匠砷L，可以通過科學技術發(fā)現(xiàn)宇宙真理，不完全依賴神界的“補貼”。

從歷史來看，這種靈性補貼在數(shù)千年前就開始了，耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、老子等這些圣賢的降世都是計劃的一部分，今天的人類跟野蠻社會的人類的意識能量是一樣強大的，之所以沒有打破“神界”的平衡，正是因為這些圣賢的思想使人類的神性變得相對豐滿、厚實，具體表現(xiàn)在世界在向我們認為的好的方向發(fā)展，比如奴隸制的廢除、科學技術的進步、人道主義的興盛等。

人類步入大同世界并不等于進入了神界，只能算是剛剛成為神界的重要組成部分，人類依然只會生存在狹小的宇宙空間和層次，會與神界的神發(fā)生不對等的交流。直到有一天，大同意識、大同思維和大同智慧成為人類的本能，神界的大門才會自動向人類打開，人類才會融入神界，參與神界的治理。

神性越厚實，對人提出的要求就越高，潛藏的魔性就會越容易顯現(xiàn)出來，人就越容易發(fā)出負面的意識能量。于是神界創(chuàng)造了“地獄”，用“地獄之火”將靈魂當中的神性和魔性煉化、分離，把神性保留在靈魂當中，把魔性放歸到量子世界。這好比經(jīng)濟生活中的消除貧困，也好比醫(yī)生切除病人的腫瘤。

如何放歸？通過銀河系中心的大黑洞。銀河系中心的大黑洞就像靈魂的垃圾收集器，收集人的負面意識能量，經(jīng)過加工處理后再放歸到量子世界。這一收一放，便是銀河系的呼吸方式，大黑洞通過這種方式時刻調(diào)整著量子世界與宏觀世界的平衡。

這一機理可以從黑洞的科學屬性得到佐證。黑洞強大的引力可以吞并一切宏觀的物質(zhì)、能量、信息，但同時黑洞也在持續(xù)“蒸發(fā)”，以更微觀的方式向外釋放著物質(zhì)、信息、能量。從天人哲學來看，黑洞的“蒸發(fā)”一定會對周邊的量子世界產(chǎn)生影響，甚至會成為量子世界的原動力。

那么“地獄”在哪里？“地獄”就在人的心里，它就像意識世界里的垃圾處理廠，人的一切抑郁、憤怒、恐懼、嫉妒、病痛等負面意識能量都要經(jīng)過“地獄”的洗煉，死亡意味著這一輪洗煉的結束。經(jīng)過“地獄”洗煉之后，神性不太厚實的靈魂會“輪回”為蟲魚鳥獸，使其處于相對低層次的宇宙；神性相對厚實的靈魂會轉世為人；神性非常厚實的靈魂會上天堂，轉世為神界的一員；神性極端厚實的靈魂純凈（沒有魔性）而智慧，會擺脫“生死輪回”，進入到更高層次的宇宙，與最高的“主神”在一起，參與治理整個宇宙。

神性虛弱的靈魂為什么會轉世到蟲魚鳥獸的低層宇宙當中？如果神性虛弱的靈魂轉世為人會如何？虛弱的神性不能有效治理自己的魔性，虛弱的神性加上人的強大意識直接給魔性打破高層宇宙的平衡提供了機會和渠道，這是不允許的，高層宇宙的決策者一定會用各種手段削弱其意識能量，要么使其變成白癡，要么轉世為意識能量不高的動物。

“如此說來，‘輪回’是人為（神為）設計的？”

不錯，“輪回”是一種制度（高層宇宙法則），就像我們的稅收、福利制度一樣，目的是為了維系高層宇宙的平衡。與其說它是人為（神為）的，不如說它是必然的，一個小小的電子都懂得維系自己整個系統(tǒng)的平衡，何況是高層宇宙呢？

宗教人士會以消除魔性、增強神性的方式去“修行”，以達到擺脫“生死輪回”的目的，邏輯上講，這種方式是有效的，當然也是不容易的。擺脫“生死輪回”需要兩個指標：其一，通過“修行”使自己的神性極端豐厚，變豐厚的神性為自己的本能；其二，通過“修行”消除自己的魔性，達到自身的極端平衡，直到“無”的境界，這就意味著“修行者”的靈魂充滿了無邊的智慧和能力。那么這個“無”是否意味著自身的“覆滅”？不是，這個“無”不是指真正的“無”，而是“修行者”向“無”的無限接近，從而認識并掌控到從“無”中生成的每一個“有”（宇宙法則）。

擺脫了“生死輪回”并非去享樂去了，而是運用自己無邊的智慧和能力參與到宇宙的大治理，責任重大，任務艱巨。這就是變神性為本能的重大意義，充滿魔性的靈魂是受不了這些的，會感覺壓抑、痛苦，而神性本能的靈魂卻以此為樂。

我們的世界有一部分是自然形成的，比如一切宇宙法則；有一部分是神界創(chuàng)造的，比如銀河系中心的大黑洞、心靈地獄、輪回制度；有一部分是最高的“主神”創(chuàng)造的。所以，我們的宇宙呈現(xiàn)一個半“人工”，半虛擬、半自然的狀態(tài)。

看到這，你大概明白自己的未來走向是通向哪里了，你可能會被放歸到量子世界，還可能“輪回”為畜生，還可能繼續(xù)為人，還可能進入神界，也有可能擺脫“生死輪回”。你的未來走向取決于你的選擇，不要問我該怎么辦，你自己完全明白該怎么辦。

有人可能會說：“你這是瞎猜的吧？”

人類最大的欺騙者是人的感知器官（眼睛、耳朵、鼻子等），它們使人的感知局限于狹小的宇宙空間，并認為這狹小的宇宙空間就是“真實的”，其他的是“虛幻的”，不能“全息感知”整個宇宙的全貌。在真實的“實像”面前，我們大多數(shù)人都是“睜眼瞎”。　　

感知器官服務人類的同時，卻又在無形中給人類編制了“感知牢籠”和“思維牢籠”，使絕大多數(shù)人類被自己蒙蔽。人類最寶貴的感知器官不是眼睛、耳朵、鼻子……，而是“心靈”。　　

心靈也不是萬能的，同樣會蒙蔽自己，但是心靈的力量更容易突破“牢籠”，每突破一次“牢籠”，境界就上升一個層次。當人達到很高的境界的時候，不僅會參透更多的宇宙真理，而且會擁有常人所沒有的智慧和“超能力”。　　

各大宗教各自都有獨特的“修行”方式，有冥想、坐禪、祈禱、念咒、誦經(jīng)、練功等，但“修行者”如過江之鯽，“得道”者卻如鳳毛麟角。為什么要修行？想“得道”？那你無需修行，因為你本身就是“道”（“道行”相對淺而已）。修行不等于冥想、坐禪、祈禱、念咒、誦經(jīng)、練功等，為人處世也是修行，一言一行也是修行，學習知識也是修行，人的一生中會接觸很多很多的事物，都是修行，可見修行是一件及其普通的事情，但修行的結果卻是千差萬別。有的人到老了還很幼稚無知，有的人小小年紀卻是“老靈魂”，這就是境界的差別。

修行是想擁有超能力？想得到不死之身？如果你真的了解了修行的本質(zhì)，你就會明白修行的終極目的絕不是超能力，也絕非永生。如果你只得到了超能力、永生，而不懂得如何利用自己的超能力和永生，那么你就是“魔”，因為你沒有足夠的智慧維系高層宇宙的平衡，反而會無意間禍害高層宇宙，高層宇宙的“神佛”是不允許你無意或者有意的破壞。這絕不是因為你的“心狠手辣”，而是因為你的“無知”。生命不存在好與壞的區(qū)別，只存在智慧與無知的區(qū)別。無知的生命會無意或者有意的破壞所在宇宙的平衡，只配到更低層的宇宙去。

我想，我們很多人對此都深有感觸，我們很多人都經(jīng)受過親人“無知的愛”，這種“無知的愛”不是真愛，對靈性具有很大的殺傷力，會對我們的一生產(chǎn)生極大的負面影響。面對這種“無知的愛”，我們每個人都會很糾結，因為我們深知親人是愛我們的，但同時我們卻感到非常痛苦。如果我們叛逆，親人會感到很委屈，因為愛卻得到了恨的反饋；如果我們順從，親人卻認為自己是對的，反而會變本加厲的“愛”我們。要想妥善解決這樣的問題，還是要遵循這樣的思想：把握分寸、適可而止——無論在思想上還是在行為上。

那么，如何獲得智慧呢？我們一定要分清楚，智慧不等于知識，取得了多個博士學位只能說明此人掌握了很多知識，但不能說明此人獲得了智慧，很多文盲的智慧甚至能夠超　越很多　博士。智慧是什么？天冷穿棉襖，下雨要打傘，智慧就是這么簡單，但是智慧又很復雜，很多圣賢的智慧也只能算是智慧海洋里的一滴水。要想獲得智慧，只有靠“悟”。我們通常說這個人很有“靈性”、很有“慧根”、很有“悟性”，實際上都是“悟”。一個人有沒有智慧，別人很難看出來，自己也不一定會察覺到。有的人大大咧咧，看起來傻乎乎的，但很可能很有智慧，連他/她自己都察覺不到；有的人很博學、很斯文，但不一定富有智慧。那么，有沒有一個評判標準呢？這很難說，可能有，也可能沒有，我認為一個富有智慧的人最起碼懂得敬畏，而一個智慧匱乏的人很可能自滿，這大概可以算作標準之一。

難道智慧和知識沒有任何聯(lián)系了嗎？也不是，掌握淵博的知識確實更容易獲得智慧。當代科學的最大貢獻是以一種所有人都信服的方式揭示宇宙真理，從而使宇宙真理更廣泛被人們所認識，這個貢獻將會超越宗教界的說教。其中量子物理貢獻頗大，我們無需成為量子物理學家，只需稍稍接觸量子物理所描述的宇宙（大家可以上網(wǎng)找到大量的相關信息），我們便會驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來當代科學與古老宗教如出一轍。無論我們信仰宗教還是科學，信仰的極致都是一樣的。正所謂：“唯物唯心，殊途同歸。”　　

有人可能會問我：“你是怎么知道這些的。”

我不是參禪打坐悟到的，也不是哪個神仙、外星人傳授的，而是純粹的哲理演繹出來的，這正是哲學的魅力。哲學家不是風　水　先生、算命先生、更不是先知、異能人，哲學家是用思考的方式參悟宇宙真理的，通過了解大量信息，加以綜合分析，從而總結出自己的哲學思想。當今是信息的時代，尋找這些信息并不難，擁有一雙看穿現(xiàn)象看本質(zhì)的眼睛，天大的秘密也會得到合乎邏輯的揭露。

有人會接著問我：“既然你沒有那么神，沒有超能力，不懂得修行，憑什么告訴我們該如何修行呢？”

什么是超能力？是一掌能劈開一塊大石頭？還是從口中吐出火焰？還是召喚出神獸？還是一下子殺死很多很多人？劈開一塊大石頭何必用手掌？我們可以用機械工具。點火何必從口中發(fā)出？火柴、打火機都可以用。何必召喚出神獸為我們戰(zhàn)斗？歷史上的英雄都不會召喚神獸，卻有能力統(tǒng)領千軍萬馬。要想一下子殺死很多人，原子彈就可以做到，只需成為核物理專家。

我們所想象的超能力有什么用？行俠仗義？能夠賺很多錢嗎？還是得到人們贊賞的目光？行俠仗義無非是懲治壞人，但是在一個病態(tài)的社會中，壞人是層出不窮的，永遠都懲治不完的；沒有超能力也能賺錢，賺很多錢；沒有超能力一樣能夠得到人們的贊賞，只需我們做出力所能及的貢獻。

如果全世界的人都是盲人，只有你能看見，那么你就有超能力；如果全世界的人都是愚蠢的，只有你懂得思考，那么你就有超能力；如果全世界的人都有超能力，你也有，那么你依然認為自己沒有超能力。你想擁有超能力嗎？你已經(jīng)擁有了超能力，你能看、能聽、能說、能走、能思考……無需刻意去追求你沒有的能力，能夠充分用好你現(xiàn)有的能力，你就是“超人”。不過我們一定要知道，如果你的動機不純，超能力不會眷顧你，因為超能力不會眷顧無知的人。真正的超能力不是超級破壞的能力，而是超越常人的智慧。　　

誰說我不懂修行？我正在修行。只是我的修行方式跟那些“修仙”的人不一樣，他們是通過提升自我的境界而“得道”，而我是通過著書立說促進世界大同而“得道”。如果我成功了，那么大家都有福了。相比而言，我的這種“得道”遠遠超越了“修仙得道”，功德是無量的。大家何必去追求超能力？多行善事，多幫人，多救人，多做慈善，多開心，多消除負面存在，你便會“修成正果”。

“你是如何看待‘宿命論’的？”

如果我告訴你，你的將來是如何如何，你是否會從容的等待命運的降臨？如果我告訴你，你將不久于人世，你是否會坦然面對自己的死亡？如果我告訴你，你今生的意義就是來改變命運的，你是否還拘泥于宿命論是否成立？宿命不是一張畫好的圖紙，然后按照圖紙去施工；宿命是一張空白的圖紙，需要我們自己去畫，但我們只能畫在圖紙上——這是一張很大很大的“圖紙”，大的超越了我們的想象。如果說今生的命運難以改變，那么來生的命運完全掌握在你自己的手中。

“人的靈魂是永生的嗎？”

我們所謂的靈魂是死后那個到處飄蕩的幽靈嗎？還是來到神的審判臺前接受審判的鬼魂？不，這些都不是，靈魂就像天上的太陽那樣，并不歸一個人所獨有。靈魂是有意識的，具有無窮的智慧，時刻在賦予你智能，無論你是生還是死。不要拘泥于你自己，你就是我，我就是你，我們是一體的，我們通過我們的緣分凝結成一個整體。生命只存在著層次的區(qū)別，不存在著生死的區(qū)別。我們的來生處于哪個層次的宇宙，取決于我們的前生、今生歷經(jīng)千年萬年的修行。我們今世為人，說明我們的神性已經(jīng)非常豐滿、厚實了，只要懂得珍愛自己、珍愛他人，我們的神性就不會削減，來世至少仍為人。

“我不認同你的鬼話，看，他/她是那么的善良，為何受到病痛的折磨，經(jīng)歷命運的磨難，生命卻是如此短暫？”

他/她的人生軌跡教會了你什么？難道你所領悟到的是可以作惡的正當理由嗎？可以肆意去傷害別人了嗎？你作惡可能會逃脫法律的懲罰，你傷害別人可能會逃脫別人對你的反擊，但決對逃脫不了你自己的內(nèi)心，你必定是痛苦、苦悶、自責、抑郁、恐懼的，人生是可悲的，沒有幸福，沒有榮耀，長命百歲對你而言是長久的折磨，而非幸運。反觀生命短暫的那些善良的人們，他們的人生短暫而幸福，不是惡人所能享受到的福祉、榮耀。

“古瑪雅人的預言靠不靠譜，2012真的是世界末日嗎？”

無論發(fā)生了什么，你、我、他/她都不會消失，因為我們的意識和靈魂不是量子世界里的小微粒，我們的意識和靈魂是建立在非常穩(wěn)健機制上的，是建立在高層宇宙法則上的。自然的死亡不應該悲傷，反而應當歡慶死者完成了此生的“試煉”。世界末日的概念是全面革新，而不是消亡。即便地球不見了，太陽爆炸了，我們依然會在其他的星球、其他的宇宙空間繼續(xù)存活。2012確實是一次全人類的大事件，我們大多數(shù)人有幸經(jīng)歷這一場全面的革新，應該值得歡慶了。

我們能做的是爭取這次革新對我們有利，爭取通向高層宇宙，而不是再經(jīng)歷一次幾千年的大“試煉”。不要羨慕那些能夠“上船”的人，因為他們更可悲，如果他們真的上了船，那么他們一定會從原始社會重新開始，再經(jīng)歷一次幾千年的“試煉”。

這兩條道路需要我們自己選擇，沒有誰幫得了我們。神界不是不愿意幫我們，而是在盡最大的努力來幫助我們，但是如果我們?nèi)匀槐荒灾鲗В敲瓷窠缰荒軣o可奈何的放棄我們，因為生命遵循著“自由意識”的宇宙法則，魔性主導的我們對神界而言是非常危險的。

那些進入高層宇宙文明的族類，那些擁有驚世科技的族類，那些駕駛者著飛碟翱翔于宇宙空間的族類，他們都是我們的兄弟姐妹，所謂負面外星人的說法并不成立，因為那種外星文明不可能撐到那么發(fā)達的文明，早已經(jīng)自我毀滅了。我們不應該怕他們，相對而言，他們更怕我們，因為我們更具攻擊性，更危險。

未來的路還很長，人類不能一朝一夕就進化到很高的層次。也許2012的轉折點并不很明顯，很多人可能會感覺什么事都沒有發(fā)生，但是這個轉折點將對人類文明具有劃時代的意義，究竟通向哪條道路，人類將在2012年前后做出選擇。

我的所作所為是推動人類整體上得到提升，至于上天是否已經(jīng)忍耐到極限要毀滅人類了，那我不知道，也無能為力。

看到這，我不知道你能否真正的明白我在說什么，我不知道你的思維方式是否依然拘泥于聲色當中，是否依然處于只能認識物質(zhì)世界的低級階段，是否依然拘泥于空間的大與小、時間的長與短的影射之中——就好比只能理解對人的階級劃分，而不能理解對國家、產(chǎn)業(yè)、以及各種經(jīng)濟元素的階級劃分，是否能真正理解弦理論的理念，是否能真正領會天人合一的境界。

如果你的思維方式完全開放，你對弦理論有深刻的認識，對天人合一的境界有深刻的領悟，而你卻根本不認同我的解讀，那么請表現(xiàn)出你配具備也應具備的海納百川的寬廣胸懷、和而不同的處世態(tài)度、深不可測的智慧光芒。你完全可以以更好的解讀加以批判，請不要以片面的認識加以抨擊，以免暴露了你的無知；你完全可以毫無理由的反對，請不要漫無邊際的謾罵，以免暴露了你的魯莽；你完全可以對我的解讀加以糾正，請不要對我的人格進行羞辱，以免暴露了你的愚蠢。我會一直歡迎著你的批判、糾正和反對，拒絕著你的抨擊、魯莽和羞辱。

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①1+1=2，或者可以=0；=1；=3……這是“天人數(shù)學”（廣義數(shù)學）的運算法則。所謂“天人數(shù)學”是指能夠適用于各個宇宙層次的統(tǒng)一的運算法則。我在這方面的思考尚且粗淺，本文不予論述。目前我還不知道這種廣義數(shù)學能否建立起來，還沒有找到一條可實際操作的途徑，但我“感覺”這門數(shù)學建立起來并且成熟之后，人類科技可以輕易實現(xiàn)在時間、空間的自由跨越，屆時時空旅行將變成家常便飯——當然適用于時空穿梭的計算只是“天人數(shù)學”的冰山一角。　　

當今的普通數(shù)學模型是建立在唯物主義哲學基礎上的，其基本觀點是物質(zhì)是構成宇宙的永恒的“磚塊”，但是有些“磚塊”很不穩(wěn)定，兩塊“磚塊”壘砌在一起很可能仍是一塊跟原來一模一樣的“磚塊”（1+1=1），也很有可能變成三塊（1+1=3），甚至變成了虛無（1+1=0），或者無窮（1+1=∞）。實際上，這種1+1必須=2的“磚塊數(shù)學”在很多場合并不適用。例1：一杯水加一杯酒精，結果小于兩杯酒精溶液，可見在空間上1+1不=2。

有人說那是因為酒精分子之間有空隙。對，然而正是“空隙”的存在標志著空間的不確定性。比如水變成水蒸氣后，“空間”被釋放，那么“空間”從哪里來？從水中來？水中的“空間”被壓縮了？空間能夠被“壓縮”，被“釋放”，足以說明空間的不確定性，即空間沒有大小，空間的大小只是影射，是“幻覺”。　　

有人還說了，那是因為密度的關系。我們討論的是空間，而不是空間的衍生概念。二十世紀的人們假設質(zhì)量是守恒的，由于體積變大，密度就小，體積變小，密度就大。“質(zhì)量（能量）守恒定律”建立在唯物主義哲學上，在宏觀世界里大致適用，但在量子世界里卻是不適用的。實際上質(zhì)量（能量）不守恒。　　

“質(zhì)量”本身的概念就有待商榷，什么是“質(zhì)量”？如果說“緣起性空”，物質(zhì)是不存在的，存在的只有事物之間的關聯(lián)，那么“質(zhì)量”充其量是一個宇宙法則，是無數(shù)宇宙法則其中之一。這種“質(zhì)量法則”與我們發(fā)生關聯(lián)（緣分），使我們誤認為它是永恒不變的。　　

神話傳說中的神人能夠憑空創(chuàng)造東西，是完全可行的。我相信在我們的有生之年，很有可能見證一種可以憑空創(chuàng)造東西的機器裝置的問世，比如“永動機”。請不要忙著恥笑這種“違背常識”的言論，現(xiàn)實情況往往是“常識”出了錯。在古代，你對人說地球是圓的，一定會遭到恥笑的，因為古代的“常識”是“地球是方的”。所以今天還在固守“質(zhì)量（能量）守恒定律”的人，跟堅信地球是方的古代人一樣無知。（“質(zhì)量（能量）守恒定律”仍然可以搬上教科書，但必須注明它只在宏觀世界里大致適用。）　　

例2：兩個運動員賽跑，跑的快的耗時9秒，跑的慢的耗時10秒，那么他們一共用了多少時間呢？顯然不是9+10=19秒，而是9+10=10秒，可見時間上的1+1卻是=1。那么宏觀物質(zhì)世界的1+1一定=2嗎？也不見得，速度快的物體要比速度慢的物體相對更“重”（質(zhì)量更大）一些。　　

不可否認，我們的“磚塊數(shù)學”在科學運算上遇到了瓶頸，未來很可能將被一種全新的數(shù)學模式所取代。　　

“天人數(shù)學”的基本理念可以是這樣的，一種運算法則為一個宇宙層次的運算法則，比如1+1=1是某個低層宇宙的運算法則，各個宇宙層次相互交織在一起，各自遵循著不同宇宙層次的運算法則。當運算結果出來之后，人們會輕易找到各個宇宙層次之間的關聯(lián)和“通道”，從而使機器裝置在不同的宇宙層次實現(xiàn)精確“定位”，在不同層次的宇宙修建“軌道交通”，從而精確實現(xiàn)瞬間移動和時間旅行。

如果“天人數(shù)學”能夠建立起來，那么它將得到廣泛的應用，不僅可以應用于物理學、經(jīng)濟學，還能應用于心理學、神學、藝術等等一切學科，可以解釋一切宇宙真理。實際上今天的數(shù)學在這方面已經(jīng)取得了可喜的成果，比如廣泛應用于計算機的邏輯運算，以及微分學（可認為將時間、空間無限分割至無數(shù)個無限小的“磚塊”而進行的“無誤差”計算）、函數(shù)學（可認為一切形式的未知事物參與到“現(xiàn)實”法則中）、復數(shù)學（可認為是時間、空間“壓縮”在一個無限小的“磚塊”內(nèi)，可適用于黑洞的研究）、概率論、運籌學等都有相當?shù)某煞忠呀?jīng)打破了“磚塊數(shù)學”的束縛，但缺失的是對0、∞（無窮大）、以及“悖論”的更深入研究（0不應該只代表沒有、無限小或者坐標的原點，它應該是動態(tài)的，廣泛適用于整個宇宙；∞不應該只代表無窮大，它應該存在于宇宙的每一個點之內(nèi)；“悖論”不應該代表了無法解釋，它應該是宇宙的常態(tài)）。至于“天人數(shù)學”能否建立、如何建立的問題，恕我無能為力（因為我只懂得數(shù)學的機理（數(shù)學精神），而不熟悉數(shù)學的公式和運算方法），我希望充滿智慧的你、你們，以及后人們能夠完成這個使命。　　

第五章 我的“蛻變”　　

這一章，我要談談我自己，也不僅僅談我自己。

如果我寫的這篇文章能夠凝聚各方的共識，能夠給世界帶來光明，那么一個最大隱患可能會是我自己。最大的敵人是我自己，最大的對手也是我自己，不僅包括未來的自己，也包括以前的自己。為了避免這樣的隱患，我認為有必要澄清一些事情。

從開始到現(xiàn)在，我的蛻變僅僅經(jīng)歷了半年左右的時間，進步速度之快，連我自己都感到震驚。說實話，我在半年以前對政治、經(jīng)濟很無知。

1984年，我出生在山東省的一個貧窮的農(nóng)村、一個貧窮的家庭。實在是對不住大家，我太年輕，身份很卑微，而且學歷很一般。2007年畢業(yè)，我沒有去找工作，那時候的我只想成為一個科幻作家。網(wǎng)絡作家的門檻低，我便想從網(wǎng)絡開始發(fā)展，于是費勁九牛二虎之力、連哄帶騙的跟父母要了2000塊錢買了一臺二手筆記本電腦。可是奮斗了兩年半一無所獲（特指金錢），最后終于明白了一個道理，原來YY不是我的強項。現(xiàn)在回想，那兩年半的奮斗或許是為今天做準備的。　　

后來，我經(jīng)人介紹到了一家汽車廠打工，一個月工資6、7百，住在簡陋的職工宿舍里。發(fā)工資的那天晚上，由于我睡的太死，不幸被偷了一個月的工資。另外，我還借給別人大約500塊，至今有去無回。我非常理解他們，底層的老百姓很不容易，當貧窮到一定的程度，人往往會冒著道德和法律的風險去追逐蠅頭微利，好人就變成了壞人，道德從此淪喪。我是一個有夢想的人，當時依然沒有放棄科幻作家的夢想，所以我不會在乎眼前的蠅頭微利，但是不可能所有人都不在乎，當殘酷的現(xiàn)實擺在面前，夢想變的遙不可及的時候，人就逐漸變的“小”了。　　

很多人看到這些小人物的卑劣行徑會心生厭惡，那是因為沒有經(jīng)歷過這些小人物的辛酸，不曾觸摸過他們的心路歷程，換了任何一個人，不一定比他們強多少。大家知道現(xiàn)在的我在別人眼里是什么嗎？是瘋子，是神經(jīng)病，是傻子，是不可理喻的人。可見我為了寫這些文章承受了什么、犧牲了什么，如果我失敗了，我的一生將背負這些稱號，一生都逃不出這些陰影，不過我并不后悔。但是我的父母卻做出了巨大的犧牲，因為在鄉(xiāng)親們眼里，我還沒有進城、還沒有工作、還沒有結婚就是給父母丟盡了臉面，是非常恥辱的。　　

現(xiàn)實殘酷，如果這篇文章石沉大海，我可能再沒有機會完成“使命”了，因為我已經(jīng)盡力了，我不可能再放棄一切無休止的承擔“使命”，我還得生活。現(xiàn)實情況大家不是不知道，像我這樣的身份能找份安定的工作已經(jīng)很不錯了，一般情況下只能到城市打工，成為“農(nóng)民工大軍”的一員，而這些工作是什么樣的工作呢？做過人的都會知道，一天工作超過12個小時很正常，加班加點是家常便飯，這就意味著沒有時間和精力干別的了。而寫這些文章，需要的正是時間和精力，必須有大量的時間和精力去思考、思考、再思考。如果我混的不錯，得到上司的賞識，工作之余有時間有精力干別的，那也是將來的事情了。我不能等到“末日審判”之后再發(fā)表“救世思想”，即使發(fā)表了有什么用呢？　　

提起“拯救世界”，我記得這是喜劇電影喜歡用的臺詞，諷刺那些狂妄自大、不切實際、天真幼稚的想法。自打工業(yè)革命開始，我們的這個世界越來越小了，到今天成為一個“村落”，今天的“拯救世界”跟古代的“拯救村落”、“拯救部落”、“拯救國家”，在心理當量上沒有大的區(qū)別。所以，請大家不要再取笑“拯救世界”的言論了。

大家看了我寫的這篇文章可能覺得很簡單。是啊，是很簡單，但是能夠透過紛繁復雜的社會現(xiàn)象看到本質(zhì)，再將本質(zhì)提升到理論的高度，然后將理論凝結成大家都能看的懂的文章，這不是輕易可以做到的，很多專家終其一生能在前人的基礎上再進一步就很不容易了。不信的話大家可以試一試，試著想一套在人類歷史上從未有過的理論體系，然后把它整理出來，讓大多數(shù)人能夠看的懂，而且叫人看了之后贊不絕口。當你開始做的時候，才知道做這件事情是多么的艱難。　　

當我意識到我們的世界非常危險的時候，我依然在袖手旁觀——有那么多的精英在，幾時能輪到我呀。直到有一天，我仿佛受到了召喚，義無反顧的投身于“拯救世界的事業(yè)”。

我沒有學過資本主義經(jīng)濟學，不知道里面講了什么。很多人喜歡搬出亞當·斯密、薩繆爾森等等這些重量級人物和他們的學說與人辯論、交鋒，似乎在說：“你是誰？亞當·斯密、薩繆爾森是誰？僅僅這兩個名字就能把你嚇死。”

請大家不要再搬出重量級人物去嚇唬“初生牛犢”，那些人再牛，已經(jīng)是歷史人物了，他們的歷史局限性早已顯現(xiàn)，請給予自己和他人足夠的勇氣去超越他們。

突然有一天，我想起來需要接觸一下資本主義經(jīng)濟學，這一接觸發(fā)現(xiàn)了問題，原來資本主義經(jīng)濟學還停留在這么幼稚的階段呵。我說資本主義經(jīng)濟學幼稚，很多學過的人可能不愛聽。可是不愛聽的話不一定不是真話，大家想想，請細想，資本主義經(jīng)濟學直接導致了兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)，又在今天造成了席卷世界的經(jīng)濟危機，這足以說明資本主義經(jīng)濟學存在著巨大的謬誤。

大家還在捧著存有巨大謬誤的經(jīng)典在指點江山、津津樂道、指手畫腳，這是一個何其荒唐而可笑的畫面呵！我想大家也不傻，只是假裝不知道資本主義經(jīng)濟學存在著謬誤，假裝經(jīng)濟危機的發(fā)生不是由于資本主義體制造成的，假裝世界大戰(zhàn)不會因經(jīng)濟危機而發(fā)生。

但是話也不能這么說，不學這，學什么？《資本論》嗎？共產(chǎn)主義的老大哥——蘇聯(lián)實在是不爭氣，自己把自己搞垮了，共產(chǎn)主義者恨的咬牙切齒，可是沒辦法，大家還是趨之若鶩的投向了資本主義的懷抱。

是啊，實在是沒有什么好學的了。要想學經(jīng)濟，只能學資本主義經(jīng)濟學了。這不怪大家，怪就怪這么多年不出一個驚世絕艷的經(jīng)濟學巨人。如果早些年出現(xiàn)一種更好的經(jīng)濟學，那么今天的情況可能就完全不同了——真的是這樣嗎？不會的，因為即便有人提出來，也不會有人買賬的。美國次貸危機之前，不是還有經(jīng)濟學家夸下海口說美國的經(jīng)濟非常穩(wěn)健嗎？連專家都對資本主義滿懷信心，何況普通民眾？

沒有殘酷的教訓擺在眼前，誰吃飽了撐的聽一個“異類”在那瞎指揮？只有出現(xiàn)問題的時候，大家才會學著反思，這就是“時勢造英雄”的哲理所在。我敢說，如果本次危機幸運的過去了，而全世界依然保持著固有的局面，經(jīng)濟體制依然是資本主義體制，那么大家很快就“好了傷疤忘了疼”，不再去理會別的什么經(jīng)濟學，依然會滿腔熱情的考上大學去學習資本主義經(jīng)濟學，然后利用一些自己從未認真思考過的經(jīng)濟學知識去賺錢、去理財、去治理經(jīng)濟，直到下一次危機的爆發(fā)。

我們不能再耽擱了，必須馬上就行動。要想拯救世界，怎么拯救？恐怕有超人、蜘蛛俠在都無能為力吧，要拯救，只能提出思想，指明道路。我考慮到，在當前的局勢下，能夠拯救世界的思想一定要具備以下特點：

①不能有反對者，或者只有極少量的反對者。　　

當今是民主和精英統(tǒng)治共存的時代，新思想必須得到廣大民眾包括精英階層的大力支持，才能促使世界向大同社會平穩(wěn)過度。一切針對精英階層的革命形式恐怕會演變成點燃末日火藥桶的星星之火，如果非要革命，一定要以和平的方式革命。

②必須具有無限的同化能力。　　

無論是資本主義者還是共產(chǎn)主義者或者其他主義者；無論是基督教、伊斯蘭教、佛教、道教或者其他宗教；無論是東方文化還是西方文化或者其他文化都能從中找到認同感。這是大同社會必須具備的大同意識形態(tài)。

③給人類面臨的困境指出破解之道，為人類的全面發(fā)展指明前進的方向。　　

很多先哲曾經(jīng)指出了道路，雖然不夠成熟，但也深遠的影響了世界的格局，我為什么不能模仿他們的做法，提出一種思想呢？很快，我想了一些辦法，寫下來，發(fā)到了網(wǎng)上。收到的評價有好有壞，好評說我是個人才，差評說我的想法是很極端。第一篇文章石沉大海，沒有激起一絲波瀾，肯定是沒有用的。于是我又開始提出自己的理論，上傳了第二篇文章，這一次，收到的評價也是有好有壞，好評說我將成為偉人，差評說我很無知。至于有沒有引起一絲波瀾，我不得而知，因為時間不長。

雖然我的學識不高，但我的最大優(yōu)點是能夠跳出自己的思想牢籠去反思，跳出別人的思想牢籠去思考。雖然從開始到現(xiàn)在僅僅經(jīng)歷半年左右的時間，從開始寫本文到上一篇文章完稿也只有不到三個月的時間，但是思想的境界已經(jīng)是天壤之別了。為什么會這樣？我也不知道，也許真的是神靈點化，誰知道呢？

今天，我再回首看前兩篇文章，感覺里面充滿了極端、偏激、偏見、自私、狹隘、幼稚、無知、莽撞……如果真的引起轟動，影響了世界格局，那我的罪過可就大。這就是為什么說“最大的敵人是自己，最大的對手也是自己，不僅包括未來的自己，也包括以前的自己”的原因。

請大家不要去深究前兩篇文章，以免受到誤導，那充其量是一個“憤青”寫的。我鄭重的宣布把它們作廢，里面的每一句話都作廢。我相信大家能夠?qū)Υ吮硎菊徑猓瑳]有人會在意牛頓小時候算錯過算術，也沒有人會在意奧巴馬小時候尿過床，同樣，應該沒有人會在意一個蛻變之前很不成熟的小凡丁，但我依然向讀過它們的人表示道歉，非常抱歉誤導大家了。

直到今天，我依然沒有停止思考。我不敢保證這篇文章的內(nèi)容沒有瑕疵，說不定以后的我會寫出比這更好的。我還可以鄭重聲明，如果有一天我發(fā)現(xiàn)本文存在巨大的謬誤，我一樣會寫出更好的文章取代之，一樣會向大家道歉的。

“為什么會這樣？想好了再發(fā)表不行嗎？”

我認為不行，首先是因為時間緊迫，能夠拯救世界的思想早一天問世，人類就少一分危險，拖到現(xiàn)在就已經(jīng)有些遲了，所以不能再拖延下去了；其次，我的思想尚未成熟，自我論證尚需要時日，甚至需要上百年的實踐經(jīng)驗才能得到充分論證，好在我本人能夠跳出來自我反思，往往在反思的過程中發(fā)現(xiàn)漏洞和謬誤，并及時修正，本文也是經(jīng)歷了這個過程。

這一點，上天真的是過于關照我了，能夠使我在極短的時間內(nèi)做到幾十年甚至上百年才能完成的工作，這要感謝我曾經(jīng)經(jīng)受過的一切；感謝東方古老的修行文化，使我有機會與氣功結緣，雖然入門不深，又是三天打魚兩天曬網(wǎng)，但我還是有所感悟的；感謝自己擁有一個善于思考的大腦，由于思考成為我的行為習慣，所以整個人顯得非常呆滯。

說實話，我的內(nèi)心很糾結，生怕我的所作所為正好起了反作用。如果我死要面子，不承認自己以前的錯誤，那么我肯定就成為了反面角色了。“天人思想”好不好，我自己說了不算，我聽大家的，不好，我再修改，一直改到所有人都滿意為止，或者一直改到我不能再改為止。總之，這種事情需要大家具有強大的辨別能力，我作為當局者只能盡自己的“本分”。

可能有人說：“你的思想太高深了，不是一般人能夠辨別的。”

說實話，我不希望出現(xiàn)這種狀況，更希望大家能夠?qū)ξ业乃枷脒M行批評、指點和糾正，但是當一種思想達到足夠高的境界，普通人是“望而生畏”的。我這不是厚顏無恥的自賣自夸，這是符合哲理的，實際上確實有過這種情況。我的第二篇文章上傳到網(wǎng)上，有的人評價非常高。說句實話，那篇文章雖然幼稚，但已經(jīng)顛覆了很多傳統(tǒng)的認識。可是，第二篇文章依然停留在與資本主義經(jīng)濟學針鋒相對的階段，跟一些學派的思想和行為在本質(zhì)上沒有大的區(qū)別，而他們多年以來難有作為，也很難在短時間內(nèi)就柳暗花明了，所以那篇文章不可能解決當前的危機，更甭說拯救世界了。

如果說停留在那個低級境界，很多人都不能辨別的話，那么到了當前的境界，很多人必定是望而生畏的——甭說別人了，連我自己都對自己的思想望而生畏，我甚至懷疑自己受到神靈的點化，所以未來的狀況很可能是我自己跟自己“作戰(zhàn)”。這就叫“高處不勝寒”，是非常孤獨的。從這個意義上講，我只能選擇堅持真理，放棄所謂的“面子”，錯了就是錯了，只要我認為是錯的，一定會第一時間站出來糾正。

有人講：“如果你真的拯救了世界，你就是圣人了。”

想當圣人的人，恐怕一輩子都得不到圣人的名號，得到了也不是真的，因為圣人永遠不是自封的，也不是當代人封的，而是后代人封的。我很樂意當個圣人玩玩，但玩玩是可以的，真當起來還真不是那么好當?shù)模枰龀雠鋵κト朔Q號的作為。

如果你需要圣人的名號，盡管拿去便是，我根本不需要。如果你對我的“天人思想”領悟的很深，萌生了抄襲的念頭，想把“天人思想”改頭換面變成自己的思想，拿去便是，直接把“小凡丁”換成你的名字也行，只要你不會辜負了這份偉業(yè)。如果你能夠拯救世界，無論用什么方法，并且做到了，我會第一時間退出，不跟你爭名奪利。

說句心里話，就在半年以前，我根本沒有想過要去承擔“拯救世界”的艱巨使命，能夠成為一個小有名氣的科幻作家已經(jīng)是我的最高理想了。可是我不想辜負上天的好生之德，既然自認為具備“拯救世界”的可能，而別人又束手無策，那么我再袖手旁觀、見死不救，無論如何是說不過去的。換了你，你一定也會這么做。

這不是個輕松的差事，更不是個好差事，一定會給我?guī)頂?shù)不盡的麻煩，甚至災禍，弄不好會身敗名裂、遺臭萬年，我已做好了這方面的心理準備。如果情況向好，我也不太愿意參合政治事務，那是個是非之地，無論什么人還是什么政黨，只要從政就必須做好被罵、被污蔑、被反對、被陰謀論的心理準備，心智不夠堅強的人還真干不了。當然我不是害怕這些，而是感覺自己不能勝任，只要我認為沒有從政的必要，那么我還是傾向于遠離政壇。

我堅決不會參與軍事事務（軍事戰(zhàn)爭），首先是因為我對軍事的戰(zhàn)略戰(zhàn)術很無知；其次我根本不想把自己的聰明才智運用到如何殺人上。任何人沒有權力決定他人的生死，你可以選擇殺死我，而我堅決不會殺死你，我還非常在意我的來生呢。

如果“天人思想”能夠凝聚全人類的共識，得到絕大多數(shù)人的支持，那么我希望大家在充滿希望的同時保持足夠的耐心，因為新時代的誕生不可能一蹴而就，即便一切順利，變革的過程也要經(jīng)過一年、兩年、三年、五年、甚至十年的漫長歲月。幾千年的苦難都挺過來了，還在乎這一時？

不過，這其中還存在一個天大的隱患。如果說“天人思想”真的能夠拯救世界，那么它不能廣泛傳播，不能為世人所知，也是沒有用的，也許，“末日審判”的寓意也在于此。也就是說如果有人有能力創(chuàng)造拯救世界的思想，而人類沒有勇氣接納、或者忌諱這種思想，那么“審判”（比如第三次世界大戰(zhàn)）很可能就無法被阻止。我估計，本文的前半部分應該很少人忌諱，但后半部分卻有很多人忌諱，也許他們并非完全不贊成、不相信，而是害怕造成一些不確定因素。我將本文向雜志社投稿，編輯很可能有過多顧慮，比如害怕雜志社因此受到影響、害怕自己的前途命運因此而斷送、害怕邪惡勢力打擊報復等等，可能一念之差就放棄了本文的刊登，造成了“天人思想”的不為世人所知。

當然還可以通過網(wǎng)絡途徑傳播本文。但是網(wǎng)絡信息量過于龐大，一篇文章丟進去，一下子就石沉大海，很可能永遠不能浮出水面了，所以我還是希望通過雜志社傳播本文，一來可以更有效的傳播，二來可以賺得稿費，為更好的工作創(chuàng)造條件，畢竟我已窮困潦倒很久了，如果因貧困而耽誤了大事，那我的罪過就大了。

目前，我說這些話確實很“瘋狂”了，像是白日做夢，然而在當今的這種世界形勢，我卻希望像我這樣白日做夢的人多一些，再多一些。這不是一個人的使命，這是時代的召喚，我們每一個人都有責任。

后記：本文只是一家之言，若真具有重大的參考價值，希望大家嚴肅對待，不可全信，不可不信。若有疏漏和謬誤，請大家不吝賜教，我的電子郵箱是[email protected]，歡迎大家來信（我只懂中文）。

這篇文章算是對“天人經(jīng)濟學”、“天人哲學”和“天人體制”的概述，沒有做更深入、更具體的闡述——那將是龐大的系統(tǒng)工程，需要很多人、很多代人共同來完成。天人經(jīng)濟學將顛覆之前所有的經(jīng)濟學體系，很多經(jīng)濟學基礎知識將得到完善，或者糾正，或者改寫，或者否定。這個工作不是我一個人能夠完成的，也不是短時間內(nèi)能夠完成的，所以目前只能做出總體概述，具體的內(nèi)容只能放到以后的工作當中了，為了更好的工作，我急需你的幫助。

小凡丁 

QQ：287518150

2011年5月

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