“革命”正義及如何“革命”
首先，什么是“革”？
甲骨文的“革”。象形兼會意字，上從獸頭，下從獸尾，中為獸之身爪簡形，兩側從人之手。表正在從動物身上剝下獸皮，再進行加工處理。皮和革均指“獸皮”，區別在于：帶毛的叫“皮”，去掉毛的叫“革”，也即，“有毛曰皮，無毛曰革。”
那么，作為動詞的“革”，其核心引申義：
《易·雜卦》：“革，去故也。”
《易·革卦·象辭》：“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也。
《抱樸子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。”
由上，“革”，尤指思想上的除舊布新，境界提升之謂也。
其次，什么是“命”？
《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。”
“……鬼神，其降曰命……”的兩個故事版本：
《舊約·創世紀》：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當（人）。”
《古蘭經·黃牛》：“眾人啊！你們的主，創造了你們，和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。……你們怎麼不信真主呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活；然後你們要被召歸於他。”
“鬼神”在孔子的描述中又是什么呢？
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”
“神也者，妙萬物而為言也。”
“知幾，其神乎！”
“神無方而易無體。”
……
可以看出，在這里孔子并沒有給“鬼神”下什么定義，而是在描述“鬼神”的特征和功用。
那么，具有“看不見，聽不到，體會感受外物又不可或缺，上下左右前后都存在……；能為言；可知幾；又無方”等特征和功用的“鬼/神”，其降之后，顯然就是“人”之思想、思維、意識、心、神識或識等詞匯的描述才與之相符合。只是尚需對“思維、意識、人心、神識、念、識……”更進一步的精確、深化和研究其內在作用機制，才不致陷入膚淺，不應因其看似無形無物而一味拒不深入不去正視祂，更不應因其無處不在而妄生恐懼和神秘。
因此，針對在這個世界上到底有沒有“神”？“神”又在哪里？人們該不該信“神”？……實在沒有懷疑爭論的必要。《黃帝陰符經》：“人知其神而神，不知其不神之所以神。”人們需要做的，即是要知其然，更要知其所以然，才不致陷入故弄玄虛或躑躇不前。
也即“其降曰命”使得“鬼/神”有了實際的載體和歸宿，否則，“上帝的靈（將繼續）運行在水面上”。因而，只有“鬼/神”和實際形體的結合才是活潑潑完整的人之生命。
由上，“命”是“靈與肉”一體的人，不能割裂，且“其官于天也”。無靈，人就是“行尸走肉”；無身，人就是“孤魂野鬼”。
第三，什么是“革命”？
《易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”
“應乎人”即是“靈與肉”一體，不能偏廢，否則，就不是“活人”；
“順乎天”即是“官于天”；
“順天應人”的秩序不能顛倒，“天”具有決定性意義。
根據《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。”（提示：毋把這里的“大一、天地、陰陽、四時、鬼神”單純看做純粹的邏輯推衍，因為祂們都是客觀實在的生命形式）
那么，所謂的“天地革而四時成，湯武革命”之“革命”所指，即是如何“順天應人”。而要做到“順天應人”，則必須首先使人的“思想、思維、心識……”等如何認知與符合也即“順應”天人或宇宙自然的基本規律，而這個“順應”的過程，需要“去故”而顯示或恢復“本心”。這里的去故復本，即是“革和成”，二者是上述“分、轉、變、列、降”后的人之思想的逆過程或稱之為提升后的狀態。
因此，所謂“革命”，即是“人”的自我層次提高與升華。
最后，如何去“革命”？
實踐中，“人”進行革故鼎新或洗心革面而獲得提升，在獲得正確認知以及回歸“本性”上，最需要滿足的是“順乎天”，是首要條件，而“應乎人”則是基本立足點。
那么，在人之思想思維上如何“順天應人”，根據“人之識”的特點及其能力，有如下五大類方法：
1、以“一以貫之”為代表的方法。
對應于“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，屬于直接處于本體狀態去認知萬事萬物的方法。其他諸如“無知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、自強不息、中（執中）、一是以終、執一、抱一、無為、無爭、無常、無我、涅槃、亞伯之失、神貧、美、意見……”；
2、以“至誠無息”為代表的方法。
對應于釋放“眼耳鼻舌身意”本身的自然、率真、質樸，而率性之謂道，道法自然。其他諸如“嬰兒、童心、孩子……”；
3、以“格物致知”為代表的方法。
對應于“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，屬從外向內尋求本體顯現的方法。“寡欲、禁欲……”；
4、以“庸言庸行”為代表的方法。
對應于盡最大可能發揮“眼耳鼻舌身意”之“理性”的所有認知潛力，不遺漏任何或隱或微的內容及其細節。其他諸如“切磋琢磨、攻乎異端、科學研究、社會調查……”；
5、以“戒慎恐懼”為代表的方法。
對應于規避“眼耳鼻舌身意”認知的局限，需要盡可能地對其可能存在的認知死角或其執著時刻保持警惕。其他諸如規避“蛇、原罪、惡魔、小人……”。
上述五大類方法集成為一體，之謂“中庸”。
各方法或單、或雙、或集、或全……均屬“革命”，是側重在如何獲得正確認知和判斷以及回歸本性的方法，換句話說，為人之思想上的自我“革命”。附加上角色擔當和虛實之義，則就進入了“仁義”這個方法簡潔但內涵龐雜的范疇上，《易·說卦》：
“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
以此“順天應人”，不斷超越自我，是謂“革命”。
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