初探“文化術(shù)”及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)           　　

                              耿曦照：文化反思之二                                                       　　

在對(duì)文化莫衷一是，已有解釋多達(dá)幾百，似乎人人都知道，卻又很難說明白，尚無一個(gè)公認(rèn)定義的情況下，這里又冒出個(gè)“文化術(shù)”，有必要嗎？

其他語言不好說，而在漢語里的確是有必要的。因?yàn)椋瑵h語的“術(shù)”有方法、手段、謀略、技藝、技術(shù)、學(xué)術(shù)的引申義、它們都源于古漢語 “邑中道也” （古漢字為城鎮(zhèn)中縱橫交錯(cuò)道路的象形） 的本義。　　

首先，從“術(shù)”既是“邑中道”又衍生出的各種引申義，可得知它是文化的而非自然的，是人為的而非天生的。其二，把“文化”與“術(shù)”結(jié)合起來，組成“文化術(shù)”一詞，就更能揭示、突出文化在工具（不只是硬工具如——?jiǎng)谧鞴ぞ撸钣镁撸k公、學(xué)習(xí)文具等等，還有軟工具如——哲學(xué)是世界觀，也是方法論。其它象科學(xué)方法，邏輯方法，民主方式、“采用說服的方法而不能用壓服的方法”等等）、路線，方法、方式、手段、技術(shù)、技能和技藝方面的內(nèi)涵和意義　　。簡單地說，就是文化的工具含義和價(jià)值。其三，文化與文化術(shù)兩詞互相對(duì)照，補(bǔ)充說明，既區(qū)別，又聯(lián)系的靈活運(yùn)用，也有利于處在漢語言環(huán)境中，習(xí)慣了用祖國語言思維，表達(dá)，探索，交流的同志（網(wǎng)友），探討和研究文化，以解決一些繞不開的文化問題，加深對(duì)文化的了解和認(rèn)識(shí)。　　

                                1、什么是“文化術(shù)”

如果說宇宙中的其他生命只是被動(dòng)的以適應(yīng)自然的形式，只限于用趨利避害的自然本性生存和發(fā)展。那么，古猿類的一支佼佼者，卻能憑依著自然所給予的軀體和靈性上遠(yuǎn)勝于別的動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)，在與自然的互動(dòng)中創(chuàng)造出文化的生存發(fā)展方式，開辟出文化生存發(fā)展的道路，興利除弊，在自然的主環(huán)境中能動(dòng)地構(gòu)建出一個(gè)有利于自身生存，發(fā)展的次環(huán)境，使自身具有了其他物種無法比擬的，向自由邁進(jìn)的生存、發(fā)展平臺(tái)，與此同時(shí)，把自己也化成了不同于自然動(dòng)物的“文化”動(dòng)物——人類，這就是文化的力量，人類的本質(zhì)或本性顯現(xiàn)。而這種只有人類所具備的，除了他外其他任何物種都不具備的，被英國文化人類學(xué)家泰勒簡單歸納為人類“整個(gè)生活方式總和”的文化性生存發(fā)展方式、行為，可稱之為“文化術(shù)”或“人化術(shù)”、“類化術(shù)”，亦可簡稱為“化術(shù)”。

在漢語里，化術(shù)是具體“術(shù)”和“法”等的概括抽象。如：“學(xué)術(shù)”、“美術(shù)”、“武術(shù)”、“醫(yī)術(shù)”、“ 手術(shù)”、 “養(yǎng)生術(shù)”、“造紙術(shù)”、“航海術(shù)”、“魔術(shù)”、“馬術(shù)”、“騙術(shù)”、 “辯術(shù)”、“詭辯術(shù)”、“儒術(shù)”、“道術(shù)”、“觀人術(shù)”、“駕馭術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”等大大小小的“術(shù)”，在漢語中真是數(shù)不勝數(shù)。“分析法”、“歸納法”、“辯證法”、“四診法”、“民法”、“刑法”“優(yōu)選法”、“操作法”、“深耕法”“臘染法”等各種各樣的“法”，在漢語里也是舉不勝舉。以及道德倫理，規(guī)章制度如：鄉(xiāng)規(guī)民約，市場經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（方法），公有制、私有制（方法），一般的社會(huì)管理（方法）到一個(gè)國家的立國、治國根本大法憲法（方法），乃至聯(lián)合國憲章（方法）等人類社會(huì)處理國際關(guān)系、事務(wù)的方法，還有綱領(lǐng)、方針，政策，策略、民主、集中、自由、紀(jì)律等在漢語中雖然不能用“術(shù)”或“法”后綴，而實(shí)際上也是人類文化術(shù)的具體方式。

如此之多的“術(shù)”與“ 法”等，并非象堆積在河灘中的亂石，通過層層分析、歸納的方式，可以把它們分門別類的整合在一起。當(dāng)然，伴隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，人的創(chuàng)造力的提高，以及新的、先進(jìn)文化/化術(shù)要素的不斷出現(xiàn)并被有機(jī)地溶合進(jìn)整體的文化/化術(shù)之中。一些舊有的、落后了的文化/化術(shù)要素將會(huì)被淘汰或揚(yáng)棄。　　

化術(shù)是人化（化人）的方式與行為，而不是自然的現(xiàn)象與行為。比如水管中流出的自來水和泉眼里涌出的山泉水，客觀物質(zhì)上，前者就是文化之水或者說它是被文化了的水——經(jīng)過人類化術(shù)改造了的水（自來水及水廠、管網(wǎng)也就成了物質(zhì)文化財(cái)富），后者就不是，只能說它是自然之水或未被文化之水——未經(jīng)過化術(shù)改造的水；而在主觀精神上，從人類頭腦中有了對(duì)自來水、山泉水的認(rèn)識(shí)，并借助語言符號(hào)方法給它們命了名，定了義，形成了概念，它們就已被人在思想觀念上文化了或化術(shù)改造了（成了精神文化財(cái)富）。同是為了滿足解渴的需要和目的，你到一杯燒開的自來水喝或用雙手掬幾捧山泉水喝，這解渴的行為就有所區(qū)別，前者貼近文化/化術(shù)，后者相對(duì)貼近自然；如果你拿杯子勺山泉水飲用，那么，行為則接近化術(shù)，水則是自然的。當(dāng)科學(xué)技術(shù)工作者把猩猩馴養(yǎng)得習(xí)慣于拿杯子勺水喝或擰開水龍頭喝水時(shí)，可以說猩猩在解渴問題上也掌握了點(diǎn)人類文化/化術(shù)，盡管人類可以認(rèn)為它完全是被動(dòng)地接受且不自知。生命的“鷹擊長空，魚翔淺底。”是自然現(xiàn)象，而人類的“擊”、“ 翔”就得用化術(shù)，不借助現(xiàn)代文化的方式方法，工具、裝備和科學(xué)技術(shù)工程體系，上九天，下五洋對(duì)于人類，客觀上就會(huì)是一件永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的事，主觀上，也只能是在夢(mèng)中、文藝作品中、宗教世界中做神話、童話樣的或魔幻、科幻樣的游歷。

在這里，我想提出幾個(gè)問題，生命的“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”是自然現(xiàn)象、行為，但現(xiàn)代人以駕駛宇宙飛船方式傲游于太空時(shí)，回顧曾經(jīng)走過的足跡，可看到現(xiàn)代人與其它動(dòng)物——包括自己的近親靈長類動(dòng)物，有著多大的區(qū)別？可想過現(xiàn)代人類與原始人類、古猿類拉開了多大的距離？請(qǐng)問人的意識(shí)是不是早已超越了動(dòng)物的心理？那又為什么，西化精英非要把人類的文化現(xiàn)象、行為與獸類的“叢林法則，弱肉強(qiáng)食” （并非所有的生命都如此） 自然現(xiàn)象、行為實(shí)質(zhì)等同呢？

當(dāng)人類文化/化術(shù)惠及熊貓，使其現(xiàn)在的狀況著實(shí)令人羨慕，試想如果沒有人類文化/化術(shù)的精心呵護(hù)，作為自然界脯乳動(dòng)物中的弱者，它能過上如此好的生活么？如果說熊貓畢竟是“國寶”，享此待遇尚可理解，再看文化/化術(shù)惠及到的寵物狗，一旦進(jìn)入擁有大資產(chǎn)的家庭，認(rèn)個(gè)（被動(dòng)地）“爸”或“媽”，那個(gè)好日子，甭說讓無產(chǎn)者瞠目結(jié)舌，妒火中燒，就是讓中產(chǎn)者也要刮目相看，自嘆不如。甚至在這個(gè)開國領(lǐng)袖毛澤東驕傲地向全世界宣布：“中國人民從此站起來了！”的土地上，近年來又多次發(fā)生人給狗下跪的咄咄怪事。真是把古人“不問蒼生問鬼神”發(fā)揚(yáng)、光大到今人不念人心念狗情了。把洋人為只黑猩猩爭取人權(quán)未果，而國人已經(jīng)發(fā)展、超越到為幾只狗的狗權(quán)公開挑戰(zhàn)人權(quán)了。

而這些文化/化術(shù)現(xiàn)象、行為，到底是對(duì)生命的“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”自然現(xiàn)象、行為給予了肯定還是否定？是文明的進(jìn)步還是倒退？

一個(gè)人外出謀生，忘記了回家的路，那就可能走失；一群人進(jìn)山探寶，既忘掉了來路，又找不到出路，那就會(huì)非常危險(xiǎn)；而人類——自然包括中華民族，在文化/化術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和文化財(cái)富的享用過程中，要是出現(xiàn)淡忘了后路，迷茫于前途、還不能不依舊在天地間討生活、謀發(fā)展，那將會(huì)出現(xiàn)什么樣的問題？

   為此，人“從哪里來，到哪里去？”的千古設(shè)問是不是無法回避地?cái)[到了面前。

    為此，文化/化術(shù)“從哪里來，到哪里去？”又值不值得人們做一番嚴(yán)酷地拷問。

2、文化/化術(shù)的歷史演化——從神化/巫術(shù)到王化/法術(shù)　　

自從人類文化/化術(shù)出現(xiàn)，便使自然有了一股“神氣”和“靈氣”。只是，原始社會(huì)文化/化術(shù)的創(chuàng)造者——自然中孕育的，唯一具有這種“神氣”和“靈氣”的“神靈”——原始人，并沒有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，即使生活在現(xiàn)代文化/化術(shù)環(huán)境中的人，要做出理性回答，正確解釋也需小心翼翼。盡管如此，如履薄冰的我，還是想做出一個(gè)盡量接近科學(xué)地闡述。

    [1]原始社會(huì)的文化/化術(shù)。氏族，神化（神權(quán)、神道、擬人化）/巫術(shù)。　　

以神為中心，巫術(shù)為主導(dǎo)的混沌難分、尚未分化的原始技術(shù)、藝術(shù)、關(guān)系術(shù)（后文簡稱為系術(shù)）。

有生與無，縱觀人類發(fā)展的歷史，如果說天地之中有神、有靈的話，還得從文化發(fā)萌，化術(shù)初始，人的心智剛剛開竅時(shí)談起。因?yàn)椋斓刂螅匀贿M(jìn)化何等奧妙，萬物之多，自由競爭殘酷無比。卻偏偏是人的始祖吸天之精華，得地之靈秀，很偶然地，卻又是極必然地占具先機(jī)，開辟出生命建立在自然性生存發(fā)展基礎(chǔ)之上的文化/化術(shù)性生存發(fā)展之路，使物質(zhì)有了精神，客觀有了主觀，存在有了意識(shí)，而人類有了文化/化術(shù)的防護(hù)盔甲和進(jìn)取長矛，有了文化/化術(shù)的思想和行為，有了文化/化術(shù)的，而不是純自然的類群的組織形態(tài)——社會(huì)，也就不容置疑地結(jié)束了我們所在的這個(gè)星球（宇宙不敢說，存疑）無精神、主觀、意識(shí)的單純的自然發(fā)展史，掀開了自然通過人類有了精神、主觀、意識(shí)的文化/化術(shù)發(fā)展新篇章。

人化之初，在與自然的互動(dòng)中，古猿（動(dòng)物）的心理逐漸演化形成猿人（人祖）的心理，人類心智方開，感性認(rèn)識(shí)萌芽，具體、形象、感性，神秘、簡單、幼稚是這一時(shí)期思維的特點(diǎn)（這和幼兒、兒童成長時(shí)的心理、意識(shí)發(fā)展相似）。因此，人類對(duì)自然、文化和自己的理解和改造，是靠神化走過來的（參考對(duì)照兒童對(duì)童話、兒童科幻片等的濃厚興趣而對(duì)抽象說教的茫然神色，就不難理解）。萬物有靈，人人有魂，大千世界，神魔亂舞。自然、圖騰、祖宗崇拜到了現(xiàn)代人怎么想像都不為過的地步——實(shí)際上，經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展、神化，到原始社會(huì)母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)化完成，人類的感性想象力也發(fā)揮到了極致，以原始文學(xué)（感性形象化）而非科學(xué)（理性抽象化）方法，原始藝術(shù)而非學(xué)術(shù)的方式，對(duì)世界做出了生動(dòng)形象的精彩解釋（這些是現(xiàn)在反觀人類文化發(fā)展史時(shí)所作的闡述，而當(dāng)時(shí)身置其中的人，是不知文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)為何物的），創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)至今令我們嘆為觀止的神話。以達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和撫慰擔(dān)驚受怕，十分幼稚脆弱的心靈，鼓起生存的勇氣。正如馬克思所作的批評(píng)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”和贊譽(yù)：（希臘神話）“仍然能給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這并不難解釋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的原始人主觀上尚無文化自知，客觀上和其他靈長類動(dòng)物拉開的距離也很小，很難分清自己和其它猿類以及別的一些動(dòng)物的區(qū)別，不像今天的人類可用有無文化這一高度抽象理性的概念清楚地劃界。在原始人的腦海里，野獸用尖牙利爪獵食人和其他動(dòng)物，人用石斧長矛獵取野獸和其他生物，這些都是已經(jīng)或者正在、將要發(fā)生的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事。而不明白有無文化，再具體些，會(huì)不會(huì)制造、使用工具，更具體點(diǎn)，能不能打造、利用石斧——即原始技術(shù)——而如此重要之處，就是人與異類區(qū)別的標(biāo)志。

    還有，同類中如果誰力大如牛，必有神力，誰預(yù)言準(zhǔn)確，必備神明，誰大難不死，必是神助，如果哪位有幸攤上一兩點(diǎn)，那就是神人，即使是兒童，如果有超越同齡智力，體力的不凡表現(xiàn)，或是患了在當(dāng)時(shí)必死無疑的疾病卻奇跡般活了過來，也就成了神小子。現(xiàn)在做為比喻的神人、神童，在原始時(shí)期的確有過一段人中之神，神中之人或半人半神的好時(shí)光，被其他原始人尊重和供奉。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)的凡人看來，他有著凡人所沒有的非凡生命或能力，不是人中之神、神中之人或半人半神，還能是什么呢？事實(shí)上，他們也比其他人擔(dān)當(dāng)巫（一種界于神魔和人之間，能利用巫術(shù)溝通人與神魔之間的關(guān)系，傳達(dá)信息，做到普通人不能做到的事的“神秘”人物。）的重任時(shí)更有機(jī)會(huì)。

巫是第一個(gè)明確劃分出來的社會(huì)行當(dāng)，是人類最早的、原始的知識(shí)分子。是原始時(shí)期和后來很長一個(gè)時(shí)期人們的精神領(lǐng)袖，也是多才多藝，備受敬重的尊者。因?yàn)椋芑卮鹌胀ㄈ说姆N種疑問，能解決普通人解決不了的事。至于他回答和處理的對(duì)否，所解決的事是妥善還是不妥，造成了好的還是壞的結(jié)果，一般而言，是不容氏族其他成員置疑的，即使有個(gè)別大膽又多疑的成員反對(duì)，也會(huì)被巫用巫術(shù)輕松化解，比如，以神的名義和權(quán)威，從輕度的消除精神影響，中度的心身懲罰直到極端的消滅肉體。

神化/巫術(shù)的目的是為了消除對(duì)自然界的恐懼，達(dá)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和控制。當(dāng)然，這必須通過神來達(dá)到，神具有創(chuàng)造一切、支配一切的力量，人通過神以實(shí)現(xiàn)自己的目的。這就造成了文化的神化和化術(shù)的巫術(shù)化興起，形成了人類文化/化術(shù)發(fā)展態(tài)的第一個(gè)階段——自發(fā)的、懵懂的神化（神權(quán)、神道、擬人化）/巫術(shù)階段。

大量的人類文化史資料證明，原始時(shí)期發(fā)生在世界各地的造神運(yùn)動(dòng)，是人類文化啟蒙的重要標(biāo)志。

因原始人用感性思維方式反映世界，遇大事和疑難必靠巫和巫術(shù)來處理，原始禁忌、崇拜、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣是人人必須遵守的法則，氏族又是個(gè)有著天然血緣關(guān)系的簡單小生產(chǎn)社會(huì)，所以內(nèi)部關(guān)系到也基本平等，生產(chǎn)資料公有，生活資料則按需或平均分配。這就是原始公社——原始共產(chǎn)主義社會(huì)和原始系術(shù)。

然而，隨著時(shí)間的推移，文化/化術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展，人類物質(zhì)生活資料有了一定保障并略有盈余。母系向父系轉(zhuǎn)化，父系氏族公社首領(lǐng)和巫（氏族的首領(lǐng)和巫在此階段也常常由一人擔(dān)當(dāng)，集兩種權(quán)威于一身）。逐漸不再直接參與為保障氏族物質(zhì)生活資料需要的一般生產(chǎn)勞動(dòng)，和老弱病殘一樣接受氏族其他成員的供養(yǎng)，比其他人有了更多的時(shí)間、精力做一些與直接的物質(zhì)生產(chǎn)無關(guān)的事，所以，氏族、部落的管理事務(wù)，主要由首領(lǐng)來負(fù)責(zé)處理，人類社會(huì)從此逐漸產(chǎn)生了專門的管理者，而人類的文化/化術(shù)精神創(chuàng)造的方面，就自然而然落到巫的肩上，主要由巫來承擔(dān)。物質(zhì)文化與精神文化生產(chǎn)從此分野。他們也就成了第一批被社會(huì)肯定的職業(yè)人（有個(gè)從不脫產(chǎn)到半脫產(chǎn)、脫產(chǎn)，從非職業(yè)化到半職業(yè)化、職業(yè)化過程），因?yàn)槠胀ㄈ思葻o資格，也無時(shí)間做這些事。

問題是，在這個(gè)過程中和老弱病殘不一樣的是，巫和首領(lǐng)是從有能力參加生產(chǎn)勞動(dòng)卻逐漸脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，慢慢變成食利階層，并產(chǎn)生了遺禍后世的特權(quán)思想，供養(yǎng)也由此變成了供奉，此為原始系術(shù)被破壞，異化為法術(shù)的開端，并很快地凌駕于其它化術(shù)之上。所以，在某種程度上看，這也是氏族普通成員給慣出來的，他們有意和無意、自愿和違心地助長起這些人好吃懶做，自私自利思想、行為。又經(jīng)過一些時(shí)間的的演化，量變達(dá)到質(zhì)變，就象病毒發(fā)作一樣，開始傷害人類和社會(huì)肌體，形成幾千年來人類壓迫、剝削，社會(huì)不平、不公的病態(tài)體癥，直到現(xiàn)在還難以治愈。

父系社會(huì)是一個(gè)民族大溶合的時(shí)期，也是“英雄”輩出，王權(quán)奪取神權(quán)的過渡期。生產(chǎn)力進(jìn)步，人口增加，氏族、部落擴(kuò)大，文化/化術(shù)的發(fā)展和人的自我意識(shí)初步覺醒，原始人對(duì)神權(quán)逐漸產(chǎn)生懷疑，信仰發(fā)生動(dòng)搖和轉(zhuǎn)變。以傳奇的英雄（強(qiáng)人）為代表，開始挑戰(zhàn)神的權(quán)威和傳統(tǒng)禁忌、崇拜，道德倫理。其中首領(lǐng)和巫的作用不可忽視，對(duì)神道的侵蝕遠(yuǎn)大于普通的同類，從開始隱蔽的多吃多占，少勞多得，心懷忐忑，怕神降怒。到后來公開的以權(quán)謀私，不勞而獲，心安理得、神奈我何。非但不把它看成是為人的恥辱，反而還把它當(dāng)成是做人的本事。他們把原本相對(duì)平等的人分成了三六九等，并漸漸騎到老百姓頭上。從原始的禪讓到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的“家天下”，再發(fā)展到后來資本獨(dú)大的“私天下”。而對(duì)低層的廣大勞動(dòng)人民則通過納貢、收租、勞役、征稅、資本贏利的方法，千方百計(jì)地榨取剩余價(jià)值，。

首領(lǐng)和巫時(shí)而互相勾結(jié)，一起壓迫、剝削著氏族、部落內(nèi)、外的普通成員，直接和間接破壞了神權(quán)的威嚴(yán)，神道的規(guī)范，時(shí)而又互相爭奪，都欲把對(duì)方打壓下去而獨(dú)占社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位，經(jīng)過反復(fù)較量與爭奪，到世俗的文化力能抗衡、戰(zhàn)勝一定的自然力和虛幻的神力時(shí)，文化/化術(shù)便走進(jìn)了第二個(gè)階段——半自覺的、混亂的王化/法術(shù)階段。

[2]階級(jí)社會(huì)的文化/化術(shù)。國家，王化（王道，王權(quán)，強(qiáng)人化）/法術(shù)。

以王為中心，法術(shù)為主導(dǎo)，巫術(shù)消退，學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)逐漸分化。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，神權(quán)萎縮，王權(quán)建立，人權(quán)萌芽。原始朦朧之術(shù)開始分化，巫術(shù)逐漸地退出人類文化活動(dòng)。

文字的出現(xiàn)推動(dòng)著人類抽象概念的形成和理性思維能力的提高（這時(shí)人類的心理和思維能力與少年、青年時(shí)期相似），源于中國的印刷術(shù)對(duì)人類文化的廣泛傳播和發(fā)展更是有著不可或缺的積極作用。迷信于神化傳統(tǒng)，繼續(xù)走神道、神權(quán)路線的落后了的知識(shí)分子，逐漸文化出高級(jí)宗教方式——至高無上的人格神如上帝、安拉（真主）、佛祖（本不是神，卻被后來的信仰者抬到了神的位置）、玉皇等橫空出世，非人格神如自然的太陽神、火神、山神、河神等，圖騰的龍、鳳、熊、鷹等逐漸退居次要地位，這說明宗教也受到世俗王化/法術(shù)的浸染，只不過把塵世升遷到天堂、下放到地獄；現(xiàn)世打發(fā)到前世，交待到來世。神權(quán)有時(shí)與世俗的王權(quán)對(duì)峙，有時(shí)與世俗的王權(quán)合作，繼續(xù)發(fā)揮著殘余影響。而分化于巫中的和新成長起來的世俗進(jìn)步知識(shí)分子，則以哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)等學(xué)術(shù)方式?jīng)_破神化、王化的迷信，神道,王道的阻力，神權(quán),王權(quán)的壓制，擬人化，強(qiáng)人化的壁壘，逐漸興起。每一次文化思想的解放，如中國的百家爭鳴到“五、四”運(yùn)動(dòng)，西方的文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，都是文化的覺悟、再覺悟表現(xiàn)，它們反映著生產(chǎn)力進(jìn)步，含有新生剝削階級(jí)利益的訴求，卻也暗合或順應(yīng)了人化（人道、人權(quán)、凡人化）發(fā)展的大勢(shì)，不自覺或半自覺地推動(dòng)著人化的發(fā)展，如封建更換了奴隸制，資本又更換了封建制，都是向人權(quán)一步步地靠攏，都是對(duì)人道一次次地提升，多少都給予凡人（平民、人民、普通人、老百姓）一些自由和解放。技術(shù)、藝術(shù)的作用亦被人類認(rèn)識(shí)，形成專門的研究領(lǐng)域，并有了自己的基本理論體系，其中相對(duì)成熟的技術(shù)，在進(jìn)入近、現(xiàn)代后，由經(jīng)驗(yàn)迅速轉(zhuǎn)化為科學(xué)，并已發(fā)展成比較完整的自然科學(xué)工程技術(shù)體系。

惟有系術(shù)，在統(tǒng)治階級(jí)——令人憤慨，被他們經(jīng)驗(yàn)地異化為法術(shù)——人類世界所擁有的一切，不管是自然的還是文化的，物質(zhì)的還是精神的，宗教的還是世俗的，科學(xué)的還是技術(shù)的，首先要為鞏固其統(tǒng)治和剝削，為他們驕奢淫逸的生活和彰顯“尊貴”服務(wù)。他們憑著權(quán)勢(shì)，用體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的公開的“法”和保護(hù)統(tǒng)治者利益的秘而不宣的“術(shù)”。對(duì)直接參與物質(zhì)、精神財(cái)富創(chuàng)造，保障人類生存發(fā)展需要和文化進(jìn)步的廣大勞動(dòng)人民群眾，實(shí)行政治上壓迫，經(jīng)濟(jì)上剝削，文化（此處指小文化）上則根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況或掠奪、剽竊（比如倉頡造字，黃帝《內(nèi)經(jīng)》這些明顯的不是一個(gè)人，甚至幾代人所能做的事，也要硬貼到一個(gè)人身上去，為其祖宗涂脂抹粉），或封鎖、禁錮，或篡改、修正，或侵略、滲透，或欺騙、蒙蔽，……。手段真是無所不及。

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)舉著人權(quán)、平等、民主、自由旗幟，在得到勞動(dòng)人民群眾的熱情支持甚至付出極大流血犧牲情況下，推翻了王權(quán)的統(tǒng)治，取得資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后。由于其基礎(chǔ)是承認(rèn)私有的權(quán)利，倡導(dǎo)工商業(yè)資本自由競爭，建立在資本主義民主法制方法之上的，所以，王權(quán)統(tǒng)治、剝削表面上的結(jié)束，造成金權(quán)天下、資本剝削實(shí)質(zhì)性的開始。只不過，早先是少數(shù)的強(qiáng)人站在前臺(tái)，憑借和依靠的是用封建專制來橫征暴斂；現(xiàn)在是少數(shù)的強(qiáng)人躲在幕后，憑借和依靠的是用金錢“人權(quán)” 、資本“民主”來巧取豪奪，這種被金錢、資本支配和量化了的人權(quán)、平等、民主、自由社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，是由資本家做編劇兼導(dǎo)演的虛假、偽善的人權(quán)、平等、民主、自由，依然是少數(shù)人壓迫、剝削多數(shù)人的制度，只是更為隱蔽，帶有更大的欺騙性。難道帝國主義不正是資本家夢(mèng)寐以求的、由少數(shù)金融寡頭掌控世界的“壟斷公司”？

在人民群眾——值得欣慰，基于直接參于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)步的實(shí)踐，總結(jié)出了大量的系術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)系術(shù)以道德習(xí)慣，民俗民風(fēng)的形式傳承下來，其中不乏真知灼見。它們以簡潔樸素、生動(dòng)形象的語言方式保留在傳說、故事、諺語、歌謠中。如漢民諺： “遠(yuǎn)水不解近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”， “敬客不如順客”， “澆花要澆根，交人要交心”，“莫要是人就交友，莫要是錢就伸手”，“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。”，“官有正條，民有和約”，“人情像拉鋸，你來我就去”，“害人之心不可有，防人之心不可無”， “有理無理，出在眾人口里”， “世治用文，世亂用武”， “衙門口，朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”等等。都是人民在處理大大小小的社會(huì)關(guān)系時(shí)，在與形形色色的人等打交道時(shí)總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而且，親身的體驗(yàn)和感受告訴自己和一樣的被壓迫、被剝削，受苦受累和受辱的自己人：“親不親，階級(jí)分”，“天下窮人是一家”， “天下烏鴉一般黑”，“做官的少，抬轎的多”，“團(tuán)結(jié)起來力量大，眾人拾柴火炎高”，“人心齊，泰山移”。　　

在知識(shí)分子——比較復(fù)雜，遠(yuǎn)的不說，就說近、現(xiàn)代，在社會(huì)科學(xué)系術(shù)領(lǐng)域，落后者或?yàn)樽陨硭嚼ネ犊浚焕瓟n者，與統(tǒng)治、剝削階級(jí)站在了一起，變成他們的走狗，維護(hù)其統(tǒng)治、剝削的工具（至于混跡于其中的濫竽充數(shù)者，……算了，此輩真不值一提）。另一些，既不想違背科學(xué)的真理和做人的良知，又不敢和殘酷的王化/法術(shù)、資本民主做對(duì)，只好選擇了一些遠(yuǎn)離“紅塵”的課題，鉆進(jìn)專業(yè)小天地。唯有那些決心讓科學(xué)擺脫神權(quán)的婢女，王權(quán)的侍從、金權(quán)的工具命運(yùn)，成為解放人權(quán)的武器，并具有睿智目光，普世情懷，為追求人間正義，文化自覺，科學(xué)真理“雖九死猶不悔”者如馬克思等，才能用學(xué)術(shù)的犀利筆鋒，剝開蒙在王化/法術(shù)，資本剝削上的層層畫皮，并指明人類從自然中獲得自由的康莊大道。即使是研究自然科學(xué)的專家學(xué)者，杰出的也因其宏觀高遠(yuǎn)、微觀深邃的目光，清楚地看到了人類文化/化術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)，自覺地選擇了社會(huì)主義，如愛因斯坦等。與此相輝映的是，一生致力于哲學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)理論研究與實(shí)踐工作的毛澤東也擄草打兔子，在上世紀(jì)六、七十年代，從科學(xué)的辯證唯物主義哲學(xué)原理出發(fā)，多次指明基本粒子還可再分，隨后的事實(shí)也證明了他的預(yù)見，因此而贏得世界自然科學(xué)界的普遍尊重，曾打算把基本粒子下一個(gè)層次的物質(zhì)組份——夸克命名為“毛粒子”。（站得高就是看得遠(yuǎn)，不服還真不行）。只是，這類具有科學(xué)真理性的學(xué)說，必然帶有人類社會(huì)的正義性，文化/化術(shù)的革命性，雖然對(duì)無產(chǎn)者和廣大人民群眾乃至全人類的生存、發(fā)展有益，卻對(duì)當(dāng)世的作孽之徒，不義之輩——資產(chǎn)階級(jí)及由他們所掌控的資本主義文化和社會(huì)極為不利，自然會(huì)被他們看成是洪水猛獸，妖魔鬼怪。因?yàn)椋麄兩钪@些理論一旦被勞動(dòng)人民所掌握，就會(huì)使他們的統(tǒng)治、剝削，資本利潤的榨取難以繼續(xù)進(jìn)行下去，而其精心包裝、打造的私有資本“民主”和金錢“人權(quán)”的神話也將面臨敗露。因而，這類具有科學(xué)性、正義性、革命性的先進(jìn)知識(shí)分子受到統(tǒng)治者、剝削者不擇手段的打壓，就象上面提到的三位代表人物，那一個(gè)沒受過他們的打壓，又豈能容忍，那些身處于“弱勢(shì)”的“刁民”中的“刁論”和行為呢，如“一枝清荷”、趙東明等。為此，一個(gè)原本早該出現(xiàn)的，能和現(xiàn)代學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)理論發(fā)展相適應(yīng)的系術(shù)理論體系迄今尚未建立。

至于為什么在產(chǎn)生了馬列主義、科學(xué)共產(chǎn)主義理論后，并在全球不少國家進(jìn)行了一場轟轟烈烈的社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐后，卻沒能阻攔住資產(chǎn)階級(jí)利用和平演變，顏色革命方式的反動(dòng)，出現(xiàn)了資本主義文化的全面復(fù)辟。而當(dāng)代中國社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐，為什么在產(chǎn)生了毛澤東思想——中國的馬列主義，產(chǎn)生了中華人民共和國《憲法》，產(chǎn)生了農(nóng)村人民公社，產(chǎn)生了被稱之為“鞍鋼憲法”這一帶有社會(huì)主義中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理制度、方法，發(fā)生了毛主席親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的以文化大革命方式的演練后，堅(jiān)持馬列主義，毛澤東思想的，真正的共產(chǎn)黨人及廣大人民群眾也末能在之后的歲月里，有效抵擋住資本主義文化的反撲，到現(xiàn)在仍處于被動(dòng)防守的態(tài)勢(shì)，無法取得象建立現(xiàn)代自然科學(xué)工程技術(shù)體系一樣的大突破，建立起一個(gè)符合馬列主義、毛澤東思想，科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)工程系術(shù)體系，完善人類文化/化術(shù)工程體系，用以抵御資本主義文化/化術(shù)為代表的一切舊文化/化術(shù)，摧毀他們僅限于反動(dòng)經(jīng)驗(yàn)性的，并非科學(xué)的——因?yàn)樗麄冎活檮兿髡叩睦娑活櫞蠖鄶?shù)人的利益，只為少數(shù)人服務(wù)而不能，也不想為全人類服務(wù)，追求資本利潤并妄圖用金權(quán)替代人權(quán)，通過金錢控制一切，漠視人的價(jià)值和自然生態(tài)平衡，傷天害理，造成人類世界病態(tài)的“繁榮”和極度的不公，嚴(yán)重摧殘著廣大勞動(dòng)人民群眾文化創(chuàng)造的積極性和文化生活的幸福感，是社會(huì)矛盾叢生和激化的總根源，并把人類和自然推向了可能毀滅的危險(xiǎn)邊緣。而剝削者及其代理人不管是利用現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)體系，把它機(jī)械地引入社會(huì)科學(xué)系術(shù)領(lǐng)域，實(shí)行管卡壓的方式，還是利用法術(shù)結(jié)黨營私、對(duì)人民群眾采用蒙蔽忽悠的方式，以及在不得已時(shí)為穩(wěn)定其統(tǒng)治而對(duì)勞動(dòng)群眾所做的一些偽善讓步的方式，都只能一時(shí)緩解矛盾而并不能消除矛盾，只能達(dá)到“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的暫時(shí)效果，很難使社會(huì)長治久安，最終勢(shì)必導(dǎo)致各種矛盾突破臨界點(diǎn)，引發(fā)動(dòng)亂甚至革命。因此，其所謂的科學(xué)也只是局部、片面、短暫的，把人只當(dāng)成工具的科學(xué)，而不是整體、全面、長久的，把人要當(dāng)成目的的科學(xué)，因而也就不科學(xué)，偽科學(xué)和反科學(xué)，而其所謂的人權(quán)、民主、平等、自由也是局部的，異化的，從沒有，也不敢使它回到正確軌道并貫穿到底——法術(shù)攻擊并進(jìn)行具有決勝意義的反擊，這是文化反思的又一個(gè)問題。

人類處理同類間關(guān)系的方式——系術(shù)，因科學(xué)理論不完善，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)際工作和人際交往，生產(chǎn)生活關(guān)系的具體指導(dǎo)作用，所以，也就只能繼續(xù)靠經(jīng)驗(yàn)“摸著石頭過河”，深一腳，淺一腳，向前“摸”去。不信可到大、小書店轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看看經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)性的系術(shù)類書籍如：《公共關(guān)系實(shí)務(wù)》、《一生中必須依靠的七種人》、《人脈存折》，以及商戰(zhàn)三十六計(jì)什么的，是不是如百花齊放，擺放在社會(huì)科學(xué)類書架的顯眼位置。可要找出它們的科學(xué)理論源頭，還真是白費(fèi)力氣，因?yàn)椋@些書雖然也應(yīng)用了一些具體的社會(huì)科學(xué)、文化科學(xué)、心理科學(xué)等學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)個(gè)人在當(dāng)下社會(huì)競爭中出頭，自我奮斗，自我發(fā)展似乎有些道理，但仔細(xì)推敲也僅是片面性的小道理，因它正氣不多，邪氣不少；教做人的不多，教做鬼的不少。夾帶著資本文化私貨甚至封建文化糟粕，顛覆著毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《論十大關(guān)系》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等一系列文章中有關(guān)社會(huì)、社會(huì)關(guān)系的論述及其具體的系術(shù)思想，還真難和馬列毛主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，科學(xué)共產(chǎn)主義等促使人類、社會(huì)進(jìn)步的整體性的大道理相聯(lián)系（此大道理說白了很簡單，沒有一個(gè)理想、高尚、文明、美好的社會(huì)環(huán)境，哪會(huì)有理想、高尚、文明、美好的個(gè)人幸福）。不過，現(xiàn)實(shí)倒也算應(yīng)了那句話：存在即合理。　　

而對(duì)整體的文化/化術(shù)大系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和研究工作更是無從談起，因此,一個(gè)真正可用于科學(xué)地指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的，包括系術(shù)問題在內(nèi)的文化/化術(shù)基礎(chǔ)理論體系尚未面世。

　　　　  所以，現(xiàn)在人類文化/化術(shù)發(fā)展態(tài)還停留在第二個(gè)階段到第三個(gè)階段的過渡期，即王權(quán)/法術(shù)的變形——金權(quán)統(tǒng)治、資本剝削的時(shí)期。

然而，隨著科技生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高（相當(dāng)于人類的心智從青年期進(jìn)入成年期），金權(quán)統(tǒng)治、資本壓榨的合理性將會(huì)遭到人們?cè)絹碓酱蟮馁|(zhì)疑，當(dāng)這種質(zhì)疑已被科學(xué)的肯定，并在實(shí)踐中證明其已經(jīng)失去在文化/化術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中的積極作用，和神化/巫術(shù)一樣變成了社會(huì)發(fā)展的障礙物，人類文化/化術(shù)進(jìn)步的絆腳石，就必然要被一種新的文化/化術(shù)方式所代替。這種趨勢(shì)真得是無法逆轉(zhuǎn)，近、現(xiàn)代那些心智先開，或者說比其他人早熟，具有此等目光的先覺先知、先行者，已為人類描繪了文化/化術(shù)發(fā)展藍(lán)圖，召喚并帶領(lǐng)其中不少人（我慶幸自己也成為其中一員）攀上了文化/化術(shù)發(fā)展的新高地，在“高天滾滾寒流急”之時(shí)，讓我們感受到了“大地微微暖氣吹”。看到了科學(xué)真理，先進(jìn)文化，人間正義為了人類的理想未來，堅(jiān)定不移地站在無產(chǎn)者和廣大勞動(dòng)人民群眾這一邊，資產(chǎn)階級(jí)及其它落后勢(shì)力的阻撓必將以最后的失敗而告終。由此，也堅(jiān)定了我個(gè)人的信心：文化/化術(shù)雖有反復(fù)，但必?zé)o懸念地會(huì)走進(jìn)第三個(gè)階段——自覺的、完善的人化/學(xué)術(shù)階段（等同于文化完善態(tài)）。

        3、未來社會(huì)的文化/化術(shù)。

世界，人化（人道，人權(quán)，凡人化）/學(xué)術(shù)。                             　　

 以人為中心，學(xué)術(shù)為主導(dǎo)，系術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)完全分化形成。

人權(quán)將取代神權(quán)、王權(quán)（金權(quán)），人道將取代神道、王道，學(xué)術(shù)已經(jīng)取代了巫術(shù)、系術(shù)也將要取代法術(shù)（這是人類正常社會(huì)關(guān)系、道德倫理，以及處理各種社會(huì)關(guān)系、事務(wù)的技藝在學(xué)術(shù)理性指導(dǎo)下，現(xiàn)代科技支持下的高級(jí)形態(tài)的回歸），文化中的凡人將不再借助擬人、強(qiáng)人為代表或被代表（之所以如此，是因?yàn)槲幕?化術(shù)觀念科學(xué)，素質(zhì)提高，作為有力狀態(tài)將依賴于每個(gè)人而不是單純的依靠于某個(gè)人，依賴于人類整體而不是寄托于某些個(gè)體。故而，大家都成了凡人——?jiǎng)趧?dòng)人民群眾），他們將以展新的面貌，搬倒神像、王者（強(qiáng)者），廢黜巫師、精英，正式占據(jù)人類文化大舞臺(tái)，建立起一個(gè)以人化（人道，人權(quán)，凡人化）為中樞的，由學(xué)術(shù)（學(xué)術(shù)工作者作為人民群眾的一分子，其價(jià)值體現(xiàn)在文化創(chuàng)造一面而不是文化消費(fèi)——這不是否定文化消費(fèi)，是說要和他人一樣科學(xué)合理，公平公正的消費(fèi)——一面，是人類思想認(rèn)識(shí)進(jìn)步的領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)而不是特權(quán)階層。看看神權(quán)/巫術(shù)夕陽西下般的沒落、王權(quán)/法術(shù)“無可奈何花落去”的暗淡前景，即可知人權(quán)/學(xué)術(shù)的興起實(shí)在是一件自然而然的事，是由文化/化術(shù)系統(tǒng)歷史演化發(fā)展的必然性所決定的，其它如系術(shù)工作者——尤其是社會(huì)組織、管理和服務(wù)者、以及藝術(shù)、技術(shù)工作者也要正確認(rèn)識(shí)和擺正自己的位置，全心全意地為人民、為人類服務(wù)而無任何特權(quán)。）、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù)部分既分化成熟，相對(duì)獨(dú)立，又緊密聯(lián)系，相互作用的五大要素組成的文化/化術(shù)系統(tǒng)來開創(chuàng)新的文明。

    人類、社會(huì)欲求得科學(xué)、和諧的發(fā)展，就必須求得文化/化術(shù)科學(xué)、和諧的發(fā)展，如果不使它們密切聯(lián)系，共同發(fā)展，那么，一切都會(huì)是水中月，鏡中花，可望而不可及。將永遠(yuǎn)處于一種求而難得的尷尬境地。                                                                          

                  4，現(xiàn)代化術(shù)原級(jí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式。

從上世紀(jì)末到今天的人類社會(huì)，金權(quán)獨(dú)霸天下，資本恣意猖獗，各種文化如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、宗教文化與世俗文化、東方文化與西方文化關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，資本文化與共產(chǎn)文化的斗爭更是走向尖銳、激烈，這不是某些人一句“多元文化”就能“和諧”得了的。在世界經(jīng)濟(jì)（文化的客觀物質(zhì)層面）一體化掩護(hù)下，為遏制國際共運(yùn)，以美國為首的西方資本主義文化變換了傳統(tǒng)的注重戰(zhàn)爭手段、軍事解決方法，而演化成當(dāng)代利用培養(yǎng)代理人進(jìn)行和平演變和顏色革命方式，在共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國家的政治上層建筑里（文化的社會(huì)組織管理層面）采取滲透、篡奪，制造混亂的方法，在思想上層建筑中（即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域——文化的主觀精神引導(dǎo)層面）采用混淆是非黑白的方法，并配合軍事、戰(zhàn)爭的方法，攻城略地，占盡上風(fēng)，現(xiàn)正準(zhǔn)備傾盡全力，完成消滅最后一個(gè)有抗衡力的社會(huì)主義大國，為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削世界爭取垂死掙扎更長時(shí)間的陰謀。在這種態(tài)勢(shì)中，一味地認(rèn)同“多元文化”將是非常危險(xiǎn)的，無異于自殘和投降。所以，有著五千年不間斷文明史的中華民族，且近百年來在共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下，積極參與社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的中國人民，要有責(zé)無旁貸，當(dāng)仁不讓的決心，躍上科學(xué)、道義的、系統(tǒng)的文化/化術(shù)制高點(diǎn)，不僅要使自己破除這種文化困厄，迅速解脫。更要有非我莫屬，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧牛I(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，人類文化發(fā)展大勢(shì)，奔向大同世界。要堅(jiān)信大智慧定能戰(zhàn)勝小心眼，大道之謀定能戰(zhàn)勝雕蟲小技。為此，筆者不揣冒昧，在這里展示一個(gè)現(xiàn)代化術(shù)原級(jí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的模式，以供同志者做進(jìn)一步探索之用。

化術(shù)是一個(gè)大系統(tǒng)，有整體和部分，系統(tǒng)和要素的關(guān)系。本文僅從它的現(xiàn)代原級(jí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層面做一些初步探討。

整體、系統(tǒng)的化術(shù)把自然的獸化為了文化的人，并使人借助建立在自然之中的物質(zhì)，精神、組織（即社會(huì)）的文化價(jià)值而生存和發(fā)展。也構(gòu)成化術(shù)系統(tǒng)中極為重要的起指揮和控制作用的核心部分、要素，是全部化術(shù)系統(tǒng)功能作用的中心和靈魂。其它部分、要素如技術(shù)把自然物化為文化物。系術(shù)把類人猿的自然的組織形態(tài)及其相互關(guān)系——獸群化為人類文化的組織形態(tài)及其相互關(guān)系——社會(huì)及社會(huì)關(guān)系。學(xué)術(shù)把人類對(duì)世界、對(duì)生活的實(shí)踐、思考、認(rèn)識(shí)，及其所產(chǎn)生的思想化為抽象的理論知識(shí)，而其代表是物化了的著作、文章、圖表、模型等，以及人的理智（理性——需要感性推動(dòng)）的提高（在此要說明：學(xué)術(shù)方式不只指科學(xué)實(shí)證方式，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不只限于自然科技，它還含有哲學(xué)及其分支如美學(xué)、倫理學(xué)、其它如語言符號(hào)、邏輯推理等學(xué)術(shù)方式方法，而它的探索研究，則涵蓋了人、自然、社會(huì)、文化/化術(shù)領(lǐng)域）。藝術(shù)把人類對(duì)世界、對(duì)生活的實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟、及其所產(chǎn)生的情感化為了形象的塑造。其結(jié)果就是創(chuàng)造出“實(shí)踐精神的”（馬克思語）文藝作品，以及人的感情（感性——需要理性指導(dǎo)）的升華。(想進(jìn)一步了解“藝術(shù)”的工具性問題，可參閱馮天瑜《新語探源》一書第366頁有關(guān)“藝術(shù)”一詞的中、西淵源和現(xiàn)代解讀，本要附于文后，因格式問題粘貼不上，好在網(wǎng)上有電子書，可供查閱，抱歉。)

這樣，現(xiàn)代人類化術(shù)系統(tǒng)就分為人的自我改造、處理方式——中樞子系統(tǒng)，對(duì)自然的改造、處理方式——技術(shù)子系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)的改造、處理方式——系術(shù)子系統(tǒng)，對(duì)思想的改造、處理方式——學(xué)術(shù)子系統(tǒng)，對(duì)感情的改造、處理方式——藝術(shù)子系統(tǒng)五個(gè)部分、要素，并以整體大于部分，系統(tǒng)大于要素的協(xié)同、綜合效應(yīng)，使人類直接和間接、實(shí)踐和體驗(yàn)、感受和感悟、思考和認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和傳承、外化和內(nèi)化，推進(jìn)化術(shù)向更有利于人類生存發(fā)展的方向行進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的目的。

文化/化術(shù)是文明的先驅(qū)，是文明之母。古今中外所有的文明，都是文化/化術(shù)作用的結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果又是進(jìn)一步文化/化術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，或肯定，或否定，或否定之否定的前進(jìn)。

現(xiàn)代化術(shù)的原級(jí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖  ：                                                     　　

                                                                              技術(shù)

　　　　　　　　　　                                               自                  文     化人術(shù)      化         然　　

　　　　                                                                                   藝術(shù)

　　                                                    系術(shù)                                                         學(xué)術(shù)

仍然因文件格式問題，模式圖無法正確傳送，故盡量用文字說明：

化術(shù)原級(jí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式中，文化就象是一個(gè)通透的太極球，在人與自然之間，構(gòu)筑了一個(gè)有形無形、似實(shí)似虛的文化場。文化/化術(shù)則外聯(lián)天地、附自然為陽，是人化（化物化異類），就象鐵蒺藜的四個(gè)尖和中心，任一個(gè)都得依靠其它的支撐才能發(fā)揮最佳作用。內(nèi)系生靈、固人本為陰，是化人（化我化同類），就象幾何中的四面體，原本普通的物質(zhì)在自然的壓力中因結(jié)構(gòu)的合理改變而顯示它均衡而穩(wěn)定的存在。發(fā)揮著“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。”的人類勞作、謀生、求發(fā)展作用，……。還是留給對(duì)祖國古文化有研究的學(xué)者、網(wǎng)友深入探討吧，本人水平有限，不敢多言，萬一出錯(cuò)，貽笑大方是小事，如造成思想的混亂，那就罪過難恕了。

結(jié)論：文化是在我們的老祖先——前人、猿人、智人直到現(xiàn)代人與自然的互動(dòng)中，在他們一代代與自然的物質(zhì)、能量、信息的交換中，創(chuàng)造出的文而化之“術(shù)”——即化術(shù)方式、方法和文而化之“果”——即文化的結(jié)果、成果之合。文化借助、攀附于神化而生成，屈從、依附于王化而發(fā)展，即將自覺、落實(shí)于人化而完善。其化術(shù)則經(jīng)歷了巫術(shù)階段，法術(shù)階段，即將步入學(xué)術(shù)階段。而此三個(gè)階段中，有兩個(gè)過渡期，一個(gè)是英雄傳說的過渡期，另一個(gè)就是我們正身處于其中的金權(quán)天下過渡期。

人類為認(rèn)識(shí)和改造自然，以利于自己生存發(fā)展的創(chuàng)造物和創(chuàng)造方式——文化/化術(shù)自從產(chǎn)生，就在與自然的互動(dòng)中，就在人來源于物質(zhì)、客觀、存在的精神、主觀、意識(shí)反作用力推動(dòng)下，一直進(jìn)行著自身的改造，它包括文化/化術(shù)整體及部分、系統(tǒng)和要素的更新與重構(gòu)，以達(dá)到整體、系統(tǒng)的優(yōu)化，求得平衡而穩(wěn)定的發(fā)展（人們也看到了在王化/法術(shù)，資本逐利目的驅(qū)趕下，自然科學(xué)技術(shù)單方突進(jìn)，達(dá)到一定深度與廣度，而其它的科學(xué)化術(shù)要素，尤其是社會(huì)科學(xué)系術(shù)未能及時(shí)跟上，從而使它失去應(yīng)有的協(xié)作與支撐，控制與約束，給人類帶來了多大的隱患和毀滅的危險(xiǎn)，比如轉(zhuǎn)基因、核武庫、利用高科技生產(chǎn)的有毒有害、假冒偽劣商品等，故而，才有科技是把雙刃劍的感嘆。然而，只要剔除掉王權(quán)/法術(shù)統(tǒng)治、剝削和資本逐利目的，自然科技在文化/化術(shù)的體系里，自會(huì)找正應(yīng)處的位置，發(fā)揮應(yīng)發(fā)揮的功能）。進(jìn)而創(chuàng)建新文明，更好地改善人類的生存和發(fā)展條件，實(shí)現(xiàn)人類的生存和發(fā)展價(jià)值——而未來，在清理了王化/法術(shù)、資本剝削病毒，恢復(fù)了健康肌體的人化/學(xué)術(shù)社會(huì)，這種價(jià)值既是勞動(dòng)，也是消費(fèi)的價(jià)值；既是尊重他人，也是被他人所尊重的價(jià)值（不歧視，壓迫、剝削與奴役他人，也不受他人歧視，壓迫，剝削和奴役）；既是文化/化術(shù)創(chuàng)造，也是文化/化術(shù)享受的價(jià)值；既是崇尚自然，懂得珍惜，又是不被自然所禁錮，慎重突破自然束縛的價(jià)值。唯其如此，才能體現(xiàn)文化/化術(shù)的價(jià)值，落實(shí)人的價(jià)值。

要時(shí)時(shí)刻刻牢記：文化就是人化，類化，化術(shù)就是人化術(shù)和化人術(shù)，是只有人能主動(dòng)創(chuàng)造，主動(dòng)運(yùn)用的方法、形式，目的是達(dá)到人的自由，實(shí)現(xiàn)的是人的價(jià)值。

被稱為“人本心理學(xué)精神之父”的馬斯洛，從需要層次論看自我實(shí)現(xiàn)的人，是繼人的生理、安全、歸屬、自尊等基本需要優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后，其優(yōu)勢(shì)一般才會(huì)出現(xiàn)的最高層次的基本需要。但是，他沒有告訴人們，在王化/法術(shù)、金權(quán)天下的病態(tài)社會(huì)環(huán)境里，有多少人能夠象他所說得那樣，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，而那些自我實(shí)現(xiàn)的所謂成功人士，又有多少是真正健康的而不是病態(tài)的。

所以，自覺地發(fā)展完善文化/化術(shù)體系，走大道的“天下為公”人化/學(xué)術(shù)之路——即人類文化的共同創(chuàng)造，組織的民主管理、物質(zhì)的公有保障、精神的大同快樂，家園的景色秀麗。才能使人類進(jìn)入勝過歷史上任何一個(gè)文明時(shí)代的新文明，新社會(huì)，成為這個(gè)新文明，新社會(huì)環(huán)境中的新人類——既自由，快樂和幸福，又崇高，莊嚴(yán)和神圣。而此時(shí)的人類，才能從自然中得到解放，成為自我實(shí)現(xiàn)的人，成了自然萬物中超越一般生命存在形式的，文明的，自由的“神”類。

       這就是中華民族的，也是人類社會(huì)的文化/化術(shù)的科學(xué)發(fā)展觀，從馬克思主義誕生的那天起，這個(gè)歷史重任就責(zé)無旁貸地落在無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)分子——真正的共產(chǎn)黨人身上，為此，中國的無產(chǎn)者要和世界的無產(chǎn)者以及占人口百分之九十以上的勞動(dòng)人民群眾聯(lián)合起來，沖破黎明前的黑暗，為迎接人化/學(xué)術(shù)、世界大同美好時(shí)代的早日到來，做出不懈努力！

幾百年來，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)、平等、民主、自由旗幟已被資本銅臭腐蝕，金權(quán)香火熏黑，成了既不中看，無法去為資產(chǎn)階級(jí)遮羞，又不中用，難以說服勞動(dòng)大眾的骯臟垃圾。當(dāng)再次覺悟了的無產(chǎn)者和廣大勞動(dòng)人民群眾用科學(xué)共產(chǎn)主義的經(jīng)緯線，編織出一面鮮艷無比，光彩奪目的人權(quán)、平等、民主、自由大旗，并把它高高舉起之時(shí)，希望資產(chǎn)階級(jí)及其代理人——勿心慌，勿顫栗，血壓切勿躥上去。　　

后記：在漢語中，“術(shù)”的本義是指城市里的道路。問題是：道有明道暗道，大道小道之分，路有正路歪路，活路死路之別。而文化發(fā)展到現(xiàn)代，小城邑早已化成了大都市，那么，身處文化大都市中熙熙攘攘，謀生存、求發(fā)展、尋幸福的人們，面對(duì)這錯(cuò)綜復(fù)雜，似蛛網(wǎng)，象迷宮一樣的立體道路，能不能穩(wěn)定下浮躁的心態(tài)，想一想“從哪里來，到哪里去”？哪兒才是理想的、又是可實(shí)現(xiàn)的，真正的目的地？而人類身上，是否備有一張“文化大都市道路交通圖”？這才是至關(guān)重要的。

2010-12—— 　2011-2-15　    初稿于金城

                                                              2011-5-12           二稿　　

                           舊文重發(fā)： 從文化的由來看其兩面性和人性

                                                ——文化反思之一

一個(gè)在機(jī)械廠歷經(jīng)坎坷，工作了三十五年，不久前剛退休的工人。最高學(xué)歷不過是修完漢語言語文類課程后，得了個(gè)大專文憑。如果有點(diǎn)自知自明，對(duì)文化科學(xué)這門專業(yè)性很強(qiáng)，涉及面很廣的學(xué)問，對(duì)文化研究這個(gè)需要許多專業(yè)、綜合知識(shí)儲(chǔ)備，方能進(jìn)行的探索，本來不該涉足，也是沒有發(fā)言資格的。但面對(duì)三十年來資本主義文化逐漸得勢(shì)，國際共運(yùn)轉(zhuǎn)入低潮，國內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)前途充滿變數(shù)，新一輪世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)又給全球送來個(gè)“大禮”，造成諸多麻煩這種種問題。有感于有關(guān)專家、學(xué)者大多數(shù)（因?yàn)檫€有敢于堅(jiān)持真理的如宇太、張宏良這樣的專家、學(xué)者）為五斗米而競折腰，早已丟棄了實(shí)事求是的科學(xué)精神，在這些問題上要么失語，要么良心泯滅，為虎作倀，站在剝削者的立場上，大肆鼓吹叢林法則，弱肉強(qiáng)食，私有化，資本剝削等資本主義文化的天然合理性和“盛世”。故心如火焚，覺得有必要站在文化角度上說一說理。并供大家交流和探討，錯(cuò)誤之處，還望批評(píng)指正，如能拋磚引玉，則幸甚矣。

為不引起歧義，對(duì)文化一詞的含意做個(gè)解釋：

文化，或稱人類化，它是人類價(jià)值觀念的對(duì)象化，即人們創(chuàng)造的效用價(jià)值在傳播中實(shí)現(xiàn)為財(cái)富的普遍過程：包括與純自然現(xiàn)象對(duì)立的全部人類化現(xiàn)象，故又稱“大文化”。文化是人類的本質(zhì)顯現(xiàn)，人類在改造自然的同時(shí)改造著自身，在創(chuàng)造文化的同時(shí)把自身創(chuàng)造成具有思維——?jiǎng)谧鳈C(jī)能的“文化”動(dòng)物，從而區(qū)別于消極適應(yīng)自然的其它動(dòng)物。……。《中華文化辭典》（馮天瑜主編，武漢大學(xué)出版社出版）解釋。

下文中出現(xiàn)的文化，是在“大文化”意義上運(yùn)用的。

這篇文章的題目是：《從文化的由來看其兩面性和人性》。

       考察文化（人類化）的由來和兩面性，理應(yīng)從人類文化的源頭和過程開始，因?yàn)槲幕脑搭^——既是類人猿文化成人的源頭，也是自然被文化的源頭，類人猿群的自然組織形式及其相互間關(guān)系被文化成社會(huì)——人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系的源頭。而文化的過程，既是猿類文化成人類的過程，也是自然被文化的過程，猿類的自然組織形式及其相互間關(guān)系，被文化成人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系——社會(huì)的過程。也就是說，猿的人化，部分自然的被文化，類群的被社會(huì)化三者是相互交織，相互促進(jìn)的過程，是建立在自然活動(dòng)，演化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化活動(dòng)、演化促成的過程。

          上述說明：

1、文化的源頭應(yīng)上溯到舊石器時(shí)代，再往前，可追溯到古猿對(duì)自然界的石頭產(chǎn)生興趣的時(shí)候。正如毛澤東在《賀新郎、讀史》一詞中科學(xué)而又藝術(shù)地高度概括：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。”也如同現(xiàn)今卷尾猴、大猩猩等靈長類對(duì)天然石頭的利用之時(shí)。                                     

          2、文化產(chǎn)生，對(duì)人類、社會(huì)的形成、發(fā)展具有決定性。

          3、文化產(chǎn)生，對(duì)自然的發(fā)展，變化，具有影響性。

    4、人（包括人的祖先——古猿）是文化的主、客體，自然、社會(huì)及文化本身是文化的客體。                                                           

         難道不是么？假設(shè)沒有古猿這種具有天然文化潛能的物種產(chǎn)生，那就不可能出現(xiàn)原始文化直到現(xiàn)代文化，文化的原始人到現(xiàn)代人，及其類群文化的組織形式——原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)。自然也就不可能被打上任何，就算是很微小的文化痕記，即使太陽失去光芒，地球上生命終結(jié)，只落下一片荒涼，或者地、月碰撞，引發(fā)宇宙中一個(gè)不大不小的爆炸，那也只是自然本身運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果，不涉人類和文化的事。

但是，這只是假設(shè)，而事實(shí)則是。        

古猿的進(jìn)化，使文化得以產(chǎn)生，自身也一步步化為人類。自然中便出現(xiàn)了純自然壯態(tài)下根本不可能出現(xiàn)的工具器物、語言符號(hào)，氏族部落、婚姻家庭，遠(yuǎn)近親疏、七情六欲，神魔鬼怪、宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范，社會(huì)國家、各種主義，古代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技等現(xiàn)象，不可能出現(xiàn)的階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭、反抗與鎮(zhèn)壓、戰(zhàn)爭與和平等問題，不可能出現(xiàn)的對(duì)真假、善惡、美丑、是非、得失、利弊等的價(jià)值判斷，不可能出現(xiàn)的學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù)（人類在創(chuàng)建和發(fā)展類的文化組織形態(tài)——社會(huì)過程中，處理內(nèi)、外部各種文化關(guān)系——大如社會(huì)管理，經(jīng)濟(jì)、政治、法律等關(guān)系，小如個(gè)人家庭，親戚、同事，朋友等關(guān)系——的技藝、方式方法，下一篇文章將結(jié)合文化“術(shù)”問題，著重探討）等文化思想、情感、倫理、規(guī)范、合作、組織、技能、產(chǎn)品、關(guān)系和活動(dòng)。自然也就不再是純自然，而只能按自然疊加、混入文化的方式演化，形成如今的面貌。

        這似乎是件很好的事：猿不開拓出文化之路，那能變成后來的人；人類的衣、食、住、行、用，生存與發(fā)展，那一樣能離得開文化的支持和提供的便利；沒有文化的發(fā)展促進(jìn)、斗爭轉(zhuǎn)化，那會(huì)演化出當(dāng)今人類繁華世界，積累起數(shù)不清的財(cái)富。文化的創(chuàng)造性、建設(shè)性難道不該給予肯定？

回答是應(yīng)該的。

       但問題是：當(dāng)人類過多地贊賞文化力量的創(chuàng)造性、建設(shè)性之時(shí)，對(duì)文化力量的破壞性、毀滅性又看出了幾分？對(duì)它給自然、人類所造成的負(fù)面影響又關(guān)注了多少？對(duì)它帶給人類的多于和高于自然態(tài)的壓力、不幸、焦慮、痛苦以及毀滅的威脅是否有所對(duì)策？對(duì)文化史上為數(shù)不少的圣賢、智者《天問》般地泣血吶喊，卻也是不能不回答的。因?yàn)椋幕涸谧匀荒父怪性杏⑸a(chǎn)時(shí)，就已經(jīng)散發(fā)著一股血腥味。而在隨后成長、發(fā)展的歲月里，尤其是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，把它的血腥味加工、提煉得更加厚重、濃郁，使它的破壞性、毀滅性也越來越令人不寒而栗，這決非危言聳聽，而是人類文化發(fā)展的歷史事實(shí)。

文化考古證據(jù)表明，遠(yuǎn)在約200萬年前，在晚期前人的前文化活動(dòng)中就有著血腥的破壞、毀滅性質(zhì)。“在湯恩、斯特克半泰因和馬卡潘斯加特發(fā)現(xiàn)的17具南方古猿的顱骨的顱骨殘片，無一例外的都是暴力打擊的犧牲品。其中許多顱骨上都有傷痕，它們與狒狒——前人的狩獵對(duì)象——顱骨上的傷痕很相似。”“在南方古猿粗壯種（南方古猿的一個(gè)變種，發(fā)現(xiàn)于克羅穆德拉艾）的顱骨里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)直徑大約5厘米的石頭。這塊石頭穿透顱骨，就卡在顱腔內(nèi)了。達(dá)特根據(jù)所有這些資料得出結(jié)論，認(rèn)為南方古猿使用棍子和石塊不僅是為了獵取動(dòng)物，而且也用于‘毀滅性的內(nèi)訌斗爭’。” （轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》，〔蘇聯(lián)〕、謝苗諾夫箸。蔡俊生譯，沈真校，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。第116頁）。

不知晚期前人是為食？為性？為爭奪和保持群體間或群體內(nèi)的優(yōu)勢(shì)？也可能幾種情況都有，總之，為了在同類中間生存得長一些，發(fā)展得好一些，在他們尚未知道制造和使用工具走上正式的文化之路前，就已經(jīng)用天然的“工具”進(jìn)行過殘酷的“毀滅性的”斗爭。

       而上世紀(jì)三十年代，德國古人類學(xué)者魏敦瑞，在發(fā)掘和研究北京猿人（約前五十萬年，舊石器時(shí)代，開始使用火）的工作中，也發(fā)現(xiàn)當(dāng)食物缺乏時(shí)，“猿人獵食自己的親族正像獵食其他動(dòng)物一樣。因?yàn)楣旁橙艘庾R(shí)到后腦較其它部位更易至人于死地，于是就用鋒利的石器敲打頭部，然后吸干腦髓，再慢慢割下其他部位的肉吃。”（引自《生活日?qǐng)?bào)》06、04、27《北京猿人獵食同類》一文）。

       早期智人（前20——30萬年，）。“考古學(xué)和古人類的資料證明，早期尼安德特人的原始群中仍然廣泛地存在著殺人和吃人之風(fēng)。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)25具早期尼安德特人的遺骸中，就有16具的顱骨和骨架上發(fā)現(xiàn)有致命傷的痕跡。”（轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》，第141頁）

       早期智人的腦容量已達(dá)到1350毫升，這與現(xiàn)代人的腦容量相當(dāng)。而文化科學(xué)研究證實(shí)，語言及工具的使用，食物的變化同大腦的關(guān)系是相互促進(jìn)，相互影響的。那么，引用這些資料想說明的是：1、人類祖先在創(chuàng)造文化的前后，食物由植物、昆蟲擴(kuò)大為包括動(dòng)物在內(nèi)的雜食，生食部分的變?yōu)槭焓常c此同時(shí)，同類在某種情形下，也可能成為充饑的“糧食”。2、工具，尤其是狩獵工具如砍砸器，石球等面世之后，也具有兇器的功能。它在殺死同類時(shí)或殺死獵物時(shí)一樣的有效。至少，在原始群內(nèi)、外須要攻擊防衛(wèi)時(shí)，即同類間為爭奪和保持某些東西時(shí)，成為殺傷力很大，足以致命的武器。3、文化力改變和破壞了自然（天然）態(tài)中同類、異類間力量的平衡與對(duì)比。一個(gè)強(qiáng)壯的猿人“王”很可能會(huì)被一個(gè)力量比它弱的猿人用工具或其它什么文化方法打敗甚至擊斃。人不再對(duì)兇猛動(dòng)物感到無助的恐懼，相反在很多情況下把它們看成是可口的美味。雞蛋或者文化了的雞蛋，有可能把石頭或者文化了的石頭砸個(gè)粉碎。

       行文至此，涉及到文化與人性的關(guān)系，是天然的人性在文化產(chǎn)生、活動(dòng)中發(fā)展了？還是文化的產(chǎn)生、發(fā)展使得天然的人性改變了？根據(jù)現(xiàn)有人類、文化考古線索，不妨大概做個(gè)梳理。

第一級(jí)人類祖先的“人性”是自然態(tài)的“人性”。

森林古猿——前人的祖先，純自然態(tài)（1400萬年前），素食性？自然群聚生存發(fā)展性。食物主要來自于自然界的植物，采摘是獲取食物的基本方式。在自然界中，外部大型食肉動(dòng)物對(duì)它們的傷害則是致命的。內(nèi)部發(fā)生爭斗，再激烈也只能用軀體，故身體健康強(qiáng)壯者為“王”，弱者知難而退，不會(huì)發(fā)生因爭斗導(dǎo)致當(dāng)時(shí)死亡的后果。

第二級(jí)人類祖先的“人性“，是前文化態(tài)的“人性”。

前人——猿人的祖先，前文化態(tài)（200萬年前），雜食性（小動(dòng)物被擴(kuò)展到食物鏈中），自然群聚生存發(fā)展性。發(fā)現(xiàn)了石頭等天然“工具”利用價(jià)值。用于方便地獲取和加工植物類食物以及小動(dòng)物，并對(duì)外部兇猛的食肉類動(dòng)物進(jìn)行被動(dòng)的防衛(wèi)（就象現(xiàn)在的卷尾猴等靈長類一樣）。內(nèi)部發(fā)生爭斗，能用石頭打擊，可直接致死。自然的強(qiáng)弱對(duì)比被前文化態(tài)干擾，發(fā)生微妙變化。這對(duì)前人的“人性”會(huì)產(chǎn)生什么影響？

第三級(jí)人類祖先的“人性”，是文化生成態(tài)的“人性”。

猿人——智人的祖先，文化生成態(tài)（舊石器時(shí)期）、雜食性（大動(dòng)物被擴(kuò)充到食物鏈中），小規(guī)模原始群聚生存發(fā)展性。開始用石砸石等粗糙的方法制造工具，發(fā)現(xiàn)了火的利用價(jià)值。原始崇拜、巫術(shù)萌生，可能因自然環(huán)境的變化，植物性食物的匱乏，也可能因發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物的食用價(jià)值，或者兼而有之，又因狩獵工具，技術(shù)產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到改進(jìn)，狩獵實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累并在活動(dòng)中得到發(fā)展，開始捕殺一些比較容易獵取的大動(dòng)物以供食用。在非常情況下，對(duì)食肉類大動(dòng)物也敢打敢拼，為吃它而發(fā)起主動(dòng)的攻擊。不知是為維持生存的需要，還是原始禁忌、巫術(shù)，道德倫理的作用（就象文化考察報(bào)告中的“食人族”），或者其它什么原因，同類不僅相殺，而且發(fā)展到相吃。自然態(tài)被文化力有限地破壞，這對(duì)猿人的“人性”又產(chǎn)生了什么影響？

第四級(jí)人的人性，是文化發(fā)展態(tài)的人性。

智人到現(xiàn)代人，文化發(fā)展態(tài)（原始社會(huì)到現(xiàn)在），雜食性（植物、昆蟲，動(dòng)物、地上、天上、水中，能吃的幾乎要吃遍，而且，已經(jīng)把不少動(dòng)、植物“吃”絕了種），越來越大規(guī)模的，并正在趨向全球統(tǒng)一的社會(huì)生存發(fā)展性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族部落的出現(xiàn)，尤其是社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大，出現(xiàn)了分工協(xié)作和不再直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)的食利階層，原始公社向私有轉(zhuǎn)化。宗教形成，階級(jí)和國家產(chǎn)生，文字出現(xiàn)，人類抽象、形象思維能力有了長足進(jìn)步，學(xué)術(shù)、藝術(shù)，法術(shù)活動(dòng)發(fā)生，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)向科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化，大工業(yè)的興起，現(xiàn)代科技的進(jìn)步，一般而論，吃的問題基本解決，把同類當(dāng)成食物的事很少發(fā)生，但一方面，文化前為食、為性、為提高群體內(nèi)、外的優(yōu)勢(shì)地位而殺人的爭斗演化成文化發(fā)展中為財(cái)、為色，為占據(jù)社會(huì)上的優(yōu)勢(shì)地位而殺人的爭斗卻越來越帶有文化力，越來越大，而另方面，也使得弱者（前面提過，文化態(tài)中的弱者只是相對(duì)的弱者，因?yàn)椋谷跽邚?qiáng)大的文化方式多種多樣）的斗爭、反抗（這種斗爭、反抗是正義的。剝削階級(jí)在取得——并不排除暴力的——統(tǒng)治地位后，為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，壓迫和剝削地位，常常又會(huì)裝出一張善良的面孔，反對(duì)暴力。說什么暴力是恐怖和邪惡的，但是，他們從沒有主動(dòng)放棄過不當(dāng)利益，放棄過壓迫和剝削，放棄過強(qiáng)權(quán)暴力。倒逼著被壓迫、被剝削者為討回公道，只有以死相拼，舉行起義和革命）也越來越帶有文化力，愈演愈烈。與此同時(shí)，自然態(tài)也被文化力破壞的面目全非。這對(duì)人性又意味著什么呢？

只能認(rèn)為：人性是由自然發(fā)展的狀態(tài)與文化發(fā)展的狀態(tài)二者相互影響，共同決定的，并根據(jù)自然、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的變化而變化。在自然態(tài)疊加、混進(jìn)文化態(tài)后，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，還沒有什么一成不變的抽象人性，即使是狼性（狗是怎樣來的？）、羊性（羊居然吃肉，詳見《揚(yáng)子晚報(bào)》網(wǎng)江寧4只“懶羊羊”愛吃肉 專家稱原因尚需調(diào)查。）、貓性（養(yǎng)尊處優(yōu)的寵物貓，見了老鼠沒興趣。更別說去抓了吃。）等動(dòng)物的獸性，也是可以改變的。

翻一翻歷史，因祭祀，殉葬殺人不足為奇，為封建統(tǒng)治焚書坑儒，活埋降卒也好似有其道理。再看新大陸的殖民者是如何“發(fā)揚(yáng)”基督精神和利用威力強(qiáng)大的火器，將2000萬原住民幾乎殺盡趕絕，西方“文明”的鴉片貿(mào)易行不通，就用槍炮來轟開大清的國門。納粹文化創(chuàng)造的毒氣室、焚尸爐，對(duì)人的屠殺工業(yè)化般的作業(yè)，軍國主義在南京對(duì)三十萬平民、戰(zhàn)俘屠宰場式的處理，甚至發(fā)生了軍官們帶有娛樂性，尋開心式的砍頭殺人競賽，……。樁樁件件，那一件不令人心驚，那一樁不令人發(fā)指。       　　

這一切很難說是人性，但也不能把這些惡行、惡性簡單地等同于獸性，因?yàn)檫@些行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了禽獸的自然能力，它包含著思想，行為的方式方法，有著禽獸所沒有的工具和目的，是文化發(fā)展態(tài)負(fù)面作用走向墮落的典型案例，是文化生成、發(fā)展，尤其是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后嚴(yán)重異化而暴露的突出問題。而這種墮落、異化對(duì)全人類來說，都不能當(dāng)成是一場已經(jīng)落幕的輕喜劇。　　

看一看當(dāng)代，經(jīng)歷了天災(zāi)人禍（人禍換種角度也可以看成是“文禍”，如宗教、民族、階級(jí)斗爭，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，文化——此處指小文化，如焚書坑儒，文字獄，中世紀(jì)宗教對(duì)科學(xué)的審判——斗爭），無數(shù)劫難而有幸進(jìn)入新世紀(jì)的人們，由于人與自然之間，自然與文化之間，文化的精神與物質(zhì)之間——包括科技的不當(dāng)應(yīng)用，發(fā)生的嚴(yán)重混亂和沖突，并沒有給人類帶來美好的生活。私有天經(jīng)地義的鼓噪和客觀事實(shí)上的作孽——一面是資本家殘酷壓榨勞動(dòng)者并竭力享受著“文化財(cái)富”（剝削者認(rèn)定的文化財(cái)富令人很難茍同，精神上，常常把精神文化垃圾當(dāng)成文化財(cái)富，象毒品一樣的吸食和販賣，比如“人不為已，天誅地滅”等，而視“天下為公”高尚精神文化財(cái)富如洪水猛獸。物質(zhì)上，吃、穿、往、行、用那一樣都千方百計(jì)，要弄得極盡豪華奢侈，才不管對(duì)自然資源、人類勞動(dòng)的巨大浪費(fèi)，以滿足自己荒淫無度的“幸福”生活并彰顯“尊貴”。而物質(zhì)文化垃圾如毒奶粉，廢疫苗，“垃圾食品”，“地溝油”，“黑心棉”等在他們那里，也是實(shí)實(shí)在在能換來真金白銀的“物質(zhì)文化財(cái)富”，當(dāng)然，這些廉價(jià)的東西他們自己是不會(huì)用的）。另一面是血汗工廠的勞動(dòng)者一天到晚加班加點(diǎn)，為大、小資本家創(chuàng)造財(cái)富而所獲報(bào)酬卻十分微薄，還時(shí)常糊里糊涂地被強(qiáng)制接受和消費(fèi)著精神、物質(zhì)文化垃圾。一旦遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，下崗失業(yè)，沒了基本生活來源，更是難熬。富人一擲千金，早已超越；窮人一貧如洗，失去希望。饑餓依然在非洲大陸肆虐，戰(zhàn)火依然在伊拉克、阿富汗不息，物質(zhì)文化力最高端的部分——即科技生產(chǎn)力最高端部分，依然被優(yōu)先考慮用于武器裝備（實(shí)為破壞力）。相比之下，文化發(fā)展態(tài)所造成的成千上萬物種的滅絕，植被的大面積消失，土壤、河流、空氣的污染，人口的增長和可利用資源日益減少（而資本家由于其逐利的本性，把人類共同擁有的，本來或現(xiàn)在已經(jīng)稀缺的自然資源和能源，看成是自家的聚寶盆、搖錢樹，發(fā)狂地開發(fā)，對(duì)造成的環(huán)境破壞，卻千方百計(jì)地逃避責(zé)任），……。面對(duì)人類生存自然環(huán)境的惡化和文化環(huán)境的異化種種危象，大多數(shù)人做不了主，能做主的少數(shù)人卻在忙于他們眼里更大的事——為自己和自己的利益集團(tuán)謀取私利。一切的一切，在為私的人那兒，私有的情況下，私有制的社會(huì)里，私有的文化壯態(tài)中，能解決得了么？又能拿什么來解決呢？                                                                                   　　

       這種文化發(fā)展態(tài)勢(shì)和結(jié)果，難道就是人類想要的？　　

換種文化方式生活，行不行呢？　　

在文化發(fā)展態(tài)中，人類的不自覺，文化的不自覺，曾差點(diǎn)使朱鸛，熊貓絕種，而覺悟后，短短幾十年又奇跡般地使這兩種動(dòng)物擺脫了滅絕的危機(jī)。可見，自然需要文化的覺悟，人類需要文化的覺悟，而自然、文化更需要人類的覺悟。因?yàn)椋挥杏X悟了的人，覺悟了的文化才能拯救自然和人類世界。　　

那么，未來人類的文化，就是，也只能是向自覺的、文化完善態(tài)發(fā)展的新文化。　　

這種新文化，將發(fā)揚(yáng)文化的創(chuàng)造、建設(shè)性，糾正文化的破壞、毀滅性，是自然與文化有機(jī)的統(tǒng)一。所以，它抵制強(qiáng)權(quán)和資本。　　

   而未來人類的人性，就是，也只能是向自覺的，人性完善化發(fā)展的新人性。　　

這種新人性，不只利于人的個(gè)體，也要利于人的整體。是人與類的有機(jī)統(tǒng)一。所以，它反對(duì)壓迫和剝削。　　

這就是社會(huì)主義直到共產(chǎn)主義的新文化和新人性。　　

還好，文化在發(fā)展態(tài)中從未放棄探索真、善、美與利的真諦，人類還有真情、真愛和真知，還有敢于對(duì)人性的弱點(diǎn)，文化的負(fù)面，私有的惡行說不的。還好，文化史證明公有制比私有制的存在時(shí)間要長得多，私有墮落只不過是幾千年而已。還好，人類中總有人向往著人性的進(jìn)步，文化的完善，公有的制度。自度度人，自覺覺他，放射著理性，也是人性、文化性的光芒（大同思想早已有之，如古人所描述的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。……。是謂大同。”以及西方的烏托邦，東方的桃花源等）。還好，社會(huì)主義從空想走向科學(xué)，并經(jīng)過了遍布?xì)W亞大陸和世界其它地區(qū)，將近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，向世人證明了其強(qiáng)大的優(yōu)越性。現(xiàn)在雖然由于內(nèi)、外部原因，一時(shí)遭遇挫折，但真正的共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)主義者，信仰馬克思列寧主義，毛澤東思想的人們要比十九世紀(jì)、二十世紀(jì)多得多，只要集結(jié)隊(duì)伍，深刻反思，重整旗鼓，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人一起奮斗，繼承人類文化財(cái)富，清除人類文化垃圾，誰敢說不會(huì)東山再起？因?yàn)椋^大多數(shù)人為生存，為發(fā)展，向往、追求人類世界從善棄惡，興利除弊（不僅是自然的弊，也含文化這個(gè)第二自然里的弊），團(tuán)結(jié)互助，公平正義，共同創(chuàng)造和享用文化財(cái)富，與自然一起和諧發(fā)展的腳步從沒有停止。雖然，當(dāng)前貌似處于“弱勢(shì)”。　　

自然動(dòng)物只會(huì)消極的趨利避害，　　

并被動(dòng)地接受文化改造。　　

“文化”動(dòng)物卻會(huì)主動(dòng)地興利除弊。　　

改造自然、文化和自己。　　

文化的價(jià)值不可否定，　　

       但對(duì)文化力的兩面性，要有認(rèn)識(shí)。　　

借助文化，人類踉踉蹌蹌地走進(jìn)二十一世紀(jì)，　　

       再往前，他將行到何處去？　　

       是人類主動(dòng)為文化的將來做些什么呢？　　

       還是文化要倒逼著人類為它做些什么呢？　　

耿  曦  照　　

起草于　2010-4-8　　　

                                                                             修改于　2010-4-19　　　

                                                             重發(fā)時(shí)修訂了個(gè)別字、句      　　

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