無為而無不為是革命者的工作法寶　　

——中醫(yī)看世界【30】　　

世上有很多喜歡老子的人，也有很多不喜歡老子的人，卻很少真正讀懂了老子的人。老子難懂，不在道的玄奧，全在一個“無”字。“無”字確實難懂，但是，一旦懂了，就能獲得大徹大悟，無往而不勝。　　

喜歡不喜歡老子的人，多承認老子的“道”就是宇宙的本源和本體，也是宇宙的本質，對“道”的認識似乎沒有問題。但是，對老子的“無”，認識就不同了，而且大多錯了。幾乎所有喜歡老子的人，都說老子的“無為”不是不作為，而是不妄為。幾乎所有不喜歡老子的人，都說老子的“無為”是不作為，是反動的，消極的人生觀，要批判，不可取。　　

那么，應該怎樣認識老子的無為，才是正確的呢？首先，要知道老子的“無”和“有”是同出異名。《道德經(jīng)》第一章（通行本）就說，“無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”由此可見，老子的“無”和“有”都同出于“道”。　　

其次，要知道“無”和“有”是“道”的兩種不同表達。“無”表達“道”的內在本質，即無形無狀的混沌一氣，周行不殆的精（物）神（意識）本體；“有”表達“道”的外在形態(tài)，即聚氣成形。我們看到的“有”形的萬事萬物，都是“道” 氣的變化，而無形的“道”，一旦化為“有”形，就成了具體的事物。從一個具體的事物出發(fā)，可以有兩條不同的認識路線。一條是“正”的路線，就是從具體的事物出發(fā)向外或向前看，這樣，必然看到一個由簡到繁，由少到多，不斷分化，離道漸遠，難以把握的“有”形世界。一條是“反”的路線，就是從具體的事物出發(fā)向內或向后看，這樣，必然看到一個由繁到簡，由多到少，不斷同化，離道漸近，掌控自如的“無”形世界。所以，老子又說，“反者道之動。”“前識者，道之華而愚之始。”【《周易》就是典型的前識者，由太極到兩儀，由兩儀到四象，由四象到八卦，由八卦到六十四卦，至此，六十四卦外部的不確定性已經(jīng)變得難于駕馭，這就是“有”為。布萊尼茨受到《周易》的啟發(fā)發(fā)明二進制就是典型的“反者道之動”，就是“無”為而無不為，由二進制而產生計算機，已經(jīng)極大地改變了這個世界。我們研究《周易》，研究一切中國上古文化都要向布萊尼茨學習，從紛繁復雜的萬千世界往回追溯。布萊尼茨回溯到陰陽就改變了世界，我們如果能夠回溯到“太極”，會是怎樣？回溯到“道”又會是怎樣？這是一個大得不得了的問題。】　　

知道了“無”和“有”的上述含義，正確理解“無”為和“有”為就不難了。所謂“無”為，就是在事物尚未成形之前，作用于事物本質的作為，作用于無形的作為，在無形之中決定事物性質的作為，因此，“無”為其實是追根究底的大作為。所謂“有”為，則是事物成形之后，作用于事物形態(tài)的作為，作用于有形的作為，在有形之中影響事物外部形態(tài)的作為，因此，“有”為只能是涂脂抹粉的小作為。　　

理解了“無”為和“有”為，對于正確認識我們的客觀世界具有非常重要的意義。比如西方的現(xiàn)代工業(yè)文化，以其片面追求物質財富的不斷增長為特征，就是一種典型的“有”為文化，因此，西方人無法認識生命的本質意義。中國的原道文化，以其全面維護陰精（相當西方的物質）和陽神（相當西方的精神）的相生平衡為特征，就是典型的“無”為文化，所以，中國人可以認識生命的本質意義。　　

再比如，一味地“發(fā)展”“經(jīng)濟”，就是不斷擴張“有”形的物質世界，就是“有”為，它不會給人類真正的幸福。而加強信仰和理想教育，就抓住了解決一切問題的源頭，就是“無”為，它才能帶給人類真正的幸福。　　

又比如，西醫(yī)對生命和疾病的認識與作為，都是以人體的形質為對象，這就是“有為”，所以西醫(yī)不能從根本上解決問題。而中醫(yī)對生命和疾病的認識與作為，都是以人體的“氣”為對象，這就是“無”為，所以中醫(yī)能夠從根本上解決問題。　　

又比如，為子女儲蓄財富，是非常壞的“有”為，這是害了自己的子女。努力地讓自己的子女受到高尚的道德教育，是非常好的“無”為，這是真的愛護自己的子女。　　

又比如， 資本主義者把解決住房問題的辦法放在“價格”上，就是不解決問題的“有”為。如果社會主義者也跟著研究如何降低“價格”，就失去了“無”為的法寶。中國的住房問題，乃至醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、食品安全等所有民生問題，最根本的作為，都必須著落于維護中華人民共和國的憲法上，維護國家憲法所規(guī)定的公有制度，就不會出現(xiàn)住房的買賣，沒有買賣，哪來的“價格”問題？拿國家公有資源進行個人之間的交易是違反國家憲法的。退一步說，法律規(guī)定的社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟必須有一個本質的區(qū)別，就是社會主義的根本性質不能變，就是市場交易的買賣雙方必須是國家或者集體，然后由國家或集體分配給個人。這種情況下的分配也可能不公，但這種不公是有限的，不會動搖國家的根本。社會主義者對于社會問題的批判，如果不能打在毒蛇的“七寸”上，不能指出對方的問題在于違法，是要被毒蛇反咬一口。【把社會主義者說成“文革的余孽”就是毒蛇對人的攻擊。】　　

辛卯年三月二十六　　

關鍵詞：中華文化  無為而無不為  

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