上個星期在本市圖書館聽孟憲實的《貞觀之治》講座，對制度論的有一些感悟。
錢鐘書的《圍城》里方鴻漸說“中國就是厲害，外國的好東西來一樣毀一樣”。
魯迅問：中國人失掉自信力了嗎？
難道只有外國的東西才是好東西，中國的東西都是壞東西嗎？
一個半多世紀的失敗就使中國人失掉幾千年的自信力？以為中國真的是像外國人說的什么“封建糟粕”、“私有制”、“迷信”、“唯心主義”、“保守”、“階級壓迫”或者是什么“獨裁”、“專制”、“黑暗”、“不平等”，一團漆黑，或者大部分一團漆黑？
就非要是“中學為體、西學為用”，“西學為體、中學為用”、“馬學為體、馬學為用”、“馬學為體、中學為用”。
中國就不能實現自己的“文藝復興”，重建傳統文化道德標準，進行修補完善、吸取其他文化的有益經驗，實行“中學為體、中學為用”。
先說說一種“語言藝術”。
比如現在有人說要“指導思想多元化”，可能就惹來一些閑言碎語了。
可是如果引用韓愈《師說》里的話，說“圣人無常師”，那這個“圣人”估計就比較受用了嗎？
再比如陳獨秀1940年《我的根本意見》說“特別重要的是反對黨派之自由”，這話在現在估計也是比較敏感的，可是如果引用李世民和魏征的例子，說“特別重要是有提出反對的批評意見的自由，并且能夠聽取”，這個好像就比較容易理解了吧。
再比如，現在有人說要“三權分立”，估計就不太妙了，可是如果說要吸取貞觀時期“三省六部制”的優良經驗就比較容易接受了吧。
孟憲實說貞觀時代是三省制。分設中書省、尚書省 、門下省。中書省是負責起草行政命令的決策機構。尚書省是負責執行行政命令的執行機構，由左右仆身和六部的尚書組成，合稱“八座”，論證怎么執行行政命令。而魏征開始當的是“諫官”，就是擔任專門批評李世民，提出反對意見的職務。后來擔任門下省的長官，是負責審核行政命令的審查機構。圣旨起草出來后，先交給魏征負責的門下省審核，審核通過了以后再交給尚書省執行。如果門下省沒有通過，可以駁回李世民的圣旨。
舉個魏征駁回圣旨的例子，唐代規定21歲成“丁”，達到兵役年齡，有服兵役或徭役的義務。16歲以上稱“中男”，一次李世民心血來潮決定加征一部分“中男”入伍，圣旨送到門下省，被魏征駁回來了，改成了18歲以上“中男”再次到門下省，還是被駁回來了。后來在朝堂上論證時魏征提出了駁回的兩點理由，一是兵貴精不貴多，他舉了以前李世民多次神奇地以少勝多，比如虎牢關大戰五千騎兵擊破竇建德十萬大軍，活捉竇建德，嚇得王世充投降，一戰定天下。這個有“馬屁”色彩意見讓李世民比較受用，提意見也是有藝術的。第二點才是最重要的，要留下后備力量。萬一什么時候有一些天災人禍，需要有救災的人力資源了，不至于措手不及。李世民最終接受了魏征的意見，作出最后的裁決，不征“中男”入伍了。
再比如，按國外的說法，君主制下“人民”是君主的“奴隸”，“共和制”下“公務員”是“人民”的“公仆”，或者叫“保姆”等等，但是“主仆”關系不也是一種“奴役”嗎？
后來又出現了“魚水關系”之類的說法，可是有古訓“水至清則無魚，人至察則無徒”，也是有問題的。
而《貞觀政要》開篇第一段，是李世民說的，如果君主損害百姓的利益滿足自己的欲望，就像是有人肚子餓了，拿刀挖自己腿上的肉吃，肚子是填飽了，可是人也死了。
這種關系按國外的“思想家”的智慧，用各類外國語言來評價一下，君主和百姓之間，人與人之間是什么關系呢？
好的制度我覺得應該是能不斷選拔出“李世民”、“魏征”、“房謀杜斷”、李靖、李白、杜甫、“飲中八仙”、顏真卿、張旭、懷素、僧一行等等大人才，使政治、軍事、經濟、文化、藝術、科技全面發達，而這些人才又能保護這種制度不至于崩潰、追求自然地新陳代謝。
最后，還望我們能如《唐明皇》主題曲的歌詞所唱的一樣：
談笑掃陰霾，爭一個錦天繡地滿目俊才。愿我煌煌大唐，光耀萬邦流芳千載。
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