讀到蘭德一則中國(guó)評(píng)論：

　　大多數(shù)中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有學(xué)到過(guò)什么是體面和尊敬的生活意義。中國(guó)人普遍不懂得如何為了個(gè)人和社會(huì)的福址，去進(jìn)行富有成效的生活。潛意識(shí)里，中國(guó)人視他們的生活目的就是抬高自己，從而獲得別人的認(rèn)知。這樣一來(lái)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)“保有面子”這樣微不足道欲望感到滿足。“面子”是中國(guó)人心理最基本的組成部分，它已經(jīng)成為了中國(guó)人難以克服的障礙，阻礙中國(guó)人接受真理并嘗試富有意義的生活。

　　這個(gè)評(píng)論深度揭露了中國(guó)文化的糟粕。

　　“面子”是說(shuō)明中國(guó)文化各種復(fù)雜和相互矛盾表現(xiàn)的一種概念抽象。

　　中國(guó)人的“面子”，這個(gè)題目太大，但是這個(gè)題目很重要，因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)面子，是中國(guó)文化非常重要的事實(shí)，也往往是西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的第一感覺(jué)和重要標(biāo)識(shí)。　　

中國(guó)是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的集體主義和專制集權(quán)的文化，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都在一種有差別的等級(jí)關(guān)系中（事實(shí)上不平等）被定位，每個(gè)人都必須合乎身份的做到名正言順，這種君君臣臣父父子子的中庸恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬侵袊?guó)“面子”價(jià)值觀形成的政治文化基礎(chǔ)。　　

因此，中國(guó)歷史家長(zhǎng)式專制政治和“面子”文化是邏輯一致的，“面子”的存在價(jià)值是社會(huì)等級(jí)秩序?qū)€(gè)人價(jià)值的一種定位。　　

由于中國(guó)文化規(guī)模龐大，歷史悠久，文化一直沒(méi)有中斷，相應(yīng)的“面子”文化發(fā)展的非常復(fù)雜，積累的十分成熟，成為日常習(xí)慣，頑固不化，潛移默化到每個(gè)普通中國(guó)人的思維模式當(dāng)中。　　

“面子”是社會(huì)關(guān)系給個(gè)人的一種價(jià)值規(guī)定性。　　

在集體主義文化中，個(gè)人的價(jià)值是由國(guó)家和集體規(guī)定的，因此集體主義文化會(huì)比個(gè)人主義文化更加重視“面子”，因?yàn)橥庠谝?guī)定性的“面子”，不僅是社會(huì)制度穩(wěn)定的普遍個(gè)體基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)每個(gè)人以及各種價(jià)值的簡(jiǎn)明有效的工具，而在個(gè)人主義文化中，則不存在“面子”的上述決定性價(jià)值的文化基礎(chǔ)。　　

中國(guó)文化愛(ài)面子，個(gè)人很在乎周?chē)巳簩?duì)他的態(tài)度和評(píng)價(jià)，這種態(tài)度和評(píng)價(jià)決定了個(gè)人物質(zhì)和精神的全部生存價(jià)值的高低，“面子”是這種態(tài)度和評(píng)價(jià)的基本載體。　　

一種文化以“面子”著稱，說(shuō)明這種文化偏重集體對(duì)個(gè)人的約束和壓制，說(shuō)明這種文化不鼓勵(lì)個(gè)人自由意志和創(chuàng)造性。　　

“人要臉樹(shù)要皮”，“面子”是個(gè)人價(jià)值表達(dá)的基本形式。　　

個(gè)人的價(jià)值無(wú)非兩種：精神的和物質(zhì)的。因此“面子”的價(jià)值觀也或者是追求精神，或者是追求物質(zhì)。　　

追求精神，比如“威武不能屈”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“修身齊家治國(guó)平天下”。　　

追求物質(zhì)和功利，比如“八佾舞于庭”，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。　　

精神和物質(zhì)又相互轉(zhuǎn)化：　　

“面子”外在形式往往通過(guò)物質(zhì)功利來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，“面子”就成為巧婦難為無(wú)米之炊，但是“面子”的這種物質(zhì)基礎(chǔ)，是精神的一種表達(dá)，人們得到什么樣物質(zhì)“面子”的禮遇，同時(shí)就在感受物質(zhì)背后的精神內(nèi)涵，因此通過(guò)物質(zhì)的中介傳遞精神，物質(zhì)就轉(zhuǎn)化為精神，同時(shí)這又是精神變物質(zhì)的表達(dá)過(guò)程。　　

“面子”文化和孔子“禮”的文化一脈相承。　　

“禮”可以通俗的理解為“面子”，“非禮”和“不要面子”、“不給面子”意義相似。　　

“禮”包含了精神和物質(zhì)的雙重性：它既是一種精神的價(jià)值判斷和中庸尺度，又是一系列物質(zhì)功利的度的分寸，“克己復(fù)禮”就是要求精神和物質(zhì)在中庸合理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。　　

中國(guó)“禮”的文化是“面子”文化的祖師爺，或者說(shuō)“面子”文化就是“禮”的文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。　　

“禮”的文化有合理存在價(jià)值，同樣“面子”文化也有合理存在價(jià)值，它們共同的價(jià)值點(diǎn)：就是中國(guó)血緣集體主義社會(huì)的秩序需要個(gè)人在精神和物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立合理的定位。　　

因此進(jìn)一步簡(jiǎn)單的說(shuō)，中國(guó)“面子”文化存在的肯定價(jià)值是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。　　

但是為什么中國(guó)的“面子”文化，不斷的被質(zhì)疑和譴責(zé)？　　

首先任何一種文化都有它的否定因素，比如西方資本主義文化，也是不斷的有對(duì)立面對(duì)它激烈批判。　　

其次，中國(guó)的“面子”文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展，它的種種弊端早已暴露無(wú)遺，而且不斷以幾何級(jí)數(shù)流變新的劣跡。　　

那么它弊端的本質(zhì)是什么？　　

簡(jiǎn)單的分析，“面子”的核心價(jià)值在于精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，而“面子”弊端的根源恰恰也就是精神和物質(zhì)發(fā)生了脫離。　　

中國(guó)文化最最珍惜實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，為什么？因?yàn)檫@恰恰是中國(guó)文化的設(shè)定中最難得到的最重要的東西。就如同深山里的人最珍貴普通的鹽巴。　　

中國(guó)文化中有崇高的正義價(jià)值，但是中國(guó)文化又是實(shí)實(shí)在在的功利性的物質(zhì)等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，后者龐然大物如若沒(méi)有前者簡(jiǎn)練的凝聚就會(huì)分崩離析，因此兩者的結(jié)合是中國(guó)文化生命的法寶，但是這兩者的結(jié)合也是最最困難的。這種結(jié)合的好壞，決定了中國(guó)文化的榮衰。　　

兩千年前孔子就在全身心的思考中國(guó)文化理論和實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題，孔子“禮”的思想就是立足于解決這個(gè)問(wèn)題，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的文化核心是“道”的精神，丟掉了“道”的精神，“禮”徒有物質(zhì)功利的外表，就勢(shì)必走向“禮崩樂(lè)壞”，于是社會(huì)跟著分崩離析。皮之不存，毛將焉附？“道”的精神就是“皮”。　　

實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)“面子”的中庸價(jià)值難上加難，那么中國(guó)的“面子”文化又是如何偏離了中庸之道？走上了被人詬病的過(guò)猶不及？（待續(xù)）　　

　　——獨(dú)立思考 閱讀經(jīng)典——　　蘇州雨果書(shū)店與您交流思想　　

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