秦時期無骨文人個個當誅　　

秦始皇雄才大略，懷席卷天下包舉宇內囊括四海之心，并吞八荒之志，金戈鐵馬，掃平山東，六王畢，四海一，我中華大一統國家卓然兀現于世界東方，環顧東西方諸國，秦一統之偉大意義，遠邁羅馬帝國，印度孔雀王朝之強盛，既一統，秦皇又毅然確定國家主導意識形態，是以商鞅荀子韓非學說為社會生活指導思想，典章制度，郁郁乎文哉，冠帶文物，煥煥之明哉，又焚書掃黃，開先進文化之先，坑儒除奸，開打黑之先，然而焚書卻并非秦皇一例?！　?/p>

孟子正義萬章下：“北宮錡問曰：周室班爵祿如之何，孟子曰：其詳不可得也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！薄　?/p>

焦循正義：“諸侯欲恣行，惡其法度妨害己之所為，故滅去其籍?！薄　?/p>

 蓋焚書是六國先于秦皇常做之事，依孟子“皆去其籍?！敝鶉T侯依個人愛好取舍，將大部中華典籍全部焚燔之，然而其中最令六國諸侯痛心疾首，寢食難安，惡其害己，約束恣行，必欲全部除之而后快者為何人之書。曰，乃孔孟二先生之書也，何以知之。　　

史記卷四十七孔子世家：孔子“所刺譏皆中諸侯之疾?！薄　?/p>

同上書卷一百三十太史公自序：“春秋采善貶惡，推三代之德……為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名，為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！?　　

同上書卷七十四孟子列傳：“孟軻……游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情.”　　

讀史記，吾人知孔孟二先生在當世之時，俱為諸侯所惡，二先生不通時宜，頑固泥古。周道不行，時勢必然也，禮壞樂崩，造反有理也。二先生逆歷史潮流而動，平生所做一言以蔽之曰必也正乎名，即正奴隸主封建領主權力至上之名，正禮樂征伐自奴隸主出之名，正八佾舞于庭僭越非禮之名，名不正，孔二先生是可忍孰不可忍，如此跳梁小丑，焉能為諸侯所愛。小丑著書，焉能不漫衍愚迂，闊于事情，不焚燔之，焉能為生民立極?！　?/p>

史記卷一百三十太史公自序：“夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。”　　

禮記經解：“詩失之愚，書失之誣，樂失之奢，易失之賊，禮失之煩，春秋失之亂?！薄　?/p>

漢鄭玄注：“詩醇厚近愚，書知遠近誣，易精微愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近于傷害，春秋習戰爭之事，近亂?！薄　?/p>

司馬遷是偉大的歷史學家，雖為儒生（司馬遷師從于孔安國，董仲舒）然而著史述事不隱惡，不虛美，實事求是，不護儒短，且尖銳批評儒學“博而寡要，勞而少功。”鄭玄是孔子鐵桿粉絲，是影響后世儒學二千年發展史的中華鴻儒，亦直言六藝有“愚，誣，奢，賊，煩，亂”之弊，誠可貴也。要之，儒學是龐雜無邊，自相矛盾，不成體系，支離破碎，空疏荒誕，一團亂麻學說，今直八案斷：儒家典籍非秦皇，乃六國諸侯所焚，惜乎未得焚盡，二千年來，后世無恥淺薄文人罵秦皇焚詩書，滅典籍，恰如群狗一犬吠形，百犬吠聲，萬犬響應，茍且文人，狗茍同聲，聲傳二千年不絕?！　?/p>

秦一中國，為吾華自炎黃開國以來破天荒第一大事件，據唐杜佑通典卷一七一州郡：黃帝夏禹時西北中原黃淮江淮吳越一帶有萬國，次第演進，成湯時有三千國，周初有千八百國，東遷時有千二百國，其后諸侯兼并見于春秋經傳者有百余國，戰國初十四國，末七國。又據近人陳漢章上古史卷下：春秋二百四十二年之間秦晉用兵十八，晉楚用兵二十二，吳楚用兵二十四，吳越用兵十，齊魯用兵三十五，魯邾用兵二十五，魯莒用兵十二，齊楚用兵三，宋齊用兵三，宋楚用兵四，宋鄭用兵五十二，齊晉用兵三，吳齊用兵二。又計戰國二百四十八年之間魏趙用兵四十八，魏韓用兵四十九，魏秦用兵七，魏楚用兵二，魏伐宋鄭中山各二，伐翟燕齊各一，韓秦用兵二十一，韓伐齊鄭各三，伐宋二，救魯一，趙秦用兵二十，伐燕一，燕伐齊趙各一，齊伐魏九，伐魯燕各三，伐趙莒各一，楚救鄭伐鄭各二，攻魯三，伐燕齊秦各一，秦伐楚九，伐燕齊各三，伐蜀三，五國伐秦二，三國擊秦二，四國擊楚一，五國擊秦一，三國伐楚二，三國救趙一，如此則春秋戰國四百九十年之間共發生大小戰爭凡四百三十五次（又據解放軍出版社八五年版中國軍事史附卷歷代戰爭年表統計，春秋戰國時期大小戰爭凡六百一十四次）嗚呼，數百年之間，連年戰爭，未有了時，是為人類文明史上駭人聽聞，聞之膽寒，寒徹骨髓，戰爭密度最大，屠城坑卒動輒以萬計、幾萬計、十幾萬計、幾十萬計，殺人如刈草，橫尸如山積，血流成川涌，白骨蔽原野，冤魂怒沖天，鬼哭動地哀，最為野蠻的歷史時期。秦自孝公以來，使民內急耕織之業以供國用，外重戰爭之賞以勵士卒，法之行也，內不阿權貴，外不偏疏遠，是以令行而禁止，法出而奸息。諸豪右大腕公眾人物未有敢調戲強奸法律者，正所謂王道如砥，其直如矢，遂使秦漸由西方小國成為七國之雄。又秦之用人，尤其值得后世注意者，六國倚重宗室貴族，以拼爹勝者為賢人才，拼爹敗者為不肖豎子，唯親是舉，而秦網羅天下人才，不問門第，不棄卑賤，以為爹豪者其子必為驕奢之衙內，先富之家必有不堪任事之敗子癟三，唯賢是舉，引來由余，百里奚，騫叔，丕豹，公孫支，商鞅，張儀，范睢，蔡澤，呂不韋諸人，皆非秦所產而盡被秦所用，變法與用人是秦日益強大的二因?！　?/p>

漢政論家賈誼過秦論：“始皇奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲樸以鞭笞天下，威震四海，南取百粵之地，以為桂林象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏，乃使蒙恬，北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下牧馬，士不敢彎弓而抱怨?！薄　?/p>

    秦始皇二十六年（前221年），數百年以來分裂局面終于統一成以漢族為主體的大一統國家，這是中國民族文明演進史上空前偉大的事件。秦下降，其間雖不斷有外族入侵建立新朝廷，豪右復辟勢力竊弄國柄分裂割據，最終未能改變以漢族作為國家主體所構成的統一國家，秦始皇名副其實德兼于三皇，功高于五帝，千古一帝也。秦皇所創造國體（郡縣制）政體（車同軌書同文行同倫）文教（焚書坑儒）雖被無恥淺薄醋大文人痛罵二千余年，歷代終未有廢秦制者，豈非咄咄怪事?！　?/p>

    元馬端臨文獻通考卷二百五十六：“周文武所封同姓子弟甚眾，然后屬疏相遠，攻擊如仇，周天子弗能禁也……謂郡縣之法出于秦而欲易之，則文人不識變之論也.”　　

    日知録卷十三：“漢以來，承秦法以至今日者多矣，世之文人言及秦即以亡國之法，亦未深之考?！薄　?/p>

    清顧棟高春秋大事表卷七：“世嘗謂三代行封建，至秦乃為郡縣，而宋之文人浪語更謂后世不復封建，井田，肉刑三者而言治者皆茍道，嗚呼，此皆讀書泥古，未嘗深觀其故而明其所以然也，夫三代之都邑，即后世郡縣之制。而三代之封建，其國至大者，僅劣如今之縣，而春秋之中葉，強兼削弱，列國半以為郡縣，初不始于秦也。”　　

    民國文人夏獸佑先生中國古代史上冊第三篇：“中國之教，得孔子而后立，中國之政，得秦皇而后行，中國之境，得漢武而后定，三者皆中國之所以為中國也，自秦以來，垂二千年，雖百王代興，時有改革，然觀其大義，不甚懸殊，譬如建屋，孔子奠其基，秦漢二君營其室，后之王者不過隨事補苴，以求一時之用，不能動其深根寧極之理也。”　　

    當代文人錢穆先生國史大綱上冊第三篇：“封建郡縣兩政體之爭，乃當時最要一大事。李斯學術上承荀卿，始皇亦本息戰弭兵之見地，不復封建，秦君臣此番建樹，于中國史上政體之躍進，有大功績，后世以專制譏秦，殊欠平允……中國之支離破碎，固若自古已然，秦廷努力鏟削決通，于中國大一統之形成，良有大功也……收兵器……此蓋為一種弭兵理想之實施，后世文人以專制說之，殊非事實……秦廷有集議之制，為兩漢所承，朝廷每有大事，君臣集議……就此種政治風格言之，亦非一君專制獨裁之象?！薄　?/p>

    至此，吾人可知秦皇乃大有作為之君，秦政乃大有益處之政，曷至被當時文人以及后世文人竭平生之思慮，以如椽之毒筆，連篇累牘，積案盈箱，誹謗誣蔑，痛罵不已而必欲復辟周制使中國重回諸侯割據分裂戰亂時代禍國殃民害天下蒼生耶，縱觀歷史，中國是極盛產陰謀家野心家復辟家叛徒內奸漢奸的國度，先秦史乘，二十四史所書亂臣賊子如慶父，田常，趙高之徒，你方唱罷我登場，未見有謝幕之時，漢以來先是有吳楚之亂，繼之有安漢公改革，東漢季年又有外戚宦寺之禍不斷，降及三國兩晉南北朝，篡弒如兒戲焉，唐號稱吾華史上最強大的朝代，然而“自穆宗以來八世，而為宦官所立者七君”（事見新唐書卷七唐僖宗本紀贊）可憐強大唐朝二百八十九年國運，二十主，竟有七位君王廢立出自太監之手（占三分之一強），又安史之亂至宋祖混一天下凡二百余年，割據勢力尾大不掉，亂篡之禍不絕，故有杯酒釋兵權事，至于元明清，太監亂臣賊子嚚頑更勝前朝，甚至于至二十世紀中國仍聞聽有篡事之音，孔二先生雖著春秋，亂臣賊子復辟家不懼也，二千余年來，前仆后繼，不屈不撓，如青蠅之愛牛腚，白貓之愛老鼠，黑貓之愛耗子，灰太狼之愛羔羊，天生骨頭天生膽，非道德可化也，法律可威也，狗不改吃屎也，且更兼有文人搖唇鼓舌，亂撥反正，遂使中國常有不能一心一意聚精會神搞建設，后富永遠追不上先富之時，樹欲靜而風不止也，故加強中央集權加強專制，乃勢之必然，歷史產物，非某一個人想當然之所為也，然而縱是專制，亦非淺薄醋大文人喋喋不休一人獨裁之謂，自秦以來，國家每有大事，君臣商議，群策決疑，明君擇其善議定為國事，昏君從其佞言定為國是，有史冊臚列，斑斑可見，不可誣也，要之，文人罵秦皇秦政計有四端。一.任商韓之術不師古不法先王而法后王，任法不任德。二.廢井田，開阡陌，廢封建，行郡縣。三.專制獨裁。四.焚書坑儒?！　?/p>

    詩話總龜卷十五江遵詠史：秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢國臨洮?！　?/p>

                            雖然萬里連云際，不及堯階三尺高。　　

    全唐詩卷六六九章碣題坑口：竹帛煙銷帝業虛，關河空鎮祖龍居?！　?/p>

                              坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。　　

    怕污筆，僅引小詩二首以觀文人德行。文人欲毀長城，欲樹堯階，雖然焚書，然而劉項匹夫，不學無術，竟亦造反，詩罵秦皇，文詞隱晦，反動至極，蓋文人穢行，天怒矣，地怨矣，民不堪其毒矣，草木魚蟲不堪其污矣，于是秦皇順應天心地心民心草木魚蟲心焚書坑儒告慰天下，觀乎世界萬國大帝，未有如秦皇誠為天地立極，為生民立則事業，秦制，天之經也，地之誼也，人倫日用法寶也，澤及草木魚蟲也?！　?/p>

    史記卷六秦始皇本紀：秦始皇三十四年（前213年）“始皇置酒咸陽宮，博士七十人為前壽，文人淳于越進言，臣聞殷周之王千余歲（如此無恥醋大文人胡言，史記卷三裴骃集解，殷凡二十九主，四百九十六年，卷四裴骃集解，周凡三十七王，八百六十七年）封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也......始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”制曰：“可。”　　

    同上書：秦始皇三十五年（前212年）“侯生盧生相與謀曰：始皇為人，天性剛戾而自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及...... 于是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰：吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術之士甚眾，欲以興太平，方士欲煉以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除，犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。”　　

    依史記，知焚書案肇端于茍且無恥淺薄輕佻醋大文人迂愚反動不可救藥，以議政之名，行害政之事，必欲復辟周制封子弟使天下多國林立并存，將國家重新拖回分裂割據戰亂不止狀態，為禁私學，鏟除歪理邪說，樹立國家主體意識形態，秦皇采李斯議，果斷下令焚書，次年發生的坑儒案，肇端于流氓迷信貪財好色癟三文人阿諛亂道不可赦免，平日百般導巫，以欺騙秦皇求長生不死仙藥為名，騙取現金，中飽私囊，進而又進一步騙取金銀寶物乘船浮海，一去不返，不知所終，更有甚者，乃直謗秦皇，散布惡言，欲顛覆政府，故秦皇又果斷下令坑儒。要之，焚書是為禁止文人別有用心橫議是非惑亂黔首，故僅焚民間所藏詩書，六國史記以及諸子這些不中用書，而國家圖書館有仍館藏，是為秦皇為保護文獻典籍文化遺產所做善莫大焉之事，惜乎唯坑儒則秦皇所做一件不甚徹底之事，曷僅坑儒者本人而不及儒妻儒妾儒崽儒小蜜儒情人儒相好儒性伙伴以及對儒發賤的發騷的思念的曖昧的說不清的有一腿的不想天長地久但愿一夜風流的，倘若儒妻儒妾小肚內藏有儒精子一大把，精子裂變，呱呱墜地，長成文人，文人又將精子送入MM小肚，子子孫孫，文人輩出，天下焉有清凈太平時日，秦皇何不將儒妻儒妾儒崽以及儒小二小三小百小千小萬連坐連續一百年不動搖一手抓焚書一手抓坑儒兩手抓兩手硬挖地三尺斬草除根式坑之，君不見后世儒種流傳，君不見天下有多少撥正返亂亂撥反正瘋狂復辟吹鼓手乎?！　?/p>

    要之，自春秋季年至戰國至秦一天下，社會背景如何，周政行百年之后，弊端叢生，亂象如麻，當是時也，周天子如光桿司令焉，詩所謂“雨我公田，遂及我私?！保ㄋ沃祆湓娂瘋骶硎⊙牌翁铮┑奶飯@景象已不再，奴隸主封建領主經濟庶幾破壞殆盡，魯宣公又行“初稅畝”（晉杜預春秋經傳集解卷十五宣公十五年）土地自由買賣現象已十分普遍，從孟子與許行對話中，知鐵制農具已廣泛應用于農業生產（見孟子滕文公上）從周禮地官里宰唐賈公彥疏中，知牛已漸代人力用于農耕，從管子地員篇，莊子天地篇，呂氏春秋月令，樂成，任地，辨土，審時篇，周禮地官稻人，從史記河渠書，漢書食貨志中，知水利建設，糞肥使用，土壤辨別，田畝規劃諸農業科學生產技術已大進步，廢井田，開阡陌，荒地得以大量開墾，畝產得以大幅度提高，社會生產力得以上臺階翻大番，這是有劃時代意義的事件，隨著農業的發展，帶來城市規模日益擴大，齊之臨淄。趙之邯鄲，梁之開封，韓之上黨，秦之咸陽，俱為人煙井邑繁浩之穰，商人活動亦見猖獗，猗頓，弦高，白圭，呂不韋之徒，不但富可敵國，且更鉆營參與政治活動，是為古典紅頂商人，是時科學技術亦勝前朝。公元前521年，吾先人即精準確定二至二分點（見左傳昭公二十一年）這是世界天文學史上最偉大的成就（又據清趙翼陔余叢考卷三十四，堯典即有二至二分的記載，二十四節氣全名，見于淮南子天文訓，其后又見于漢書律歷志）。散見于諸子書中周禮冬官考工記中所記錄的數學，物理，化學，建筑，水利，礦物，地理學知識，不但與同時期歐洲比肩，且多有高于洋人之處，成書于戰國時期的醫學巨著黃帝內經，至今仍未中外醫家必讀之書，蓋戰國之時，民智大開，眼界大開，人們對世界客觀事物認識能力遠非前代可比，社會分工即所謂士農工商，各司其職不雜糅，百工制器，日益精進，商賈縱橫，熙來壤往，而周文武所定立家族宗法制度，世襲制度，封建制度，井田制度，日見與社會發展大趨勢相悖，隨著奴隸主封建領主經濟結構的破壞，新興地主階級的興起，平民階級登上歷史舞臺，潮流浩蕩，不舍晝夜，不可擋也，后富窮光蛋蘇秦先生乘勢而動挎六國相印至今仍未美談。（史記蘇秦傳）這是歷史的偉大進步，而孔二先生欲復周禮，反動迂闊至極，蓋春秋季年至戰國之世，為中國歷史上各種思想最活躍的時期，形成諸子創說，百家爭鳴局面，皆欲殊途同歸于結束國家分裂戰亂不斷之象，而儒法二家皆主大一統，儒以正名克已復禮為手段，復周天子權威，欲重回奴隸制社會，法以革命手段破壞周禮，欲使新興地主階級登上歷史舞臺，二者雖同歸于一，然而儒退而為一，法進而為一?！　?/p>

    漢書卷三十藝文志：“諸子...... 皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。易曰：天下同歸而殊途，一致而百慮?！薄　?/p>

    梁劉勰文心雕龍卷七采情：“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世?！薄　?/p>

    清孫詒譲墨子閑詁卷三尚同中：“方今之時...... 天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。”　　

    東坡志林卷五：“春秋之季，至于戰國，諸侯卿相，皆爭養士自謀、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、鷄鳴狗盜之徒......不可勝計，越王勾踐有君子六千人；魏無忌，齊田文，楚黃歇、秦不韋，皆有客三千；而田文招致任俠奸人七萬家于薛，齊之稷下，談者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，又皆養客無數。　　

    說郛卷三十一引藝圃折中：“今日說梁王，明日說齊宣，今日說齊襄，明日說滕文......軻忍人也，辯士也......其資博，其性慧，其影如響，夫豈君子長者之言哉......挾一仲尼以欺天下而已，戰國之士皆縱橫捍闔之徒，而軻獨以詩禮者也，軻誦仁義，而賣仁義者也。”　　

    明方孝孺正俗篇：“戰國之時，游說之士，蜂聚而蚊集，淫言邪說，傾動天下?！薄　?/p>

   上簡述秦皇焚書坑儒前天下政治經濟背景及社會輿論環境，蓋創立學說之諸子，欲以學術干政治，作治國平天下事業，于是各引一端，崇其所善，相攻相非，韓非謂孔子墨子死后儒分為八，墨分為三，（韓非子集釋顯學）儒徒子徒孫者流欲以學術得仕進，品流差別大矣哉，于是任意修正先師之法，閹割歪曲，肢解破碎，穿鑿漫衍，務使圓滑，出墨入楊，棄楊反墨，堅白異同，白馬非馬，莫哀一是，橫議天下，獵利祿，釣功名，為一己之私利，一身之先富，一家之小康，無所不用其極，天下為之動，要之，古今中外，世界各國，當以軍事手段取得政權完成統一大業后，未有不確立國家意識形態者，未有不以強有力法律加行政手段推行國家意識形態者，故焚書坑儒乃秦皇不得不做之事。　　

資治通鑒卷九：“沛公西入咸陽......肖何獨先入收秦丞相府圖籍藏之，以此沛公得知天下阨塞，戶口多少，強弱之處”。　　

通志卷七十一：“詩有六亡篇，書有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火......非秦人亡之也，學者自亡之耳?！薄　?/p>

文獻通考卷一七四：“肖何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也......后世不明經者，皆歸之于秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑”?！　?/p>

朱子語類卷一三八雜類：“秦焚書，也只是教天下人焚之，他朝庭依舊留得，如說非秦記及博士所撐者，盡焚之，到六經之類，他依舊留得，但天下人無有”。　　

海峰文鈔卷一焚書辨：“六經之亡，非秦亡之，漢亡之也，何則，李斯恐天下學者是古非今，于是禁天下私藏詩書百家之語......故曰非博士官所指職，悉詣守尉雜燒之，然則博士官所藏具在，固未嘗燒也。”　　

清朱彝尊曝書亭集論秦始皇：“彼所坑者，亂道之文人，非圣人之徒?！　?/p>

據上，吾人知秦僅焚民間私藏詩書，而六經全本國家圖書館仍有收藏，僅坑亂道之文人，而真正鴻儒巨擘仍為國家所用，清末民初文人康有為先生著新學偽經考，力辨六經雖經秦火然而有博士所職，書籍未缺，雖坑儒然而儒生如叔孫通，伏生，申公，轅固，韓嬰，孔甲者流及其弟子俱在，彼輩皆猛男，儒種廣大流傳惜哉計生國策避孕套出晚矣，要之，我中華典籍究竟為何人所焚。　　

史記卷七項羽本紀：“項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東?！薄　?/p>

海峰文鈔卷一焚書辨：“迨項羽入關，焚秦宮室，火至三月不滅，而后唐虞三代法制，古昔圣人之微言，乃始蕩為灰燼?！薄　?/p>

文獻通考卷一七四：“劉歆總群書著七略，大凡三萬三千九十卷，王莽之亂，焚燒無遺”。　　

蓋劉邦先入關，蕭何曾入丞相府收集圖書，然而蕭非儒生，故僅收檔案資料類書籍，且其時書為竹簡葦編，笨重無比，爭戰之時，無力顧及藝文類典籍，仍置于府庫未動，其后項羽入關，屠咸陽，燒宮室，焚阿房，楚人一炬，可憐焦土，我中華典籍文獻，慘遭兵燹，靡有孑遺，乃霸王千古萬死之罪也，漢興，收民間遺書，不遺余力，諸儒生抱書來獻，斯文在茲，蔚為可觀，然而自命為周公弟子禮學大師大改革家安漢公假皇帝王莽又大焚書籍，將漢興以來二百余年所收文獻典籍又燔焚無遺，乃王莽千古萬死之罪也，要之，書非秦皇所焚卻嬰彌天大罪，項羽王莽焚書烈火燭天卻清白無罪，二千年來，文人顛倒黑白是非流毒至今，文人之禍甚于今日日本福島核泄漏事故，不亦慘毒乎。要之，二千年來為秦皇辯誣者有之，說公道話者有之，鳴不平者有之，贊秦皇者有之，元末明初天臺人陶宗儀曾力辨秦皇所坑非儒者而是方士，且詳論方士有三罪，有一罪則合該萬死，況三罪兼而有之，（見輟耕録卷二十五），然而儒與方士殊途乎，非也，孔二先生孟老先生即方士，今證之。　　

論語正義季氏：“君子畏天命?！薄　?/p>

同上書子罕：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”　　

周易本義系辭上：“天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖，洛出書，圣人則之?！薄　?/p>

左傳哀公十四年“十有四年春，西狩獲麟。”　　

中庸章句右第二十三章：“國將將興，必有禎祥，國將將亡，必有妖孽?！薄　?/p>

孔子畏天命，以為天人感應人事福禍由上天所決定，直開董仲舒天人三策，災異之論，易系辭上有“河出圖，洛出書”之語，論語有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆，左傳魯哀公十四年春西狩蕕麟（前481年）?？鬃訛槿皤F見于亂世而慟哭，子思更直言國家將興將亡之時，有禎祥妖孽諸事。又直開劉歆，哀章，孔光諸人以祥端符命假說助莽篡漢，周易講陰陽，洪范講五行，陰陽是辯證法，五行是唯物法，然而在孔子那里，一切都披上神秘色彩，又直開鄒衍怪迂之論，司馬遷定孟子為方士，故史記以孟與鄒同傳，國民文人夏曾佑先生在所著中國古代史中詳論儒與方士雜糅，儒生即方士，方士又變而為道士，道教原出于儒家而尊老子為教主之事，可為慧眼獨步卓識之見，孔二先生雖不語“怪力亂神”然而“怪力亂神”俱出于孔子，吾華經學史上所謂大師如董仲舒，劉歆，鄭玄，周濂溪，邵雍者流，俱為方士巫師而被儒服，故儒生即方士，方士即文人，文人即儒生，坑儒再加油，再給力。　　

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