http://blog.sina.com.cn/s/blog_4134ba9001017xgx.html

    說起江西樂平的古戲臺，人們首先贊嘆它的精美，然后贊嘆它的數量之多。然而，要探討它為何會這樣，就必須說道它背后的文化，這就是傳承數千年的宗族制度。器物性的文化遺產必然是觀念性文化的產物，當今文物保護工作為何越來越難？因為，觀念已經越來越弱，甚至沒了，器物或者說文物，只能變成外來力量的保護對象，例如政府撥款，或旅游開發、供人憑吊，而不再是真正活著的文化。江西樂平的數量龐大的古戲臺，實際上就是傳統宗族制度的產物。當地官員、學者、專家想要保護它，如果不正確看待傳統的宗族制度，只能是吃力不討好，投入人力、物力，只能保護一個死東西。因此，我對當地領導說：要真正保護好它，必須弘揚儒家文化，才能讓它真正變成“活著的”文化，并長久地延續下去。

    前面的文章說過，江西樂平的古戲臺大都與當地的的宗族祠堂聯系在一起，戲臺具有多種功能，它既是看戲的地方，也是宗族開會、討論事情的地方，也是供奉先人牌位的地方。因此，它是一個家族或宗族精神寄托的地方，從功能上說，它實際上類似于宗教文化中的廟宇或教堂。但是，兩者具有很大的不同。廟宇或教堂供奉的是外來的、統一的神靈，它不分彼此地要求所有村莊、所有人都接受同一種被強加的信仰，實際上就是統一思想。儒家的宗族制度在理念上有一致的地方，例如都要求尊老愛幼，但在形式上更加自由，它沒有統一的神靈供人膜拜，只有各個家族、宗族自己的祖先和族內出現的成功人士。換句話說，儒家文化在統一思想和自由發揮上實現了全世界最合理的結合，不像西方文化，要么是所有人膜拜統一的、外來的、于己無關的神靈，要么是每個人都追求自己的自由，從一個極端到另一個極端。

坑口村戲臺也是黃家祠堂，里面供奉著黃姓的祖先，但它已經與時俱進了。

    樂平戲臺文化的興起、興旺和保留至今，最重要的原因就在于儒家文化的宗族制度。這個地方歷史上是移民地區，尤其在唐末以后。新來到此地的人們，同宗同姓的聚集而居，祖先崇拜就是他們的信仰。與宗教崇拜只有統一性相比，祖先崇拜既有統一性，又有靈活性，這也是各宗各姓在聚集的地方要修建各自祠堂、戲臺的原因，因為這是他們世俗社會的精神寄托。不同村莊之間、不同宗族之間，戲臺的規模和精美程度也是一種競爭。這種競爭不同于西方直接對抗的競爭，而是弘揚和尊重文化的競爭。所以我才一直說，中國文化比西方文化高明、優秀很多，西方文化至今還在初級階段，遠沒有達到中國傳統文化的高度，世界上具有遠見的學者現在也只能說，儒家文化未來會成為全世界共同接受的文化。遺憾的是，中國近百年來也接受了西方文化更先進的糊涂說法，對自己的傳統采取了錯誤的方式。例如，祠堂里的祖先牌位，大都不允許供奉。樂平的祠堂中，不少牌位與戲臺是分開的，而不是在一起。文革期間，很多祠堂面臨厄運，但是，正是尚存的宗族力量使得它們保留了下來。一位當地人說，文革期間，當地很多干部都是各大姓宗族的后代，它們也不愿破壞；外來的紅衛兵要破壞，各個宗族都會自發形成成百上千號人進行阻止。如今我們面對尚存的古戲臺，僅僅贊美它的精美是不夠的，必須認識到，它是傳統文化頑強生存的結果。

    傳統文化在政府的強大反對力量下能夠生存，一定是有它的合理性的，這里不展開討論，只說一點，那就是中國人的自豪感和彼此的認同感。當年康熙皇帝禁止洋人在中國傳教，原因之一就是洋人傳教士不允許中國人崇拜祖先，而強迫中國人只崇拜他們的神靈。這也是西方文化自以為是、蠻橫霸道的一個體現。如今，新的美國大使即將來中國，駱家輝說起來是地道的華裔，但是，已經有美國議員要求他到中國之后，要支持洋教在當今中國的“家庭傳教”方式。如果這種方式得逞，等于是中國人的自豪感喪失，只對西方文化產生認同，后果將很嚴重。如果我們任其自由行事，等于我們在認識上還達不到康熙的水平。

已經破舊的龍舟。

這個龍舟很長，可以座30多人，要放在兩個屋子里。多年不用了。

    長期以來，我們對傳統文化有一個錯誤的認識，認為儒家文化只講和諧，不講競爭，所以才在西方文化面前落后了。事實上，這個一個非常錯誤的觀點。江西樂平各個村子、宗族之間的戲臺競爭，是將競爭“文”化的體現。在滸崦村的戲臺和祠堂里，我還看到了保留在里面的龍舟。當地人說，龍舟已經多年不用了，因為政府不允許，政府生怕龍舟的競爭造成宗族之間的“械斗”。關于“械斗”問題，我們也應該從多角度看待。當某些人說中國人沒有“尚武精神”時，宗族之間輕易就能號召成百上千人的“械斗”，難道不是尚武精神？在滸崦村戲臺看戲的時候，當地人還招待我們吃了一頓飯，完全是當地的傳統，祠堂里的泥地，簡樸的木桌、木長凳，大碗的酒、大碗的菜，其中有一道菜是大塊的肉，按照城市標準，一人吃一塊就飽了。一位教授說，如果有這樣大塊吃肉的習慣，當地一定有練武的習慣。的確，在崇尚儒家文化的的樂平，練武之風也同樣存在。面對這種現象，我們還能說“儒家文化導致軟弱”嗎？曾國藩當年能夠打敗借助洋教勢力而勢不可擋的太平天國，最重要的資源，就是儒家祖先崇拜的宗族文化。

    不管是戲臺的“文”化競爭，還是龍舟競賽，都表現出中國人對于競爭的一種態度，那就是公平的競爭，在公平競爭的前提下，勝利是值得驕傲的，失敗是需要向人學習的，也是有可能后來居上的。當競爭不公平，“械斗”就有可能發生，就好比如果社會不公平，“械斗”就會發展成為造反。從這點看，中國文化哪里軟弱了？哪里都是做“順民”了？在中國文化中，做“順民”是有條件的，那就是有“明君”，用知識分子的話說，就是“天有道”，用今天的政治術語說，就是政府要為民辦事。政府做到這一點，百姓就是“順民”；政府做不到，百姓就是造反的力量，就是某些人所說的“暴民”，小型的就發生“械斗”，大型的就成為造反。從這個角度我們就能夠看到，中國的儒家傳統文化是多么合理，而其中，宗族制度是一種重要的力量。

    宗族制度是中國傳統社會一種最重要的基層管理模式，它是民眾的自我管理，不需要政府花錢，是一種低成本的基層管理方式，基本上可以叫做“基層社會的自治”。相對來說，西方至今還沒有形成完善的基層社會自治方法。一些崇洋媚外的學者經常拿“公民社會”說事，實際上就是西方社會剛剛開始建立基層社會自治的探索，比起中國的傳統來，在制度上差很多。尤其是，西方文化注重個人、不注重家庭，“公民社會”大都是單獨的、原子化的個人，而不像中國傳統社會那樣，除了個人，還有家庭和宗族的集體力量。宗族里的人們，基本上都是平等的，這是中國早就進入平民社會的標志，而西方社會剛剛進入平民社會不久，基層自治延續了等級社會的傳統，很容易出現黑社會。中國近代史上，“黑社會”也大量借助于宗族制度，歃血為盟的異姓兄弟就是體現之一，其中最為重要的原因是，由于西方文化、西方勢力的入侵，整個社會都是不公平的競爭，因此，傳統文化才凝聚力量進行反抗。因此，中國近代史上表面上看起來是“黑社會”，實際上，很多都成為“革命黨”。而且，所謂“黑社會”大都在西方人管理的租界，或者西方勢力強大的經濟區域內，這是中國傳統文化對于西方文化不公平競爭的必然反抗。

    在滸崦村陳姓祠堂里，我看到祠堂最重要的位置上，擺放著毛澤東的畫像，旁邊的對聯是：“發展全靠共產黨、幸福不忘毛主席”，橫批是：“人民福星”。必須指出，這是民眾自發的行為，沒有任何人命令或要求他們這么做。在毛主席畫像的前面，供奉的是戲臺的工具。它實際上是傳統的延續和發展的結果。對于傳統來說，儒家文化是孔孟之道、程朱理學那樣的經典，老百姓未必個個都懂，但是，唱戲就是通過故事形式，把儒家文化的大道理變得通俗化，讓老百姓都能明白，比方說前面文章提到的“楊家將”的故事，就是儒家文化的基層傳播方式，而且也包含了“尚武精神”。說它是發展，那是因為這里擺放的不是孔孟畫像，也不是祖宗畫像，而是老百姓心中大救星毛澤東的畫像。不管當今多少知識分子如何竭力丑化毛澤東，老百姓心目的評價都難以改變。

    宗族制度另一個典型特征是尊老。在宗族制度中，族長、長老等老年人是說話最有分量的人，在江西樂平，至今都如此。政府系統的村長、支書，由于年齡關系，大多不與族長之類重合，但是，村里很多重大事務的決定，村長、支書等，還得聽取或尊重族長、長老之類老年人的意見，有些時候，政府系統的村長、支書，權力并不比族長之類的大。在這里，我用了“族長”這一稱呼，只是為了方便。現在，由于我們長期將傳統文化視為“封建落后”，當地人也不用“族長”這個稱呼，他們與時俱進地用了一個新名詞——“老年協會”，甚至使用更加沒有政治色彩的稱呼——“老年體育協會”！不用多問，這個地方尊老愛幼的傳統一定非常強大。

老年協會手寫的標語，貼在祠堂里，字寫得不錯。

老人的健康長壽，是社會幸福的標志之一。

    尊重老年人是社會文明的重要標志。這幾日日本地震、海嘯，有報道說，日本的一家醫院遺棄老人，致使不少老年人死亡。司馬平邦對我說這件事的時候，我說，日本以前就有這種傳統。事實上，這種傳統是很自然的。比方說一棵菜在缺乏營養和水分的時候，首先枯黃的一定是外面的老葉子，它會以犧牲老菜葉的方式，盡量保存嫩芽生存的可能性。在一些動物那里，年老的動物，沒有了價值，往往也孤獨地死去。因此，當危機到來的時候，為了生存，遺棄衰老，是符合自然界規律的。西方文化的淺陋就在于，他們往往把符合自然規律的事情當成人類社會最正常的真理，所以，西方社會今天對待老年人，也只是采取養老院的方式，只比遺棄老人好一點。當危機到來的時候，他們是否會遺棄老人，也不好說。所謂符合自然規律的事情，在中國儒家文化中，叫做“禽獸”行為，它有兩層含義。首先，“禽獸行徑”的確是自然界的正常行為，其次，在儒家文化中，“禽獸行徑”是帶有強烈貶義的。換句話說，盡管“禽獸行徑”是自然界的正常行為，例如，動物交配大都是公開的，但是，人不是禽獸，人如果以禽獸行為為正常標準，那如何體現“以人為本”，如何體現尊重人，如何體現的人的價值？所以，中國人的尊老與日本人遺棄老人相比，一個是真正的人，一個是禽獸行徑。中國社會現在很多地方也開始由政府推行尊老的政策，例如給老年人發錢，這是逐步恢復中國傳統的標志之一。

    在樂平的宗族祠堂里，中國傳統尊老被忽視和被重視，也以特殊的方式表現出來。“老年協會”、“老年體育協會”是制度方式之一，觀念方式更有意思。祠堂中間擺放著毛主席的畫像，在兩邊，分別掛著江澤民、胡錦濤主席的畫像的語錄，語錄的內容都是關于“尊老”的。由此我們也可以看到中國傳統的頑強存在，以及神奇的適應時代的能力。

很多人可能會忽視江澤民說過的這句話，但是，樂平的老百姓非常突出這句話。

很多人可能不知道胡錦濤主席還說過這句話，但是，樂平的百姓把它與傳統接了軌。

傳統文化中的尊老更多是一種文化和習俗，但是，樂平百姓已經懂得法律的重要性。

    到江西樂平去了幾天，當地領導想借助數量眾多的古戲臺，發展文化產業。對此我說：如果只把它變成可以賺錢的產業，等于是又在賣一個當地的“土特產”。如果要將它變得真正有生命力，就應該在觀念上建立弘揚儒家文化的意識，以儒家文化為基本觀念，應該成為文化戰略的核心，否則，所謂文化產業，包括“申遺”之類，都只是對傳統的憑吊，在思想觀念上，還不如當地的百姓。就共產黨的觀念來說，如何對待傳統，的確是一個很大的問題，對于宗族制度的態度，只是一個方面，但它也顯示出共產黨在這一問題上的變化。如今，共產黨已經開始把自己當成是中國幾千年文化傳統的繼承者和弘揚者，這是一個可喜的變化。我對當地領導說，在過去幾千年，中國一直是世界老大，在未來幾十年，中國必將重新恢復世界老大的地位。世界老大就要有自信，最重要的是文化自信，而中國傳統文化之所以能在中國人當了數千年世界老大的時候長期存在，說明它是真正有價值的。未來中國重新成為世界老大，就需要恢復這一傳統。當然，正如毛澤東所說，對于傳統也需要“去粗取精”，也需要與時俱進。我在樂平看到，中國的老百姓，在對待傳統問題上，的確做到了與時俱進，實際上，這也是儒家文化的特征之一，儒家文化并不是僵死的，而是在真正何理的基礎上，非常具有靈活性。如何對待傳統文化，它是中國如何恢復世界老大地位、并在未來長期保持世界老大地位的關鍵。我相信，在未來的歲月里，儒家傳統一定會重新發揚光大，因為我相信中國的民眾，他們比很多西化的知識分子要更優秀。

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