聲明：

1，本人堅(jiān)決支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決擁護(hù)國家的法律法規(guī)。并本著愛國主義精神寫出此文。所以本文寫作意圖是善良的。

2，“凡有血?dú)猓杂袪幮摹！保套诱Z）本人是春秋戰(zhàn)國的狂熱熱愛者，夢想著先秦文明的偉大復(fù)興。所以探討春秋戰(zhàn)國文明與當(dāng)今世界文明有無內(nèi)在規(guī)律的異同。而不是對(duì)其抽象繼承。從這個(gè)意義上說本文是文明思考不涉及政治問題。

3，本文開頭中只一句提到了共產(chǎn)主義，為的是引發(fā)歷史思考。所以本文只是由歷史思考引發(fā)未來展望。所以不涉及政治，本人也不懂政治。

4，“滿紙?zhí)煺嫜裕活w血?dú)庑摹６荚瓶障氚V，誰解強(qiáng)國夢。”本文是以熱情、善良、真誠、愛國、空想為思想的驅(qū)動(dòng)力寫出此文，并無不良企圖。

5，據(jù)說韋爾奇、郭士納、巴菲特等立足實(shí)踐的西方管理大師們都崇尚簡約的管理方法。殊不知中國古老的易經(jīng)中就把人定義為簡易。而本人也從直覺上感悟中華文明駕馭互聯(lián)網(wǎng)的能力是超越西方的。（后論）

6，“科技靈才遍西方，爭管雄略屬中國。”本人認(rèn)為在競爭、管理等戰(zhàn)略方面中國有光輝的傳統(tǒng)，應(yīng)大力弘揚(yáng)。并堅(jiān)信中華文明是有力量的文明。

7，眾所周知沒有本領(lǐng)的謙虛不是低調(diào)而是無能。同理對(duì)西方文明沒有底線的頂禮膜拜也不是什么虔誠的學(xué)習(xí)而是文化上的行尸走肉。如果有一天中國經(jīng)濟(jì)世界第一了，但在思想力上還是千年老二或山寨為王。這種尷尬也是我們不能接受的。所以本文想在思想原動(dòng)力上思考與探索，以求拋磚引玉為中華文明的價(jià)值觀輸出提供解決方案。也許我的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但我畢竟在行動(dòng)。看不到回報(bào)的投入，在迷茫中執(zhí)著。這恰恰說明我的目的與激情是建立在“很傻很天真”的基礎(chǔ)上的。

8，由于本人文化低、水平差、沒什么學(xué)問，所以本文觀點(diǎn)不一定正確。但是本人無力證明自己的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。周圍人也無法證明，所以向大師、高手們請(qǐng)教。給我以思想的啟迪。

9，本文《兼論儒法——觀一黨制變革》，大致為四個(gè)部分組成，先述其一。

兼論儒法——觀一黨制變革

毛主席說過：“黨外無黨、帝王思想、黨內(nèi)無派、千奇百怪。”我認(rèn)為，既然黨內(nèi)存在有派系這一事實(shí)，那么我們就要對(duì)派系進(jìn)行，準(zhǔn)確、客觀、有理、有利的分割。否則，如果分割不準(zhǔn)確或隨意分割，那么派系之間就有可能因?yàn)闄?quán)力爭斗和意見分歧而陷入內(nèi)耗的泥潭。而且這種分割還必須能應(yīng)對(duì)快速變化的世界和激烈競爭的未來。因此我認(rèn)為應(yīng)該把一個(gè)黨再分成兩個(gè)派。即：法民派和儒國派。并形成兩派互相競爭、互為監(jiān)督、相互制約、互為支撐、平衡互利、協(xié)作雙贏的局面。

一：首先論儒國派；21世紀(jì)新儒家的文化創(chuàng)新及其特點(diǎn)

儒國派：以21世紀(jì)新儒家思想與共產(chǎn)主義和中國實(shí)際相結(jié)合形成儒學(xué)特色的共產(chǎn)黨。

什么是21世紀(jì)新儒學(xué)呢？首先要定義新儒學(xué)的核心支柱，仁、義、禮、樂的新意義。

 （一）仁：仁即愛心，與孔子的愛人相比多了愛世界、愛生物、愛自然、愛宇宙。即小愛愛人、大愛無疆。一切善良的愛心和有意義的愛都?xì)w為仁。

   （二）義：義即責(zé)任，小義為事業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、家庭責(zé)任、環(huán)境責(zé)任。大義為社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任、人類責(zé)任、自然責(zé)任。即一切能為自己行為負(fù)責(zé)的人視為有義。

 春秋戰(zhàn)國有個(gè)特點(diǎn)，孔子尚仁，孫子也尚仁。孟子講義，吳起、孫臏也將義。這是為什么呢？我認(rèn)為春秋時(shí)競爭兼并并不激烈，禮樂制度尚未完全崩壞。對(duì)諸侯尚有一定的調(diào)控作用。倡導(dǎo)仁愛對(duì)平息紛爭有一定的作用。因此春秋尚仁是時(shí)代的需要。

 到了戰(zhàn)國大爭之世，多事之秋，禮崩樂壞，弱肉強(qiáng)食。而要想在這生死競爭中取得勝利，首先要講協(xié)作精神。人們得為自己所在集團(tuán)的利益負(fù)責(zé)，還要為自己的職業(yè)負(fù)責(zé)，即有職業(yè)道德。當(dāng)時(shí)一場大戰(zhàn)打幾年，沒有義不講責(zé)任，要把大家團(tuán)結(jié)起來并鼓舞士氣是不可想象的。所以戰(zhàn)國尚義也是時(shí)代的需要。

 再例如春秋時(shí)的大外交家，子產(chǎn)、晏嬰都是為自己的祖國服務(wù)，體現(xiàn)了愛國主義精神。其價(jià)值觀的核心為仁。

 而戰(zhàn)國時(shí)的大外交家，蘇秦、張儀都在為自己的理念服務(wù)，也就是為自己所從事的職業(yè)服務(wù)。縱橫家是有底線的，這個(gè)底線就是職業(yè)道德。故其使命感的核心為義。

   （三）禮：在古代禮是體現(xiàn)尊卑貴賤等的社會(huì)等級(jí)制度的政治工具。其本質(zhì)體現(xiàn)了人與人之間的不平等。現(xiàn)在我們雖然人人生而平等，但通過后天的努力和環(huán)境的影響，人的能力是有大小的。能力大的、社會(huì)貢獻(xiàn)大的、創(chuàng)造價(jià)值多的就應(yīng)該給與應(yīng)有的尊重，受到應(yīng)有的禮遇。以體現(xiàn)獎(jiǎng)能罰懶的公平精神。從某種意義上講，禮也是對(duì)榮譽(yù)的肯定，這就是當(dāng)代禮的內(nèi)涵。

  周禮是以血緣關(guān)系為紐帶的尊卑貴賤，體現(xiàn)了“君君、臣臣、父父、子子”的封建的行為規(guī)范。

 而現(xiàn)代禮應(yīng)是建立在坦誠商業(yè)精神基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工、政府領(lǐng)導(dǎo)與公民的合理關(guān)系。現(xiàn)代禮還有調(diào)控距離的功能，人與人之間有一定的安全距離。見人即擁抱過分熱情，凡人不理過分冷漠。因此人在禮的調(diào)控下應(yīng)該表現(xiàn)為不卑不亢。所以完善一套有利于企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代禮制是成熟的社會(huì)管理秩序的體現(xiàn)。

   （四）樂：樂統(tǒng)同。既然禮區(qū)分了人的能力大小，那么樂就是把不同才能的人統(tǒng)合起來。形成一個(gè)整體，發(fā)揮合力。

音樂是由樂音組成的，有音高、音強(qiáng)、音長、音色的區(qū)別。而人的能力、智力也有大小，所處的環(huán)境又各不相同。因此其做事的節(jié)奏也各不相同。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)能把各種節(jié)奏不同的人才納入自己的旋律，才能決勝于市場。所以有競爭力的企業(yè)，其內(nèi)在一定有一種和諧的節(jié)奏。

 據(jù)說超弦理論在多維空間中竟把相對(duì)論和量子理論統(tǒng)一了起來。試問如果震動(dòng)的節(jié)奏能把互不自洽的相對(duì)論和量子理論都統(tǒng)一了，世界上還有什么矛盾不能統(tǒng)一呢？從這個(gè)意義上講，樂是統(tǒng)一矛盾、彌合分歧、和諧對(duì)立、化解恩怨的美妙工具。

 把春秋戰(zhàn)國與當(dāng)今世界對(duì)比我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些異同。

 ⒈春秋戰(zhàn)國與當(dāng)今世界都是在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中激烈競爭的。因此當(dāng)今世界是春秋戰(zhàn)國的高級(jí)形式，這是相似點(diǎn)。

 ⒉周禮是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的等級(jí)工具，它分辨的是君與臣、父與子的家天下關(guān)系。而現(xiàn)代組織形式是建立在不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的利益共同體。它是按能力大小產(chǎn)生的禮。它分辨的是企業(yè)管理者與員工、政府管理者與公民的關(guān)系，這是不同點(diǎn)。

 ⒊春秋戰(zhàn)國的各集團(tuán)間客觀上控制和爭奪的是相對(duì)靜止的土地，而主觀上又以血緣關(guān)系為紐帶。這就決定了封建禮不可能以能力大小來制定禮制。

 而當(dāng)今世界的各集團(tuán)間客觀上控制和爭奪的是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的資本、市場和信息，而主觀上又不再以血緣關(guān)系為紐帶。這就決定了現(xiàn)代禮必須是以能力大小而定制禮制。　　

 ⒋周公作的樂是先統(tǒng)合天下，再統(tǒng)合諸侯國內(nèi)部，再統(tǒng)合家族內(nèi)部。

 而現(xiàn)代樂則是先統(tǒng)合團(tuán)隊(duì)內(nèi)在節(jié)奏，再統(tǒng)合集團(tuán)，再統(tǒng)合國家，再統(tǒng)合世界。與周公的樂統(tǒng)同相比是逆向統(tǒng)合。

 ⒌現(xiàn)代“世界春秋”與“世界爭國”的分界線，我認(rèn)為應(yīng)該是蘇聯(lián)解體。美國新經(jīng)濟(jì)的興起導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，也就是說蘇聯(lián)的體制與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息革命、和經(jīng)濟(jì)全球化不相融，所以才解體的。其根本原因都是競爭惹的禍。在中國的春秋末期韓、魏、趙三家分晉，標(biāo)志著天下戰(zhàn)國的大幕已經(jīng)拉開。而蘇聯(lián)的解體也標(biāo)志著世界多級(jí)競爭的時(shí)代已經(jīng)到來。這時(shí)資本主義與社會(huì)主義傳統(tǒng)的價(jià)值觀也隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化與競爭的白熱化等等的變化而“禮崩樂壞”。 總之，當(dāng)今世界是個(gè)大競爭、大分化、大創(chuàng)新、大變革的大時(shí)代。時(shí)代呼喚思想力。因此中華文明有責(zé)任為人類在價(jià)值觀和使命感方面貢獻(xiàn)力量。

 ⒍在“世界春秋”時(shí)代各國的人才表現(xiàn)為為自己的祖國服務(wù)，愛自己陣營的主義，熱愛這種主義的價(jià)值觀。例如，資本主義陣營的人才和社會(huì)主義陣營的人才，雖然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域彼此對(duì)立，但這些人才的價(jià)值觀核心卻都表現(xiàn)為仁，這是時(shí)代的需要。

 而隨著全球競爭的加劇，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。跨國公司在世界范圍內(nèi)整合資源、市場和信息，吸納人才而這時(shí)人才不再只為本國服務(wù)，而是在全世界流動(dòng)。他們要為自己的職業(yè)負(fù)責(zé)，為目標(biāo)負(fù)責(zé)，為跨國公司的任務(wù)負(fù)責(zé)。完成使命被視為有職業(yè)道德，故其使命感的核心為義，這也是時(shí)代的需要。

 綜合上述，仁、義、禮、樂將成為21世紀(jì)新儒家的四大支柱。但它們都被賦予了新的涵義。這是時(shí)代的需要。

 舉個(gè)簡單的例子，一個(gè)公司要想在激烈的競爭中生存。在道德上，老板首先要發(fā)自內(nèi)心的愛才，這可不是形勢所迫的裝和實(shí)為自己的虛情假意。這就是愛才之仁。而團(tuán)隊(duì)其他成員要報(bào)之以義。這其中有人甚至?xí)艞墪簳r(shí)的高位厚祿而去追隨你。這樣的仁和義會(huì)使團(tuán)隊(duì)暫時(shí)超越金錢而凝合。價(jià)值觀與使命感的知行合一也會(huì)使團(tuán)隊(duì)暫時(shí)拋棄個(gè)人利益。當(dāng)團(tuán)隊(duì)壯大為千萬人的集團(tuán)時(shí)企業(yè)就需要禮了。禮是員工能力大小的外在識(shí)別。引導(dǎo)員工清楚自己的定位和努力的方向。而樂會(huì)和諧的調(diào)控企業(yè)的內(nèi)部節(jié)奏。這樣儒國派就完成了對(duì)社會(huì)組織（包括企業(yè)）的道德和價(jià)值觀的解釋。而社會(huì)組織的管理制度的優(yōu)劣，那就是法民派的實(shí)踐和使命感了。

 21世紀(jì)新儒家要想成功，其關(guān)鍵在于新儒家的價(jià)值觀能否對(duì)人類共同心理的產(chǎn)生有實(shí)質(zhì)的幫助？在我看來：“西方的所謂民主、博愛、平等、自由”這些代表著人類普世價(jià)值的美好口號(hào)正是人類世界紛亂動(dòng)蕩的根源（后論）。因此人類要想構(gòu)建相對(duì)和平與和諧的世界，新儒家就必須拿出“如欲和諧人類，世界倫理，舍我其誰”的勇氣和責(zé)任感來。

二：其次論法民派；21世紀(jì)新法家的鐵血變革及其方向（待續(xù)——）

（一）；新法家：歷史的呼喚之法家本色

簡單談?wù)勆眺弊兎ㄅc齊國改革的議論

（二）；新法家：跨越時(shí)空之變革者的對(duì)話

將比較商鞅、韋爾奇、郭士納、毛主席等幾個(gè)我認(rèn)為重要的變革者的比較（篇幅較長，為便于大家閱讀，故分成兩段。）

1：新法家：跨越時(shí)空之變革者的對(duì)話　　

2：新法家：《信息流通域》的影響力之爭

（三）；新法家：繼往開來之未來使命

新法家鐵血變革的特點(diǎn)與方向（10點(diǎn)）

空想變革　　

滿紙?zhí)煺嫜?nbsp; 一顆血?dú)庑摹　?/p>

都云空想癡  誰解強(qiáng)國夢　　

————第五圣哲

兼論儒法——觀中華文明的未來力量　　

聲明：

（一）新法家：歷史的呼喚之法家本色

簡單談?wù)勆眺弊兎ㄅc齊國改革的議論

（二）新法家：跨越時(shí)空之變革者的對(duì)話　　

幾個(gè)我認(rèn)為重要的變革者的比較（因篇幅較長，為便于大家閱讀，故分成兩段）

1：新法家：跨越時(shí)空之變革者的對(duì)話　　

2：新法家：《信息流通域》的影響力之爭　　

（三）新法家：繼往開來之未來使命　　

兼論儒法——觀黨派變革　

一：首先論儒國派；21世紀(jì)新儒家的文化創(chuàng)新及其特點(diǎn)。（見前文）　

二：其次論法民派；21世紀(jì)新法家的鐵血變革及其方向。

    21世紀(jì)新法家的鐵血變革及其方向　

 二：其次論法民派，以21世紀(jì)新法家思想與中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良管理傳統(tǒng)相融合，再結(jié)合當(dāng)前實(shí)際形成法學(xué)特色的共產(chǎn)黨。　　

什么是21世紀(jì)的新法家呢？得先了解法家的核心追求。　　

法家的最終目標(biāo)很簡單，就是建立管理標(biāo)準(zhǔn)和提高競爭力。　　

（一）首先談?wù)勆眺弊兎ǎ渫陚涞臉?biāo)準(zhǔn)化制度和戰(zhàn)爭力極致的發(fā)揮，讓秦在大爭之世最后勝出。許多專家、學(xué)者對(duì)此以論述的很精恨透，這里不再詳述。只談?wù)勊麄兾醋h之處，并引出對(duì)齊國改革的議論。　　

  1；孫子說：“令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。”這是兵圣在戰(zhàn)爭中對(duì)士卒人性的認(rèn)識(shí)。而商鞅變法后的秦國，“秦人聞戰(zhàn)，頓足徒裼、犯白刃、蹈爐碳，斷死于前者，皆是也。”（韓非語）而張儀曾經(jīng)這樣描述戰(zhàn)場上的秦軍：“他們脫去厚甲以趨敵，光頭赤膊，奮勇向前，右胳膊下夾著俘虜，左手提著敵人的人頭，追殺自己的對(duì)手，眼中冒著狼一樣攫取的貪光，嚇得敵人跟兔子一樣跑”。這時(shí)敵人的頭顱以不是頭顱，而是一顆顆移動(dòng)的金條。這可能是“法家大圣”在認(rèn)識(shí)上超越“兵家大圣”的唯一一點(diǎn)，也是商鞅變法成功的匯集點(diǎn)。即：要使戰(zhàn)爭力最大化，就得超越人性的極限。　　

  2；商鞅變法的核心要義是重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和實(shí)行軍功爵制等。但是法家一般代表商賈的利益，象管仲就是商人，商鞅所在的魏國就商業(yè)發(fā)達(dá)。而商鞅變法不僅抑制商業(yè)手工業(yè)，更禁止文學(xué)游說之士入秦。這是為什么呢？一分析下一跳，商鞅從人性的角度制定律法，目的只為專一。即：秦人要想小康，就去耕織。要想富貴，就去戰(zhàn)爭。商業(yè)雖然也有風(fēng)險(xiǎn)，但與打仗掉腦袋相比風(fēng)險(xiǎn)小的多，而且收益可能更大。于是商鞅從制度上堵住了其他的富貴道路，只留下戰(zhàn)爭一條路通向富貴。這太可怕了，人的貪欲心和過剩的精力全部引向戰(zhàn)爭。　　

 這不由得讓我聯(lián)想到了今天。現(xiàn)在社會(huì)上，有的人關(guān)起門來寫偉大而浪漫的小說；有的人風(fēng)流多情演義驚世駭俗的愛情；有的人夢想上星光大道與夢想劇場展示自己的多才多藝；有的人巧舌忽悠、娛樂大眾而獲得財(cái)富；有的人在網(wǎng)上游戲獵奇、娛樂人生；而更有的人拜金出位、娛樂審丑，以行尸走肉的人生態(tài)度去藐視道德。但有句古話叫做“文無第一，武無第二。”這些文藝才能標(biāo)準(zhǔn)不一、眾口難調(diào)。　　

 但是科技與競爭力是有優(yōu)劣的。科學(xué)技術(shù)的優(yōu)劣是有硬指標(biāo)的；而競爭力與管理的優(yōu)劣在市場上是能定勝負(fù)的。如果商鞅活在當(dāng)代并主持改革。以其極端的性格，其變革的核心要義將是：“重視科技，抑制文藝，鼓勵(lì)有科技含量的市場競爭，并建立競爭力評(píng)價(jià)體系（后論）”。誠然歷史不能假設(shè)。但我想說明的是，治理貪污腐敗、權(quán)錢交易難，但要抑制國民娛樂更加艱難。　　

 但是商鞅做到了，秦國人們的欲望和過剩的精力全部引向戰(zhàn)爭。敵人的頭顱，代表著財(cái)富；代表著榮譽(yù)；代表著功業(yè)；代表著全家的未來，從這個(gè)意義上說敵人的頭顱的價(jià)值超過了自己的生命。因此商鞅變法把秦國鑄就成“歷史的黑洞”，配制出“天下的王水”。　　

  3；戰(zhàn)國的齊國曾與秦國東西并雄，但齊王田地在齊國強(qiáng)盛達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，迅速衰弱幾近亡國，這大盛大衰的原因何在？是田地窮兵黷武？與秦國相比尚輕；是齊無地利之險(xiǎn)？與韓、魏相比尚好；是齊變法不徹底？除秦國外強(qiáng)于它國；是齊無人才？齊國軍事家輩出。那齊國大盛大衰的根本原因是什么？我認(rèn)為問題出在了齊國稷下的百家爭鳴。百家爭鳴看似文化繁榮，卻造成了齊國大腦的精神分裂（治國思想分裂），齊國民風(fēng)也變得浮華虛榮了（齊民多詐變）。　　

 晏子‘二桃殺三士’的例子說明一個(gè)人的力量再大，如果大腦出了問題也會(huì)‘引力自殺’的。一個(gè)統(tǒng)一的國家內(nèi)，只能有一種主流思想。不能百花齊放，百家爭鳴。后來曹參治理齊國，各家各派的齊國學(xué)者，爭論紛紛，莫衷一是。而結(jié)果曹參采用蓋功的‘無為而治’使齊國大治。也反證了百家爭鳴對(duì)齊國的弊端。齊國稷下的百家爭鳴為中華文明作出了極大貢獻(xiàn)。卻使自己的國家衰弱下去，堪稱戰(zhàn)國最大‘雷鋒’國。　　

 （二）其次隨著先秦?zé)岬呐d起，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些商鞅與韋爾奇的比較。他們真有一比。試問？“酷吏”商鞅、“中子”杰克、“怪獸”郭士納、“暴君”毛主席，這些不雅的綽號(hào)，不正是法家鐵血精神的真實(shí)體現(xiàn)嗎？我雖然是個(gè)沒有文化的粗人，但我本著無知者無畏的精神，大膽而簡單的談?wù)勊麄冎g的比較。（待續(xù)）　　

 （聲明：我的文章有個(gè)自相矛盾的地方！即：如果說百家爭鳴造成齊國大腦的‘精神分裂’從而使齊國衰弱下去。那么實(shí)行新儒法兩派制不也會(huì)造成治國思想的混亂嗎？我認(rèn)為不會(huì)，并會(huì)在后文中給出我的理由。）　　

文明創(chuàng)新“整合諸子，批判繼承。變革儒法，兼治天下”　　

                                         ——————第五圣哲：張先生　　

空想變革“滿紙?zhí)煺嫜裕活w血?dú)庑摹６荚瓶障氚V，誰解強(qiáng)國夢。”

                                         ——————第五圣哲：張先生　　

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