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第十章 西方文化的矛盾　　

老子說；知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。做為一個(gè)現(xiàn)代的管理者對(duì)于世界古今中外，都應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)。黃石公說：衣不舉領(lǐng)者倒。走不視路者顛。為了幫助讀者有一個(gè)明了的整體概念，如果先把西方文化的內(nèi)涵，提綱挈領(lǐng)地陳列出來(lái)；并把它慎加分析，理出一個(gè)頭緒。再把中國(guó)過去兩千年的歷史做一次檢討，也把它分門別類地條列以陳，作為知人、自知、勝人、自勝的藍(lán)圖，應(yīng)該是有深遠(yuǎn)意義的。圖難于易，為大于細(xì)；善建者不拔，善抱者不脫。夫唯道，善貸且成。
茲將西方文化的來(lái)龍去脈，分四節(jié)敘述討論于后。
    一
    西方的文化始于紀(jì)元前五世紀(jì)左右，再往前索則不是無(wú)文字可考，就是眾說紛壇。眾說之中則以埃及來(lái)源說為最強(qiáng)。該世紀(jì)中葉是雅典政治的黃金時(shí)代，在柏拉固（Plato）以前的希臘社會(huì)情形，由于缺乏史籍，知之不詳。但因當(dāng)時(shí)城邦（City-state）制盛行，商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，同時(shí)從柏拉圖和亞里斯多德（Aristotle）等人的著作中可以推斷當(dāng)時(shí)的政治、宗教、社會(huì)、思潮和辯論都相當(dāng)蓬勃和生動(dòng)。例如：正義、自由、立憲、權(quán)利……等等現(xiàn)代人掛在口頭上的名詞都已具備。
在這里有一個(gè)極重要的觀念上的問題是必須一提的，就是這些正義、自由的實(shí)際意義并不是見文生義的。中國(guó)人講忠孝節(jié)義，其內(nèi)容五千年來(lái)，望文生義，幾乎沒有變動(dòng)。而西方的正義、自由等等只不過是一些空洞的名詞而已，到底它真正的內(nèi)容（定義）是什么?則有待不同之人賦于其不同的意義而定。所以歷來(lái)各因時(shí)、地、人、事之不同而其義各異。兩千年來(lái)，西方的哲學(xué)家、思想家、政治家等人就為了這些名詞的內(nèi)含，各持己見，鬧得不亦樂乎．至今還是各說各話，得不出統(tǒng)一的結(jié)論來(lái)。譬如以"不自由，毋寧死。"這句話來(lái)說吧。就是要為"自由"死的意思。這個(gè)"自由"到底是什么樣的?誰(shuí)的?……都得要弄清楚，否則就白死了。再如"我給你自由"，你心里想從此你便可以自由自在，做個(gè)逍遙的神仙了；其實(shí)我所給的是：你有自殺的自由。你說我騙你，我說是你自己騙自己。現(xiàn)在我們來(lái)談西方的文物制度，要是沒把這點(diǎn)先弄清楚，便是緣木求魚了。
    當(dāng)時(shí)，希絡(luò)多特斯（Herodotus）于其《歷史》一書中曾有這段記載："七個(gè)波斯人聚在一起討論君主、貴族和民主三種制度的優(yōu)劣，君主壘好，但易淪為專制，而民主制雖較平等，但可流為暴民統(tǒng)治。只是由好人組成的政府最為理想。"元前四二五年，曾有一位失意貴族寫了一本書叫《雅典憲法》。又有亞里司多芬斯（Aristo Phanes）寫了一幕喜劇，以婦女權(quán)利與廢除婚姻制為主題表現(xiàn)了激進(jìn)民主制烏托邦（Utopia）的理念。凡此可見當(dāng)時(shí)思想的一斑。．在國(guó)家觀念中，當(dāng)時(shí)的"正義"是以"和諧"為內(nèi)容，如梭倫（Solon）主張：立法可使貧富和諧均衡。在宇宙觀念中，阿那可西蔓德（Anaximander）認(rèn)為：自然是相對(duì)物質(zhì)（如冷和熱）系統(tǒng)的和諧或?qū)ΨQ（正義）。關(guān)于正義價(jià)值判斷尺度的問題，客觀主義者的代表是畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）。他主張：凡物成之于"數(shù)"，歸之于"數(shù)"。故宇宙萬(wàn)有都具數(shù)理的定形，亦受數(shù)理的支配。正義是一個(gè)自乘數(shù)。如"四"是嚴(yán)密自乘數(shù)的基本形態(tài)，代表均分、平等、公正。幾何學(xué)上正方形的圖形就表明了這種屬性。其真理乃是本身自明的，故其存在是客觀的。正義既然不以個(gè)人主觀的好惡來(lái)決定，人若違反了正義，根據(jù)數(shù)理的必然性，必須受到報(bào)應(yīng)。如傷人者抵罪，損害者賠償。都是天經(jīng)地義之法，決非僅是人為的制度，故為"永恒的"。到了黑拉科里特斯（HeraclitMs），在討論"永恒"之時(shí)，又加入了"變化"的概念。黑氏認(rèn)為：宇宙一切在生成，即在運(yùn)動(dòng)變化之中。此理論就是著名的"萬(wàn)物流轉(zhuǎn)說"（Attthings flow）。然而，萬(wàn)物在生成的過程中，決非無(wú)秩序的變化，因此，生滅變化的法則（Logos）本身永遠(yuǎn)不變。一切物質(zhì)由其互相對(duì)抗的力量而產(chǎn)生更強(qiáng)大的物質(zhì)。故"斗爭(zhēng)為一切物質(zhì)之父。"人類能對(duì)此"法則"有正確的認(rèn)識(shí)，并與其相合，方有幸福。人類最高道德就是言行合乎宇宙法則。可是不久就有人出來(lái)駁斥這種客觀主義或客觀相對(duì)主義，而提出主觀主義或主觀相對(duì)主義。就是辯士派（Sophists）。其首腦人物，普羅大哥拉斯（Protagoras）采取純粹感覺論的立場(chǎng)，認(rèn)為個(gè)人"心"的內(nèi)容和客觀事物本身完全不同，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是依靠個(gè)人感覺構(gòu)造所提供的暫時(shí)的狀況。實(shí)際上沒有人能對(duì)任何東西作任何普遍妥當(dāng)存在的主張和證明。"真"是個(gè)人的真，"惡"也是個(gè)人的惡。他說："人才是存在事物和非存在事物一切的衡量。"真理的尺度不在事物而在人，天下決無(wú)萬(wàn)人共通之真理存在。他的后輩哥吉亞斯（Gorgias）百尺竿頭更進(jìn)一步，主張宇宙中什么都是"無(wú)"，即使有，人也不能認(rèn)識(shí)它，即使人能認(rèn)識(shí)它，也決無(wú)法把它表現(xiàn)出來(lái)或言傳他人。正義不過是強(qiáng)者的利益，法律則是強(qiáng)權(quán)的表現(xiàn)。這就開了實(shí)踐哲學(xué)之實(shí)力主義的先河。人生在世，若不能謀取強(qiáng)權(quán)，則應(yīng)以享樂為最高目的。所謂享樂，也就是縱欲。而有強(qiáng)權(quán)的人亦無(wú)非比別人更能自由享樂而已。正當(dāng)人們陶醉在欲望中的此時(shí)，蘇格拉底（Socrate）挺身而出，大肆坪擊辯士派的個(gè)人主觀主義之不當(dāng)，從而建立其"超個(gè)人客觀的主觀主義"。他認(rèn)為決定善惡不能光憑個(gè)人心意，而是憑全體心意的判斷。他變"個(gè)人為萬(wàn)物之衡量"為"以人類來(lái)看人類，才是萬(wàn)物的尺度。"道德以相同程度深藏于萬(wàn)人心中，他自封為"精神的助產(chǎn)士"，如助產(chǎn)士周密地照顧胎兒出生一樣，努力喚醒人們心中的道德觀念。他稱此為"助產(chǎn)術(shù)"（Maieutike，Maieutic）。他強(qiáng)調(diào)：道德即知識(shí)，是可以學(xué)習(xí)的，也是可以言傳講授的，人由認(rèn)識(shí)達(dá)到真知，則德行也必隨而實(shí)現(xiàn)。人在彷徨時(shí)必能聽到良心的指教。因此，他指斥辯士派的懷疑主義實(shí)力說必陷于主觀獨(dú)斷論。他從先天主觀原理之分析，進(jìn)而確立普遍客觀道德的根據(jù)。遂成后世康德批判哲學(xué)的先驅(qū)。蘇氏相貌奇丑，常自醉于沉思之中，平生不著文字，專以言行教誨弟子。由于希臘引為自豪的城邦制因縱欲腐敗而致政治經(jīng)濟(jì)全盤崩潰。屢受蠻族入侵，朝不保夕。他匡救時(shí)弊的方策是一面要改造人，改人則須先革心；另一面是救國(guó)，救國(guó)則必須先使內(nèi)部秩序安定，安內(nèi)則須先對(duì)國(guó)家效忠，效忠則先須守法。因此他創(chuàng)"惡法亦法"說：良民服從惡法，惡民違反良法。最后，他以身作則，雖為無(wú)罪，仍然以愉快從容的心情受死刑的宣告與執(zhí)行。這時(shí)是紀(jì)元前三九九年了。
    繼蘇格拉底之后，挺而出者就是柏拉圖。柏氏常說："感謝上天使我生在希臘而非異邦，賦我自由之身而非奴隸，使我生為男子而非女人。尤為最者是我能生在蘇格拉底的時(shí)代。"蘇氏曾提出"道德"這個(gè)筏念，到底什么是道德?（定義）并無(wú)滿意的答案。同樣，到底什么是"正義"?甚至到底什么是他所謂的"人"本身?都未有滿意的內(nèi)容。柏拉圖本"父作子述"的大義。要為它們立答案。于是寫了三部書。最早期的是《共和國(guó)》（The Republic），其次是《政治家》（The Stateman），《法律》（The Law）是三十年后期的作品，迄其死時(shí)，尚未完成。首先，他提出一個(gè)東西叫"觀念"（Idea），凡人能認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是物質(zhì)的，道德不屬于物質(zhì)的范疇。故道德之所以為道德，乃是道德的本身，也就是觀念。觀念是許多同類的概念之統(tǒng)一，亦是各概念的本質(zhì)，且其自己具有客觀的實(shí)在性和存在性（Objective reality and existence）。譬如；某個(gè)事物的概念，（一）是它所屬種類的"一般觀念"（張三或李四的"觀念"是"人"）。（二）是事物所依以作用的法則（張三的"觀念"是約束他所有行動(dòng)的"法則"）。（三）是事物發(fā)展的目標(biāo)和理想（張三的"觀念"就是烏托邦中的張三）。觀念就是以上三者的總和。觀念的最高乘是"善"（Good）。那么"人"是怎樣一回事呢?人有一個(gè)構(gòu)成部份叫做感覺活動(dòng)（包括情感與欲望），另一個(gè)構(gòu)成部份叫做理性活動(dòng)（觀念）。"心靈"站在兩者之間，助人脫離低級(jí)感覺活動(dòng)的束縛，恢復(fù)觀念里神圣的活動(dòng)。因此，"心靈"分為二部：一是不連接到肉體的純粹觀念部份，二是連接于肉體的部份。這第二個(gè)部份再細(xì)分為二部：即沖動(dòng)（情欲）部份和氣概部份。從此心靈三分之說，乃導(dǎo)出道德的內(nèi)容。理性之德是智慧，氣概之德是勇敢，情欲之德是節(jié)制。此三種道德發(fā)揮配合適當(dāng)時(shí)，心靈乃得其"正"（Just），是謂個(gè)人的"正義"。但僅有個(gè)人的正義而想實(shí)現(xiàn)真正的正義是不可能的，必須超越個(gè)人進(jìn)于社會(huì)全體方向。由是他下了一個(gè)定義：正義者，乃人人各盡其責(zé)，各得其分。國(guó)家則為實(shí)現(xiàn)正義的機(jī)關(guān)。他把"國(guó)家"也分成三部：第一是領(lǐng)導(dǎo)階段，相當(dāng)于個(gè)人的理性部份，由哲學(xué)家國(guó)王（Philosopher-king）所構(gòu)成。因?yàn)橹挥羞@樣的人才深切了解觀念，知悉萬(wàn)事萬(wàn)物，可達(dá)到最善之統(tǒng)治。第二個(gè)是武士階級(jí)，相當(dāng)于個(gè)人的氣概部份，由優(yōu)秀軍人構(gòu)成。因?yàn)檫@樣的人其勇敢之德已經(jīng)鍛煉，上可襄助國(guó)王執(zhí)政，下可卻敵保護(hù)人民。第三是庶民階級(jí)，相當(dāng)于個(gè)人情欲部份，由工農(nóng)商等人所構(gòu)成。因?yàn)檫@等人一面從事一己之保養(yǎng)生息，一面負(fù)擔(dān)上兩階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)需要。國(guó)家為正義之實(shí)現(xiàn)，對(duì)所有國(guó)民，自其出生時(shí)起，即施以最嚴(yán)格的教育，然后鑒別其良賤，編入適當(dāng)階級(jí)，務(wù)使其階級(jí)德性盡量發(fā)揮，是謂"各盡其責(zé)"。除了庶民階級(jí)以外，不準(zhǔn)有私人財(cái)產(chǎn)和家庭生活。婚姻也由國(guó)家管制。總之，柏拉圖的正義是社會(huì)整體的有效調(diào)和，國(guó)家是大規(guī)模的心靈訓(xùn)練機(jī)關(guān)。他說："把我們的理想愿望繪成圖畫是有價(jià)值的。"在天上有一個(gè)這樣理想社會(huì)的模型，只要你希望看見它，你就能看見它，你也就會(huì)按照著它去行動(dòng)。"他也曾在一個(gè)島上樹建他這個(gè)理想的天國(guó)，結(jié)果是斷羽而歸。他承認(rèn)：他描寫了一個(gè)難以達(dá)成的理想。
    亞里斯多德著書《政治》（The Politic），立即駁斥柏拉圖的共產(chǎn)主義，甚至不承認(rèn)他的理想國(guó)之可被稱為理想。他認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，即使是由哲學(xué)家國(guó)王來(lái)行開明的專制，也是極不可靠的，因?yàn)槭ト艘灿兴娜觞c(diǎn)。只有法律才配做國(guó)家的最高主權(quán)者，它的優(yōu)越性正因其為法而非人，因它沒有七情六欲。同時(shí)法律具備"超然性"，雖圣人也不能企及，何況即使圣人行政也不能不憑藉法律。因此，亞氏的理想國(guó)即使不是完全的民主國(guó)，也必具有極重的民主成分。柏拉圖所主張的國(guó)家是人治的，至少也意味著人治與法治可以互相替用。亞氏直稱它為"錯(cuò)誤"。亞里斯多德把法律分成兩類：一為自然法，是宇宙最高原理，與神同在，既不能以強(qiáng)力迫其顯露，且更無(wú)能拒抗。如：不可殺人，不可竊盜，不可貪婪等等。這個(gè)理論成為中世紀(jì)自然法哲學(xué)理論的根據(jù)。二為制定法，是經(jīng)立法而具有一定內(nèi)容的法律。他認(rèn)為憲法必須以公眾利益為出發(fā)點(diǎn)才為合法（自然法）。在制定法律時(shí)，人民集體的智慧優(yōu)于最明智的立法者。同時(shí)他也相當(dāng)推祟習(xí)慣法：習(xí)慣法優(yōu)于明智統(tǒng)治者的知識(shí)。然而，制定法既是人為的，就不會(huì)是完全無(wú)缺的。為了補(bǔ)救立法上的缺陷，則司法者必須具"衡平"（Epikie）的理念，對(duì)具體的情事作合理的措施。當(dāng)他正在大談"民主法治"之時(shí)突然一個(gè)大轉(zhuǎn)彎說：法律只是相對(duì)地保證著，它也可能很不善。這樣就必須回頭先把"人"弄清楚不可了。于是在他大發(fā)揮了他的"物質(zhì)與形式的對(duì)立"的哲學(xué)理論后，得出兩點(diǎn)結(jié)論：一為"人"是最高層次身體（物質(zhì)）和心靈（形式）的結(jié)合體。除具動(dòng)植物的機(jī)能外，更有作思維活動(dòng)之理性，而理性則是純粹形式部份。人類最高的善是幸福（Happiness），幸福之獲得乃以理性為指導(dǎo)而作規(guī)律的生活，盡量節(jié)制肉體性能--沖動(dòng)和意志。人的最高幸福是達(dá)到無(wú)全自由--完全理性與智慧相結(jié)合的快樂，超越感官和身體缺點(diǎn)的束縛．而獲得神本性的認(rèn)識(shí)。二為"人"是政治的動(dòng)物（Zoon Polikno，Political animal），故國(guó)家乃為保證人民幸福獲得不可或缺的要件。最低文化階級(jí)的人民最好由一個(gè)"有能者"來(lái)統(tǒng)治，是為君主政體，但若君主易"有能"而為"暴戾"時(shí)，則淪為專制政體。次高文化階級(jí)的人民如從專制解放，則為貴族所統(tǒng)治，是為貴族政體。但此時(shí)如為權(quán)閥所把持，就必淪為寡頭政體。文化階級(jí)最高之人民推翻寡頭權(quán)閥而建立民主政體，但如為愚妄之人所操縱。則必淪為愚民政體。如果這時(shí)一有能者出而整頓亂局。則又回到君主政體。如此輪回，暴亂相循，人民有何幸福可言?終于他提出了一個(gè)解決的方法：如要面面俱到，則最好由多數(shù)貴族來(lái)統(tǒng)治。這是他的"立憲政體"（Constitutional Government or Moderate Democracy）、"中庸民主"。上面也曾提過，就是法律極可能有的成為極不善，如何保證公平?便是一個(gè)亟持討論的題目。由此導(dǎo)出亞氏的"正義論"來(lái)。他把正義一分為三：一為"一般的正義"（General Justice）或"廣義的正義"，二為"分配的正義"（Distributive Justice），三為"平均的正義"（Rectificatory Justice）。合二與三通稱"狹義的正義"。廣義的正義也叫"法律的正義"（Legal Justice），乃指適合人類心情和行動(dòng)共同生活的一般原則而言。與之相對(duì)的就是狹義的正義，分配的正義是認(rèn)為生活于團(tuán)體中的人人，價(jià)值各有差等，其榮譽(yù)財(cái)產(chǎn)及其他利益應(yīng)按幾何級(jí)數(shù)的比例來(lái)分配。平均的正義則認(rèn)為人人等價(jià)平等，其間給付必須均平，各人之間權(quán)利義務(wù)應(yīng)為算術(shù)比例分?jǐn)偅椒Q公平。以上兩種正義交相為用，相輔相成，社會(huì)生活之真正公平才能實(shí)現(xiàn)。此為亞里斯多德哲學(xué)的一大特色。亞氏的得意門生亞歷山大大帝死于元前三二三年。越年，亞里斯多德死。
    自此時(shí)起至羅馬帝國(guó)興起的兩世紀(jì)間，希臘學(xué)術(shù)漸趨冷落。雖然，也還有三個(gè)人是必須一提的。第一是伊匹克魯斯（Epicurus）。他是德默克利特斯（Democritus）原子唯物論的發(fā)揚(yáng)人。主張：除快樂（Pleasure）外，別無(wú)實(shí)質(zhì)的道德和價(jià)值可言。他所謂"快樂"，并非懶惰、愚笨、伴有痛苦惡果的感官上的快樂，而是一種明智的安靜（Ataraxia）。他除了教誨弟子以外，長(zhǎng)期為病痛所纏，過著隱居的生活。后世人們斷章取義，硬把它變成了只顧肉體享受的廉價(jià)快樂論。伊氏認(rèn)為：人天性是自私的。所尋求的乃是個(gè)人的"善"，從而"我"很可能被他人同樣的自私行為所侵害。于是人類各為其本身利益，相約成立一種協(xié)議--不侵害，也不受侵害。因此，法律、正義、政府、國(guó)家等等也都不過是為這一個(gè)目的而存在。法律的制裁固可使非正行為得不償失，但因時(shí)勢(shì)不同，原是正當(dāng)之法可能變成不當(dāng)，故無(wú)論在什么情形下，法律無(wú)非是徒有其表，純粹是一種"權(quán)宜"。把亞里斯多德費(fèi)了九牛二虎之力的"法律超然論"一下子都推翻了。他還是認(rèn)為君主制的人治才是最強(qiáng)有能，及最安定的政府形式。此論遂成后世國(guó)家契約說的先軀。第二是司多阿學(xué)派（Stoicism），因創(chuàng)始人西諾（Zeno）在司多阿堂（Stoa Hall）講學(xué)而得名。由于此學(xué)派后來(lái)演變經(jīng)過好些人物才正式成為一家之言，故只稱學(xué)派之名。它參合了犬儒學(xué)派（The Cynics）--代表當(dāng)時(shí)異邦人、逃亡者或奴隸們的思想，是一種明哲保身的逃避主義。稱"幸福"為排除一切違反自然的東西，使此"心"不被任何外物所攪擾，完全達(dá)于平靜（不動(dòng)心）的境界。一般人們以為善，而畢生追求的：鍵康、名譽(yù)、財(cái)富、生命都無(wú)任何道德的價(jià)值，而疾病、貧窮、屈辱、死亡也并無(wú)什么不好。能盡義務(wù)與有克己工夫的就是道德。內(nèi)在人格應(yīng)受尊重，人人（包括奴隸）在神和法律前均為平等。當(dāng)時(shí)，由于亞歷山大建立了橫跨亞、非兩洲的大帝國(guó)，接著就是羅馬帝國(guó)，都是超城邦制的，是包含許多階級(jí)、種族的，若有人在此時(shí)提倡狹義的民族主義，就不合羅馬模式了。這司多阿學(xué)派的思想直接幫助了她的征服與統(tǒng)治。因此它是當(dāng)時(shí)大受鼓舞和歡迎的學(xué)說。第三是希思羅。他的全名是：Cicero MarcMs Tullius。很有口才、文才，在羅馬做官，因處決瀆職的總督維利斯而名聲大噪。是羅馬首席法學(xué)家。他最重要的貢獻(xiàn)是把希臘哲學(xué)拉丁化。后世有世界著名的羅馬法學(xué)，即使在其全盛期--第三世紀(jì)，所有法學(xué)巨著無(wú)不是抄襲希思羅的。質(zhì)言之，希思羅翻譯了所有希臘的哲學(xué)思想成果，占為已（羅馬）有。把一個(gè)野蠻的羅馬妝飾成為文化大國(guó)，加強(qiáng)了羅馬的政治強(qiáng)權(quán)，更狠的一面是：從而絕了希臘文化的種。由是，稱為世界四大文化發(fā)源地之一的尼羅河流域（埃及）文化--進(jìn)而發(fā)揚(yáng)為希臘文化，自此一斬而絕，不復(fù)躋身于世界舞臺(tái)之上了。
    論者或謂：希臘既然有如此發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)思想，諸大學(xué)者絞盡腦汁，想出各種可能富強(qiáng)以及救亡圖存的理論來(lái)，不旋踵競(jìng)亡于羅馬。甚至眼睜睜讓此光榮文化絕了種。真是令人難解。其實(shí)，答案也不難致。茲就三方面分析于后：（一）所謂希臘文化，淵源于埃及。而埃及文化中雖有天文數(shù)學(xué)等許多光輝，考其社會(huì)政治，特別是經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上是建筑在"擄搶"二字的原則上。這也是地理?xiàng)l件使然。大片沙漠，不便農(nóng)牧。要過好日子，只有把那漁獵的老辦法行使出來(lái)。只是此番所漁獵的對(duì)象非僅魚蝦禽獸，而及于同類。所謂：得其金帛可以享用，得其子女可以奴役（奴隸也被視為財(cái)富）。這就是最原始而直接的致富之術(shù)。試看她奴役猶太人四百年之事，足以證明。在其金帛子女來(lái)源不絕之時(shí)，榮華富貴自不難隨手可得，可是到了來(lái)源不斷的時(shí)候，先必捉襟見肘，作一番掙扎。由于久慣養(yǎng)尊處優(yōu)，靡費(fèi)淫逸，所作掙扎，也不過多是些口頭上的高談闊論。即使到了非打不可的地步，早已不是人家的對(duì)手了。經(jīng)濟(jì)垮臺(tái)，其他都可不言而喻了。再考諸希臘歷史，所謂城邦，更是不農(nóng)不牧，當(dāng)時(shí)雖有奴隸的廉價(jià)勞工，然工業(yè)幼稚，生產(chǎn)不豐，貿(mào)易雖有，同等不能作為經(jīng)濟(jì)的支柱。一個(gè)城邦要富，先必須要強(qiáng)。強(qiáng)者，不僅為防衛(wèi)，實(shí)質(zhì)是為了擄。歷以有斯巴達(dá)（Sparta）的強(qiáng)種制。至今奧林匹克世界運(yùn)動(dòng)會(huì)還是希臘遺風(fēng)。富了一段時(shí)期，子弟漸習(xí)逸樂，放縱淫欲。至今同性戀愛猶稱希臘戀愛（Greek love），可見當(dāng)時(shí)南風(fēng)之甚。雖然也有人出來(lái)憂民憂國(guó)，倡出各種理論，救亡圖存。究竟是空言無(wú)補(bǔ)，世風(fēng)難回。遠(yuǎn)水不救近火。只是官者諄諄，而聽者藐藐。總而言之，土匪遇見了江洋大盜，其亡于羅馬，乃勢(shì)所必然。此其一。（二）古今中外。歷史證明一條定律：盛世創(chuàng)業(yè)之主，很有自信心，故愛才，尋才，且能用才。一旦聽到了好意見，馬上就實(shí)行。也正因?yàn)檫@個(gè)原故，所以才能刨業(yè)，才有盛世。衰世破敗之主，自卑感強(qiáng)，故忌才，怕才，以至于害才。也正因?yàn)檫@個(gè)原故，所以才會(huì)破敗，才成衰世。這條定律可以被作成一個(gè)代數(shù)學(xué)的方程式，只要把現(xiàn)實(shí)情形往里一放，自然得出結(jié)論來(lái)。今試看蘇格拉底的情形，當(dāng)局不讓他留名做個(gè)"賢臣"，卻逼他做"忠臣"。以莫須有的罪名殺了他不要緊，自古誰(shuí)無(wú)死?可是對(duì)整個(gè)大局來(lái)說，這個(gè)損失簡(jiǎn)直無(wú)法估計(jì)，以至于滅亡。乃勢(shì)所必然。此其二。（三）有了好主意，若不能即時(shí)成為政策，則必淪為理論學(xué)說。但凡理論學(xué)說，一般人民并不感興趣。便只對(duì)少數(shù)感興趣的人論說。因此，這個(gè)理論若能經(jīng)得時(shí)間考驗(yàn)，千百年后；或能成為一時(shí)的金科玉律。茲就純粹理論而言理化，天下要是有一個(gè)理論成立，就必定又有一個(gè)理論出來(lái)反它。反人者又被人反。枝里生枝，節(jié)外生節(jié)。小則聚訟紛紜，大則拋頭灑血。試看古希臘的那些理論，如今的小學(xué)生亦耳熟能詳。試問現(xiàn)代二十世紀(jì)比以前好了多少?不但亂亡仍然相繼，不久連這個(gè)地球都沒法住了。現(xiàn)今精密進(jìn)步的理論尚且未能救得了世，那么當(dāng)初粗糙幼稚的理論又焉能救得了亡?調(diào)過來(lái)說，當(dāng)初理論祖宗既救不了亡，如今理論子孫更救不了世。正如老子所說："唯有與阿，相去幾何?善之與惡，相去幾何?"希臘人徒尚理論之爭(zhēng)，其亡于羅馬，更乃勢(shì)所必然。此其三。
正是：巧密網(wǎng)，攔不了。大江東去；倩疏林，掛不住，夕陽(yáng)斜暉。且把這埃及希臘的辛酸了過一邊。
    二
    據(jù)說；從前有幾個(gè)閑漢，一天聚在一處閑談。其中一人說：想我們這些人到處遭人白眼，將來(lái)也毫無(wú)著落。何不趁今身強(qiáng)力壯，找一塊無(wú)人的地方，自己造些房屋，尋些生計(jì)，豈不比到處打流強(qiáng)得多嗎?眾人都說：這個(gè)主意很好。那人說；正巧前些時(shí)我經(jīng)過一個(gè)地方，象是不錯(cuò)，離此也不過一天兩路強(qiáng)，諸位不知可愿去看看?眾人都說：說去就去。于是大家翻山越嶺，來(lái)到一處。果然是一處好所在。眾人大喜，約好時(shí)日，再來(lái)相聚動(dòng)工。到期大家都帶了工具，還約了許多朋友弟兄一起都來(lái)，壘石的壘石，鋁木的鋸本，不多日，果然造得好些房屋，大家住下。每天漁獵度日。倒也自在。不久，眾人又聚議，決定分頭到各處搶劫些婦女財(cái)物。自此各成了家業(yè)。這就是羅馬城的開始。百十年后，她逐漸強(qiáng)大，到處蠶食，不想竟成為橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)了。
在約旦河流域有一族希伯來(lái)人，通稱猶太人，希伯來(lái)文化也是史家所列世界人類文化四大發(fā)源之一。古時(shí)也曾淪為埃及奴隸四百年，后有摩西領(lǐng)導(dǎo)他們逐出埃及，回到約旦河畔。這時(shí)猶太地又為羅馬所占，猶太人又做了馬羅人的奴隸，人民受盡諸般苦楚。而在柏利恒的馬槽中卻有一人誕生，名叫耶穌。此名并不見于羅馬正史，直到第五世紀(jì)，羅馬天主教控制了歐洲列國(guó)．遂公奉耶穌生年為"正朔"（Anno Domini-in the year of the Lord），以其生年為元年，至今凡一千九百九十二年。其實(shí)，當(dāng)初歷法家偏算錯(cuò)了年頭，把耶穌生年弄晚了五年，如今大家也就將錯(cuò)就錯(cuò)。若說起這"將錯(cuò)就錯(cuò)"四個(gè)字來(lái)，西方人在這一千多年來(lái)絕不僅光是奉錯(cuò)了正朔，其整個(gè)信仰生活都在這錯(cuò)中鍺里頭打轉(zhuǎn)。要把這錯(cuò)中錯(cuò)挑出來(lái)，是既須功夫又要勇氣，絕非一件易事！
    "福音"是耶穌的傳記，寫在耶穌身后六十至一百五十年之間。基督教圣經(jīng)只采納了四部（于三九三年基督教會(huì)開始編輯圣經(jīng)，編輯委員伊連那斯（Irenaeus）說福音之所以有四部，猶如天之有四風(fēng)。蓋因當(dāng)時(shí)對(duì)耶穌傳記之編輯為最困難的工作）。其他還有好幾部如尼哥底母福音，湯馬斯福音，第一福音，詹姆士福音（耶穌的兄弟所寫），彼得福音……都沒被當(dāng)時(shí)教會(huì)采納（1979年，謝普斯（Sotomon J．Schepps）等人收集出版，稱為"失經(jīng)"（The Lost Books of The Bible）。現(xiàn)在編入新約圣經(jīng)的四部福音，以馬可福音為最早，其次為路加，約翰福音為最晚。現(xiàn)本的馬可福音曾被刪改過好多次．原本尚存梵蒂岡。路加福音是針對(duì)外邦人（非猶太人）所寫，故一開頭就特別神化他的出生故事。馬太福音是針對(duì)猶太人所寫，故一開頭就強(qiáng)調(diào)耶穌的假父，約瑟的家譜，稱他是王孫公子--大衛(wèi)王的廿七代孫。同時(shí)說耶穌之母馬利亞是先從圣靈懷孕，后嫁約瑟為妻。其他故事多照沙馬可。而馬可和約翰福音卻完全沒有記載耶穌出生之事。其他那些福音（失經(jīng)）對(duì)他的出生與長(zhǎng)成也還敘述得比較平實(shí)。綜合來(lái)說，大致是這樣的：馬利亞與不可考的人懷了孕，正趕上羅馬政府在奧古士特斯皇帝（Emp．Augustus）嚴(yán)旨逼繳稅款下，而嚴(yán)格調(diào)查戶口。為情勢(shì)所驅(qū)，馬利亞非得有丈夫不可。她之所以嫁于約瑟，是因其既窮又老而且呆，更是一個(gè)鰥夫，但卻保有一個(gè)破落戶王孫公子的身份。故此由廟祝（祭司）做主，使兩人成婚，老夫少妻，極不相當(dāng)。約瑟當(dāng)木匠，兩年都做不起一張椅子來(lái)，匡論養(yǎng)家活口?而馬利亞卻賣嬰兒耶穌的洗澡水，說是能"治病"。馬氏潑辣不羈，行跡多類女光棍，小時(shí)曾被父母舍在廟宇里廝混長(zhǎng)大，滿口神言鬼語(yǔ)。自耶穌出生之前，她就編造出許多神靈附體等等神話（她的懷孕很可能是從廟祝而來(lái)，當(dāng)時(shí)她約十四歲），這賣洗澡水賺錢之事，自非不可想象。
耶穌小時(shí)就極不馴，約瑟送他去上學(xué)，老師要管教他，他就設(shè)法將老師弄死。如此兒次，便再無(wú)人敢教他了。但他聰明天授，做木匠卻很靈利，活做得又快又好。于是家道漸漸好起來(lái)，他兄弟們（可能是同父異母兄弟）也做木匠。他就得到機(jī)會(huì)向外發(fā)展。他的脾氣火暴，一日正走著路，對(duì)面來(lái)了一人，匆匆忙忙，碰了他一下。他便雷霆大發(fā)，立即將那人治死。以后耶穌聚了好些惡少，霸住街頭，當(dāng)街設(shè)下座位，他高坐位上，惡少們站立兩廂，來(lái)往行人必須向他行禮納貢，不然就打。最后打出不少人命，事發(fā)。逃走在江湖上。諸如此類，在現(xiàn)本圣經(jīng)中是一個(gè)字都見不到的。從別的史料查出，耶穌在外流浪了十年，到過許多地方。最東到過印度，也有說他到過西藏。留印時(shí)，他接觸到印度教（是從中國(guó)傳去的道教，和當(dāng)時(shí)宗教迷信神秘主義的結(jié)合體），也學(xué)了些醫(yī)術(shù)。現(xiàn)本新約四福音書中，自他十二歲到他三十歲的一段時(shí)間完全缺如，并無(wú)絲毫交代。他三十歲時(shí)回國(guó)"傳道"，說些什么："長(zhǎng)生不老"，"道在身中"，"我就是道（理、真理）、道（路）、（生）命"、"信的人可以不死（滅亡），反得永生（長(zhǎng)生）"等等，猶太人都說是從沒聽過的名詞概念，凡此均非猶太教所固有。十年教訓(xùn)，他三十歲了。他付予自己一個(gè)嶄新的使命，就是傳"福音"給"貧窮的人"。這也是他的傳記被稱為"福音"的由來(lái)。
耶穌首次在猶太的會(huì)堂里正式宣告他的使命時(shí)，就引用了舊約以賽亞書六十一章一至二節(jié)作為依據(jù)。這在路加福音第四章有詳細(xì)記載。只是要注意的是：以賽亞書說："主的靈在我身上，他用膏膏我（授權(quán)），叫我傳福音給謙卑的人……，被擄的人得釋放……，報(bào)告主的禧年和我們神報(bào)仇的日子。"在他念這段書時(shí)，把"謙卑"改成了"貧窮"，同時(shí)，他只念到"禧年"就停住了。"禧年"的意義在舊約里相當(dāng)復(fù)雜，用現(xiàn)代最簡(jiǎn)明的話來(lái)說，就是"窮人大翻身的時(shí)候"。路加四章沒有包括"報(bào)仇"的話，也許當(dāng)日他覺得：他開的這服藥分量已經(jīng)夠重了，話到嘴邊留半句，這可能正顯明了他三十年中到底磨練出了一些含蓄來(lái)了。在他首次對(duì)群眾公開講話的時(shí)候。亦即基督教諗稱的所謂"登山寶訓(xùn)"。第一句話就是；"貧窮的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。"（見路加六：廿）后來(lái)基督教向富人投降了，為了討好富人，便把"貧窮的人"改為"心靈貧窮的人"。或競(jìng)改成"虛心的人"了。（見馬太五：三）。在此。我們不難清楚地看出，耶穌提出了好幾個(gè)概念："窮人"、"奴隸"（被擄的人）、"解放"（釋放）、"大翻身"（禧年）、"政權(quán)"（天國(guó)）。所謂"福音"，簡(jiǎn)單地說，就是："要建立一個(gè)屬于窮人階級(jí)的政權(quán)。"而斗爭(zhēng)的對(duì)象是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?富人"、也就是當(dāng)時(shí)猶太的紳士階級(jí)--祭司（廟祝）、法利賽人、稅吏和文士門。他指他門是"粉飾的墳?zāi)?、"保冒偽善"、"大罪人"……他們的結(jié)局是；斧頭把大樹砍下來(lái)，丟在火里燒掉。他公開地指著鼻子臭罵、也還帶著門徒到圣殿（廟宇）去趕打。他小時(shí)雖然對(duì)祭司們深惡病絕，但小小年紀(jì)不知道怎樣作合適的表現(xiàn)，于是倒把自己的形相弄成了"惡少"。現(xiàn)在他找到了更高的形式和意義：他是在鼓吹和進(jìn)行一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)!
    再?gòu)漠?dāng)時(shí)客觀的條件來(lái)看，羅馬帝國(guó)是猶太的征服和統(tǒng)治者。根據(jù)羅馬立國(guó)原理和制度，羅馬的人民（公民）雖然窮困，而他們卻尚有選舉和當(dāng)兵，以及分享極少部份戰(zhàn)利品的權(quán)利。諸侯貴族對(duì)他們多少要另眼相看，而實(shí)際做工勞動(dòng)的是只盡義務(wù)、毫無(wú)權(quán)利的奴隸（被擄的人）。羅馬和希臘一樣，要"富"，就一定先得"強(qiáng)"。要"強(qiáng)"，就要不停地征伐擄搶。自羅馬帝國(guó)正式奠定了這種規(guī)模和制度，這就成了西方經(jīng)濟(jì)制度的基本理念。也是帝國(guó)主義的原理原則和來(lái)源。然而在當(dāng)時(shí)被征服之國(guó)的土地，則還有另一種情形，就是在羅馬壓迫剝削者與勞動(dòng)奴隸之間，加了一層當(dāng)?shù)氐?半壓迫剝削者"。他們對(duì)羅馬則斜肩餡笑，奴顏婢膝；對(duì)自己的同胞則狐假虎威，加勁壓榨。平時(shí)裝飾得道貌岸然，其實(shí)是既無(wú)骨氣、又自私，再加詭詐與陰險(xiǎn)。所以耶穌站在被奴役者的立場(chǎng)，羅馬人雖可恨。而這批"半壓迫剝削者"則更可恨。當(dāng)時(shí)耶穌應(yīng)該有兩個(gè)可能的決擇：一是團(tuán)結(jié)所有的猶太人。對(duì)羅馬作民族主義愛國(guó)保族的反抗斗爭(zhēng)；一是根本不提羅馬而進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。顯然地。他回答說："屬于愷撒的該歸給愷撒。"從頭到尾，找不到絲毫反羅馬的言論（須提醒的是：福音都是在羅馬全盛期所寫，見不到冒犯羅馬的字句，顯然情有可原）。然而，痛斥紳士階級(jí)的言行則所在皆是。直到現(xiàn)在，耶穌在猶太人的心目中，從未被看成為民族英雄過。既然革命的對(duì)象是紳士階級(jí)，那么反革命的紳士階級(jí)自然也萬(wàn)般痛恨耶解和他的黨羽。他們花三十兩銀子，收買了門徒猶大，替他們通風(fēng)報(bào)信。捉拿耶穌的是他們。非要處他死刑不可也是他們。所以代表羅馬的巡撫彼拉多便當(dāng)眾命人打水洗手，表示：流猶太人的血之事與羅馬無(wú)關(guān)。
    有人問耶穌，"天國(guó)"何時(shí)來(lái)臨?他很肯定地回答說：在你們這一代就見到天國(guó)了。換言之，他的確認(rèn)為：他的政權(quán)能在極短期內(nèi)建立起來(lái)的。這可能跟他生來(lái)火暴般的急性子有關(guān)。那么，他到底用什么方法能在短時(shí)期干那么大的事業(yè)呢?綜合資料顯示：（一）他和一個(gè)女人叫做馬利亞的結(jié)了婚。馬家很有錢，馬氏的姐姐馬大和弟弟拉撒路都熱愛耶穌，又是忠實(shí)信徒。馬家為了革命，散盡了家財(cái)。（二）他到處去替群眾醫(yī)病，因而接近群眾。所用醫(yī)術(shù)是從東方學(xué)來(lái)的氣功、推拿之類的方法。既簡(jiǎn)便又速效。于是大得窮苦無(wú)告之人的歡心。因而名聲大噪。（三）他利用宗教團(tuán)結(jié)群眾。猶太教里現(xiàn)成有所謂"彌賽亞"要來(lái)拯救苦難猶太人的預(yù)言。他本來(lái)就通曉以賽亞書，于是說些類似的話，做些類似的事，與那書中所描寫的"彌賽亞"似乎相像，引得大家對(duì)他仰望如饑渴，爭(zhēng)相不舍。動(dòng)則有數(shù)萬(wàn)人相隨，甚至彼此踐踏（見路加十二：一）。（四）他從鄉(xiāng)村開始招聚群眾，向他們傳福音。人數(shù)多了，便開始成立了組織。其組織方式是：核心十二人，外圈七十人，再外圈則不詳。也可能同時(shí)有許多個(gè)七十人圈存在。這些人出門辦事，必須二人同行。還有一些很有特色的規(guī)定，都為后世講究組織者奉為圭果。（五）在他認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟，便向耶路撤冷包圍進(jìn)軍。他選了過"逾越節(jié)"（紀(jì)念摩西帶領(lǐng)猶太奴隸出埃節(jié)的節(jié)日）的日子進(jìn)城是很有打算的。因?yàn)榉彩仟q太人無(wú)不能意識(shí)到這節(jié)日的意義，而作被拯救的聯(lián)想，又有誰(shuí)愿放棄這樣的機(jī)會(huì)呢?至少大家都有這樣的心情。同時(shí)，正因過大節(jié)，紳士們講禮，都忙著慶賀，可能比較防范松弛，而更容易得手。（六）在耶路撒冷首府掀起大規(guī)模的人民暴動(dòng)，里應(yīng)外合，一舉得國(guó)。然而，不如意事常八九，偏偏不如所料。那反革命的方面早作好了準(zhǔn)備，來(lái)者不善，正好請(qǐng)君入甕。當(dāng)他初進(jìn)城的時(shí)候，倒也來(lái)了不少歡迎的群眾，慢慢地卻淡了下去。于是他立即采取了緊急措施，親自帶領(lǐng)門徒打進(jìn)了圣殿，希望引發(fā)暴動(dòng)。誰(shuí)知還是沒能得到預(yù)期的效果。他知道這下子全完了。這才帶了核心十二門徒，躲進(jìn)了一個(gè)富人朋友（亞利馬太的約瑟）家的花園，十三人共進(jìn)晚餐，說了一些傷心惜別的話。后來(lái)專管錢囊的猶大，溜了出去，以三十兩銀子的代價(jià)，引領(lǐng)了大祭司的兵將來(lái)捉拿耶穌。當(dāng)夜送審，次早就釘十字架（羅馬處非羅馬公民的極刑）。門徒俱都各自逃散，唯有猶大以三十兩銀子在城外買了一塊地，置產(chǎn)去了。多虧那位朋友約瑟在羅馬官府，上下打點(diǎn)，詐稱耶穌已死，起著日暮，將耶穌從十字架上取下（一般釘十字架者要流血三天，才血水流盡而死），用了許多藥材，里灌外敷，好不容易救了轉(zhuǎn)來(lái)。假作出喪埋葬，連夜逃奔法國(guó)去了（根據(jù)現(xiàn)本新約圣經(jīng)，并無(wú)潛逃的記載。只是照例尸首要在十字架上至少三日，不許取尸埋葬，任鳥獸食盡肉臟）。而耶穌在星期五中午被釘，黃昏已經(jīng)埋葬，于法末合。其中定有緣故。由是英國(guó)國(guó)家廣播公司記者白金特（Mtchdel Baigent，Richard Leigh and Henry Linoln）等人作了許多調(diào)查研究，找出許多證明。得到上述結(jié)論。著書《圣血與圣杯》（Ho1y Blood，Holy Grail）于一九八一年出版。挨到星期日一早，馬利亞從墳前大呼跑來(lái)，說是耶穌復(fù)活了。大家自然將信將疑，擁到墳前一看，只見空墳一座，并無(wú)尸首。后來(lái)，等到耶穌將息好了，化妝潛返，再度招聚門徒會(huì)眾。大家見他果然復(fù)活，于是膽氣大壯，革命事業(yè)再度如火如荼地展開。此番就不僅在猶太的地面了。
    由于耶穌還活著，"復(fù)活"之說不啻得到了"證實(shí)"。從前臨陣脫逃的人（連最大門徒彼得--星期五天亮雞嗚前三次否認(rèn)耶穌--在內(nèi)）不禁內(nèi)疚。加以"罪魁禍?zhǔn)?的耶穌，連十字架都奈何不了他，于是熱心與勇氣油然回生。首次聚會(huì)凡一百廿人（見使徒行傳，一：十五）。會(huì)中首先由被得報(bào)告猶大的后況與下場(chǎng)，其死狀為："身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流了出來(lái)。"顯然這是大家再度起事的先聲。由而大眾信心巨增，士氣十足，互相壯膽，勇敢百倍，競(jìng)創(chuàng)下了一樁曠古未有過的大事業(yè)來(lái)。就是"大行公社制，徹底實(shí)行共產(chǎn)主義"，凡物絕對(duì)公有，但有私下藏匿者，即時(shí)處死。要做到"人人各盡所能，各取所需"。這在使徒行傳二章四十四節(jié)至五章十節(jié)有著詳細(xì)記載。如此大張旗鼓，勢(shì)如奔馬，在極短期間，組織遍布中東及中南歐。
    在開始的時(shí)候，組織內(nèi)發(fā)生路線之爭(zhēng)，即是："成員僅限于猶太人乎?抑或容納一切非猶太人乎?"的種族路線之爭(zhēng)。彼得代表"唯內(nèi)主義"，主張連飯都不可以和外邦人（Gentik）同吃，因外邦人都是污穢不潔凈的；而堅(jiān)持融合主義的則以保羅為代表。他們爭(zhēng)執(zhí)激烈，雖暫時(shí)以耶穌的一句話："兒女吃剩的餅，'可以'丟給狗吃"結(jié)束，保羅派獲勝，最后保羅曾受他們?cè)S多羞辱，以至被斬首，冤屈送命（按：猶太人自視為神的兒女，其他民族為豬狗）。由于保羅派的胸懷與遠(yuǎn)見，致使星星之火，才能迅速燎原！
    正因燎原之勢(shì)太驟太烈，敵人的范圍認(rèn)猶太的富人擴(kuò)張到羅馬的富人。對(duì)頭乃從猶太的當(dāng)局轉(zhuǎn)移到了羅馬的當(dāng)局。因而羅馬當(dāng)局大為震驚，于是下令在帝國(guó)同時(shí)大舉逮捕屠殺。刑罰至慘，特以成群信徒喂獅子，聚眾觀賞歡呼一事，至今令人發(fā)指。最初是信徒們溺于"復(fù)活"之說，俱都不怕極刑，視死如歸，更不逃避。以致犧牲慘重，連彼得都上了十字架，并未見有一人從死里復(fù)活。后來(lái)遂至潰不成軍，一敗涂地了。先是耶穌化妝易容潛返，重新招集黨徒時(shí)，就連最親近的門徒也是"見其人則素不相識(shí)，聞其聲則果是耶穌無(wú)疑"（見馬可十六：十二）。但因"復(fù)活"之說盛傳，當(dāng)局頒令畫影圖形，要捉拿耶穌歸案。故此耶穌晝伏夜現(xiàn)，行蹤極為隱蔽。熬到四十天上，正巧那日天氣陰暗，云層甚低。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在山頭，一會(huì)兒被云遮去。假稱乘云升天，再度潛去法國(guó)。大本營(yíng)則由其妻馬利亞主持。這番第二次革命失敗后，法國(guó)亦屈羅馬，自然存身不住。好在東方原是他舊游之地，于是迤邐逃到阿富汗、巴基斯坦等處。最后在開希米亞住下。波斯王對(duì)他頗為禮遇，他遂收下王賜的女傭?yàn)槠蓿俗酉ⅲ纤烙诖说亍Ｈ缃褚d后裔在開希米亞當(dāng)教員，作者也曾見過他們的照片
    論者或謂：耶穌從事革命之說，雖然有理，但在各福音書中，散見耶銹滿口宗教神秘之詞，人多只見宗教，而少見政治。豈非削弱了自己的力量?而智者何必出此?再者，耶穌反對(duì)富人固屬事實(shí)，何以在最危險(xiǎn)時(shí)反投庇于富家?而富人竟然包庇他，令人難以理解。其實(shí)，關(guān)于耶穌在猶太各地傳"福音"三年有余，除了講"貧窮人的天國(guó)"以外，還談了許多做人處世的規(guī)矩以及猶太特殊歷史習(xí)俗的問題，其用語(yǔ)方面少不得許多宗教的詞語(yǔ)。這是古人說話的通例。因?yàn)槿巳ス盼催h(yuǎn)，對(duì)于自然現(xiàn)象雷霆雨露、山崩地震的理解都?xì)w諸于神靈。希臘人把神靈塑造為多數(shù)--諸神（gods），而猶太人則將其歸于一尊--獨(dú)神（God）。無(wú)論獨(dú)神諸神，既非人能手觸目見，則人乃憑其想象，按照自己的形像造神。因此，神的思想言行都酷似人類，只是其做神行事沒有形跡，既無(wú)形跡則不受時(shí)間空間的限制，故而其能力似乎超越人類。考諸西方歷史，為了諸神獨(dú)神的意識(shí)之爭(zhēng)，兵戎相見，拋頭灑血，至今未絕。在西方世界，令人說話尚且三句不離神靈，匡責(zé)古人?譬如普通說："讓我們?cè)谏竦拿媲暗群颉?這句話，其實(shí)就是說："讓時(shí)間來(lái)說明一切吧。"要解決這個(gè)問題不難，只須引用馬克思的一句話就行，把那"宗教迷信神秘的外衣"脫去，事實(shí)就會(huì)赤裸裸地顯現(xiàn)在我們的面前。馬克思在神學(xué)院研究過十二年，對(duì)于這一點(diǎn)自然比任何人都更清楚的了。然而，例如耶穌說："我來(lái)，是要把火丟在地上。我是何等的迫切哩！你們以為我來(lái)是叫地上太平么?我告訴你們：不是！乃是叫人們互相斗爭(zhēng)！從今以后，一家五個(gè)人將要分爭(zhēng)。三個(gè)人和兩個(gè)人斗，兩個(gè)人和三個(gè)人爭(zhēng)。父親和兒子斗，兒子和父親斗。母親和女兒斗，女兒和母親斗。婆婆和媳婦斗，媳婦和婆婆斗。"（見路加十二：四九至五三）耶穌說這些話，多么直接了當(dāng)，根本連外衣都懶得披了呢。
    論到富人約瑟救命之事，絮果蘭因，就不是那么單純的了。雖然，卻也可分三點(diǎn)分析于后：（一）約瑟的確是非常富有的。試想他在首府耶路撒冷內(nèi)擁有一個(gè)大宅子，并有一座有名的私人花園--客西馬尼園。這決非一般人的光景。他不僅富而且貴，他身任"議員"之職，就是幫助羅馬統(tǒng)治的頭號(hào)大猶奸之一。因此，他在巡撫彼拉多面前可以有資格說得上話（彼拉多是個(gè)出名的兇暴之官）。大凡天下耍小聰明的人，眼光只顧小局，一切以個(gè)人名利為前提；講大智慧的人，眼光專看大局，一切在國(guó)家民族的利益為前提。縱觀約瑟的做人行事卻極有智慧，他表面上身為"猶奸"，但卻有一顆極其熱愛祖國(guó)的赤心。是謂：國(guó)士國(guó)賊只在一念之差！今設(shè)身處地為約瑟想，舉目來(lái)看，猶太全地，下面則是渾渾噩噩、嗷嗷待救的蕓蕓眾生；上面則是虎視眈眈，饞食無(wú)厭的羅馬強(qiáng)盜；中間則是蠅營(yíng)狗茍，獐頭鼠目的狼子猶奸。正在清夜流涕，孤掌難鳴，無(wú)語(yǔ)號(hào)天之際，忽然平地一聲雷，出了一個(gè)耶穌。既年輕，有血性，又好正義，能行動(dòng)。不但帶動(dòng)了群眾，更喚醒了國(guó)魂。試問不跟這樣的人聯(lián)系同志還有誰(shuí)人?福音書中稱約瑟為耶緝的秘密門徒。茲不論這門徒的部份，只就這"秘密"二字來(lái)說，約瑟與耶穌之間的關(guān)系是一般普通的外人永遠(yuǎn)難以明了的。他們的聯(lián)系不但密。而且秘。更必定有相當(dāng)長(zhǎng)久的時(shí)間，經(jīng)過考驗(yàn)，是可靠的。耶穌的整個(gè)計(jì)劃與行動(dòng)，很可能都有這位老朋友秘密的參與和建議。作戰(zhàn)的原則之一是：未計(jì)劃成功先考慮失敗。耶穌進(jìn)城之后，成功了，自無(wú)什么可說的，萬(wàn)一失敗了，如何善后補(bǔ)救?這是必要事先計(jì)劃好的。否則便是暴虎馮河，死而無(wú)怨了。只看耶穌在失敗后，馬上就退進(jìn)了客西馬尼園，分明是事先早就計(jì)劃聯(lián)系好了的。（二）彼拉多對(duì)耶酥的法外施恩，如：特準(zhǔn)在耶穌被釘?shù)膸讉€(gè)鐘頭后，即取下"尸體"。更特別的是：在他問口供時(shí)說："你是猶太人的王嗎?"耶穌的回答很直接，他回說："你說的是。"彼拉多卻轉(zhuǎn)過臉去，對(duì)大家說："我查不出他什么罪來(lái)。"于是大祭司和他們的人大聲呼喊：釘他十字架。他卻叫人打水洗手，表示不愿殺耶穌。當(dāng)大祭司等一再向他施壓力時(shí)，他卻臨時(shí)又說，過你猶太人的逾越節(jié)，照例要放一名重犯（經(jīng)考證當(dāng)時(shí)并沒有這樣的法例）。而猶太人非要耶穌死不可，這才發(fā)出去釘十字架的。彼拉多是個(gè)有名的兇神，審問時(shí)不但對(duì)耶穌和顏悅色，處處維護(hù)在先，又特準(zhǔn)收"尸"在后。到底是什么原故?后世學(xué)者多主張：因他受了重賄。其實(shí)，受賄雖在意中，但對(duì)這樣的罪判大辟、十惡不赦的欽犯，競(jìng)公然買放，難道他就不想想自己的腦袋?其中必有緣故。質(zhì)言之，就是他必定還有非如此不可的理由。其理由為：大凡做官的，特別是做地方官的，只要在任期間，地方上乎安無(wú)事，就是好官。地方上若出了亂于，官再好也要擔(dān)干系。小則罰俸，大則丟宮。弄不好可能還要掉腦袋。萬(wàn)一例霉出了事，最上策是能把大事化小，小事化無(wú)。所以彼拉多盡量的要把這事化成沒事。然而既未能化成沒事，至少也要把它化成小事。就是盡量把它地方化和猶太化，絕不可把羅馬扯進(jìn)去。事僅限于猶太人的互訟。他不殺耶酥是為更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)的打算，免得因?yàn)橐獔?bào)復(fù)，將來(lái)引起更大的亂子來(lái)。獻(xiàn)此策而救耶穌的，非這它謀探算的約瑟還能有誰(shuí)來(lái)?故此，耶穌被捕是在客西馬尼園，埋葬的墳?zāi)挂苍诳臀黢R尼園，馬利亞大呼復(fù)活還是在客西馬尼園。這豈不是明明地顯示一切的一切都是約瑟和彼拉多聯(lián)手的杰作?需要問的是：這樣的計(jì)瞞得過普通的人，如何瞞得了大祭司?如何他們就不鬧到底，斬草除根呢?要回答這點(diǎn)也不難，約瑟既能說服被拉多來(lái)救耶穌，難道不能以彼拉多來(lái)暫時(shí)壓住那猶奸?等到他們回想過來(lái)，再開始起鬧時(shí)，耶穌早已安全地在法國(guó)療養(yǎng)了。（三）后來(lái)革命事業(yè)東山再起，是因?yàn)橐d復(fù)活的原故。叫死人復(fù)活決非人力可以辦得到的事，只有神才能辦到。耶酥"復(fù)活"既是"神意"，羅馬的皇帝也無(wú)可奈何，自然別人都可以脫去干系了。凡此種種，都是此老一手包辦，細(xì)細(xì)想來(lái)，雖然驚險(xiǎn)萬(wàn)分，但是計(jì)中套計(jì)，步步行來(lái)，有條有理，面面俱到，真是既高明又爽俐。即使姜子牙復(fù)生，張子房再世，恐怕也要鼓掌稱善罷！或有人要問：約瑟做這事不但勞命傷財(cái)，還擔(dān)了血海干系，如何并不讓人知曉，寫在福音書中，也好留名后世呢?其實(shí)，約瑟若是這等好務(wù)虛名的人，他就絕不是約瑟了。他打開始就沒抱著這種想法來(lái)做這樣的大事。有大人物胸襟才做得成大事。正所謂：正其誼，不謀其利；善其事，不計(jì)其功。何況是為國(guó)為族這樣無(wú)比的大事，怎能以之沽名釣譽(yù)?否則那就是無(wú)恥的小人，與其他猶奸無(wú)異了，料老成約瑟必不出此。豈非正如老子所謂；"善行無(wú)轍跡，善言無(wú)暇謫"嗎?
    三
    自從二次革命失敗之后，殘余的組織難免要作失敗的檢討。痛定思痛，少不了互相責(zé)難，互相諉過。于是大起分爭(zhēng)，以至于分裂。耶酥之妻馬利亞（又名馬格達(dá)蘭）首當(dāng)其沖，受到最嚴(yán)厲批斗，并受到惡毒的人身攻擊，被指為娼妓。現(xiàn)在的約翰福音還有："你有過五個(gè)丈夫，現(xiàn)在的丈夫還不是你的"的字句。她弟弟拉撒路一向被稱為："最愛的門徒"，說是引誘耶穌與其成就同性愛的關(guān)系（原本馬可福音記載）等等。于是馬利亞率領(lǐng)其親屬，連同耶穌的子侄們，以法蘭西為根據(jù)地，成立秘密機(jī)構(gòu)，推動(dòng)地下工作，繼續(xù)爭(zhēng)奪政權(quán)。由于其組織結(jié)構(gòu)極端秘密，故稱為密教，或馬利亞密教。
    根據(jù)《圣血與圣杯》一書的作者們所作調(diào)查及所收集的資料顯示，密教把耶穌的主義作了很大的修正，其特色為：第一，她徹底放棄了階級(jí)斗爭(zhēng)。第二，他們聚會(huì)的儀式里，經(jīng)常有一項(xiàng)是：先做一個(gè)十字架，然后大家吐痰在上面，并且輪流咒罵。第三，其陳列品是一個(gè)酒杯，即耶穌在被捕前和門徒用最后晚餐時(shí)，舉杯話別的酒杯。由亞利馬太的約瑟保存著，后來(lái)交與密教組織。杯內(nèi)放一顆骷髏頭，就是馬利亞死后的頭顱。這便是密教的標(biāo)記。同時(shí)也用一個(gè)骷髏頭，下面兩根交叉的骨頭作標(biāo)記旗號(hào)。第四，后來(lái)把大本營(yíng)遷到耶路撒冷圣殿，其重要會(huì)員稱武士，即中世紀(jì)有名的圣殿武士。首領(lǐng)稱祖師（Grand Master）。第五，他們極善聚斂，極有財(cái)力。第六，把建立自己的政權(quán)，換為：隨機(jī)因應(yīng)，背后控制壟斷國(guó)際的太上政權(quán)。第七，她是反基督教，因此基督教也是反她的，雖然有時(shí)暫時(shí)呈合作狀態(tài)。
    密教的總目的是世界政權(quán)或壟斷權(quán)（Domination），其總手段或方法（Methodology）是陰謀--凡人類可能使出來(lái)的一切方法（不擇手段），以在暗中進(jìn)行為原則。揆諸一干九百年來(lái)，他們所用過的手段，而成績(jī)卓著者，其主要的有下列幾點(diǎn)：（一）散布血統(tǒng)。以耶穌與馬利亞的血統(tǒng)為主，透過各種可能的管道，進(jìn)行與當(dāng)?shù)乜赡苡杏绊懥Φ募易逋ɑ椤Ｖ辽僖膊环胚^密教其他成員與各種人通婚的機(jī)會(huì)。其特色為：散布猶太血統(tǒng)，并非以父系為主，反而以母系為主。女人比較容易滲入，而母親對(duì)子女的影響比父親密切深刻。因此，只要是由猶太女人所生，就算有猶太血統(tǒng)，被歸于"圣血"的系統(tǒng)中。隨時(shí)準(zhǔn)備著，自然而然為猶太政權(quán)的利益服務(wù)。（二）壟斷文化。積極投資文化事業(yè)，囊括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、文藝、政治、經(jīng)濟(jì)、新聞、出版……各行各道，莫不要由其密教成員或有圣血統(tǒng)之人為主干。連莎士比亞、牛頓……皆是密教成員，否則，再有本事也難出頭。過去的且不說它，現(xiàn)今美國(guó)各主要大學(xué)之主要科系，以及新聞廣播和出版事業(yè)，俱都掌握在此輩手中。因此，他要你怎么學(xué)，你就只好那樣學(xué)；他要你怎么想，你就只好那樣想；他要你怎么說，你就只好那樣說；他要你怎么做，你就只好那樣做。冰凍三尺，非一日之寒。連美國(guó)好幾個(gè)總統(tǒng)都是密教會(huì)員。（三）策動(dòng)政變。在世界各地制造、支援暴動(dòng)、反叛和武裝戰(zhàn)亂。連近代希特勒都是密教支援出來(lái)的。因此，哪一國(guó)不愿聽其操縱，就得先行防范。否則，就非疲于奔命不可了。（四）控制經(jīng)融。成立銀行，專搞信用、貸款、投資、融資等業(yè)務(wù)，表面上是"援助"，實(shí)質(zhì)上是"吸血"。夠資格受其"援助"的，起初只有貴族階級(jí)。"銀行"向貴族貸放巨款，貴族們把借來(lái)的錢用于興建城堡宮殿，并奢侈、淫逸的生活享受，以及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，卻以領(lǐng)地和稅收作為抵押擔(dān)保。利率不太高，但須定期償付。當(dāng)貴族們吞下這顆糖衣麻藥之后，逐漸上癮，越借越多。為了維持顏面與信用，好借好還，再借不難，遂加緊剝削人民。最后弄到貴族、人民兩敗俱傷。所謂國(guó)家都是虛有其表，其實(shí)部是"銀行"的奴隸。其行政制度都操縱在"銀行"的手里，而"銀行"卻在密教的手里。在一三零七年，法王菲立比因?qū)嵲谑懿涣嗣芙虩o(wú)窮的經(jīng)濟(jì)壓榨剝削，暗與羅馬教廷聯(lián)手，突然發(fā)難，準(zhǔn)備在一夜之間逮捕殺害所有的密教份子。由于有人泄密，殺戮雖慘，究未能把它全部鏟除。后來(lái)德國(guó)為了報(bào)復(fù)經(jīng)濟(jì)壓榨，由納粹黨發(fā)難，前后殺害有猶太血統(tǒng)的達(dá)六百萬(wàn)。近世資本主義盛行，銀行更成薪中翹楚，其技術(shù)巧便，一日千里。譬如最著名的拉克菲勒財(cái)團(tuán)，觸角及于全球，連當(dāng)年蘇聯(lián)的赫魯曉夫都看他眼色行事，而且奉命唯謹(jǐn)。試看今日所謂第三世界，但凡接受人家"好意援助，貸款投資"的，沒有不被刮得一窮二白，萬(wàn)劫不復(fù)的。總之，馬利亞密教至今無(wú)處不在，譬如連現(xiàn)代世界著名的社交團(tuán)體，獅子會(huì)扶輪社都是它的外圍。
    回頭再說，二次革命失敗之后，與馬格達(dá)蘭的馬利亞分道揚(yáng)鑣的，就是留在羅馬及猶太地耶穌的門徒們。其中翹楚，就是保羅。保羅原不是屬于十二核心大門徒之列的后生小輩。然而，他與耶穌之間的關(guān)系，真如"孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至"的關(guān)系。馬利亞一走了之，留下來(lái)收拾殘局，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了彌漫世界的基督教的，就是他。他善長(zhǎng)于學(xué)問，既優(yōu)于口才，又富有文采。他把整個(gè)組織教義從頭到田顛倒了過來(lái)。（一）他解散了公社，大家各歸各家。從此，基督教的基點(diǎn)乃為家庭。（二）絕口再不提共產(chǎn)。至于奴隸的問題，他也再不提釋放的話。反說："當(dāng)?shù)眉Z的，給他納糧，當(dāng)?shù)枚惖模o他上稅。當(dāng)懼怕的，懼怕他。當(dāng)恭敬的，恭敬他。""你們作奴仆的，要用懼怕戰(zhàn)兢和誠(chéng)實(shí)的心，聽從你們?nèi)馍淼闹魅耍懰南矚g，甘心事奉他。""逼迫你們的，要給他們祝福，只可祝福，不可咒詛。""在上掌權(quán)的，你們要順服他，不可抗拒，凡抗拒的，就是抗拒神，必自取刑罰"（見羅馬書十二：一至七）。（三）把原來(lái)耶穌的主要點(diǎn)--貧富的斗爭(zhēng)，改成了善惡的斗爭(zhēng)，神與魔的斗爭(zhēng)，以至于信教的與不信的斗爭(zhēng)。（四）把"天國(guó)"的意義從"奪取政權(quán)"改成了"在天上的國(guó)"，把對(duì)專門壓榨剝削人者的"審判"改成了"世界末日大審判"，全都推到了無(wú)限期的將來(lái)。（五）強(qiáng)調(diào)："人人皆是罪人"，因?yàn)槭郎先巳硕挤噶俗铮ㄒ娏_馬書三：廿三）。并且把人類常犯的罪都列舉了出來(lái)（見羅馬書第一章與哥林多前書第六章）。人除了日常由思想行為所犯的罪外，還有與生俱備，繼承來(lái)的罪，此罪可向上追溯到人類始祖，受那古蛇或龍的誘惑，違反神命的罪，是為"原罪"。由于罪的工價(jià)乃是死，則"報(bào)應(yīng)"乃是神治理宇宙的公義、不可或缺的法則。因此，凡人必死。而"死"且包括兩重的意義：即肉體的死與靈魂的死。但是，靈魂非物，本無(wú)可能死。引而伸之，則為"永遠(yuǎn)的痛苦"。亦即：受懲罰而被貶入硫磺火湖，被不滅火與不死蟲永遠(yuǎn)折磨，是謂"地獄"。反之，則是"天堂"或"天國(guó)"。乃是"無(wú)罪之人"永遠(yuǎn)享受福樂之所。既然凡人皆有罪，那么，地獄有人滿之患，而天堂則門可羅雀。要之，不可沒有補(bǔ)救的良法。由而導(dǎo)出保羅基督教的中心點(diǎn)--救贖理論--來(lái)。（六）在舊約里，猶太人盛行一種儀式，乃由摩西創(chuàng)出的一種贖罪的祭祀。又稱燔祭。就是用一頭無(wú)瑕疵的公羊羔，焚燒于祭壇的上面。亦即是以羔羊替罪之意。保羅用了許多篇幅，把耶穌理論化，成為那頭"無(wú)瑕疵的公羊羔"，而十字架則被化作了"祭壇"。因此，耶穌被釘十字架的事，一變而為"神圣的燔祭"了。又因他究競(jìng)是人，而不是羊，故其功效自不相同。所謂；一次獻(xiàn)祭，永久有效。耶穌之"死"，使神"愛人救世"的偉大使命得以完成。所謂"愛人救世"者，就是"克里斯督"（Christ拉丁發(fā)音）。前人翻成中文為"基督"。自是，基督教的初步教義全部完成。基督教也因而誕生。
    然而，如要"十字架之死是替人贖罪"這個(gè)命題成立，則耶穌其人先必須是"完全無(wú)罪之身"方可。否則其自身尚且死有余辜，怎能有余力替代他人?如果把耶穌變成完人，則必須先為他作傳。于是"福音"紛紛出籠，把他寫成從未起過貪心、淫念，從來(lái)沾過女色，也未碰過男色（而馬可原著則直書其有，故不行于世）。耶穌由是一躍而成"圣人"了。但是圣人本身固可能非常完善，卻并不等于無(wú)罪。因他既是從父母精血而生，就成父母遺體，生來(lái)便有原罪。耶穌的本罪易去，而原罪難免。于是馬太便把他"母親婚前懷孕的事寫出，趁機(jī)將它美化，指為"馬利亞乃從圣靈懷孕"。你若不信，試問你如何能證明她不是從圣靈懷的孕?今假設(shè)：耶穌之生，果從圣靈得孕，神當(dāng)然是無(wú)罪的，則耶穌不僅是圣人，而且是"神人"了。以耶穌這樣的神人是否可稱為無(wú)罪呢?否否。何以故?因其母馬利亞仍是徹頭徹尾的人類故。耶穌身內(nèi)流的是母血，怎能完全無(wú)罪?因此，兩千年來(lái)，基督教神學(xué)要替"圣母"除罪，聚訟紛壇，爭(zhēng)辯無(wú)休，至今得不出滿意的答案來(lái)。最著名的學(xué)說為：上帝神圣，絕不肯把自己的神圣靈精，種進(jìn)人體內(nèi)，故必須先掃除馬女原、本各罪，然后才使其受孕。上帝萬(wàn)能，臨御萬(wàn)方，難道不能憑圣旨一道，赦去馬女一切罪孽?從而使耶穌生來(lái)無(wú)罪，完全合乎上十字架替死代罪的資格。此說最大缺點(diǎn)是：如神竟可行使其超越法律之外的權(quán)力，任憑己意，隨便赦人的罪，可見此神（一）并非完全公義正直，由此已喪失當(dāng)上帝的資格。（二）神既能自行赦罪，何必再玩"十字架贖罪"的把戲，實(shí)覺煩贅而多余，畫蛇添足。可是，一般入哪里管它這筆細(xì)帳，通與不通?錯(cuò)與不錯(cuò)?任憑保羅把十字架的旗幟高舉，"凡屬基督的人，是已經(jīng)把肉體和肉體的罪同釘在十字架上了。"（見加拉太書五：甘四）。"猶太人要神跡，希里尼人求智慧，我們卻只傳釘十字架的基督。"（見哥林多書一：甘二）。"我斷不以別的夸口，只夸我主耶穌基督的十字架。"（見加拉太書六：十四）。故至今基督教都以十字架作標(biāo)記。
    自從保羅高舉十字架的旗幟以來(lái)，信徒日眾。因?yàn)橹灰恍牛毁M(fèi)吹灰之力，立地即成為無(wú)罪的圣人（基督徒亦稱圣徒），死了"保證"與主一同復(fù)活，還能肉體升天：在天堂中水享福樂。這種"搭便車"的心理，人多有之，有此便宜好事，豈容錯(cuò)過，故而漸漸趨之若太鶩。這就是宗教能迷惑人的一種特性。不久之后，羅馬的達(dá)富貴人、富商巨賈也信起教來(lái)。因此輩作惡多端，清夜捫心，常怕鬼神。如今聽到耶穌不但不是對(duì)手，而且對(duì)己大有益處，也不暇細(xì)考。但愿信其有，不愿信其無(wú)，都逐漸成為"圣徒"了。有錢好辦事，一時(shí)教堂蓋得雕梁畫棟，金壁輝煌。基督教至此就一帆風(fēng)順了。
    關(guān)于"贖罪"理論的自我矛盾，暫且擱過一邊。今假設(shè)贖罪論成立，那么怎樣才能把許多前耶穌上十字架的事和如今的"我"聯(lián)系起來(lái)，使生效果呢?這更引出保羅的形而上學(xué)的"核心"論來(lái)。他主張："信心"是不受時(shí)、空限制的，當(dāng)"我"的"信心"發(fā)生之一剎那，立即和"贖罪"聯(lián)成一體，一切原、本各罪都一骨腦兒全消，登時(shí)成圣。今再假設(shè)，"信心"果真有此效果，則吾人在對(duì)基督的信心發(fā)生一剎那后，立即死去，無(wú)罪一身輕，魂靈兒飄然直奔天堂，自無(wú)疑慮。問題在于信心發(fā)生后，其人并未即死，仍活在這紅塵世界中，數(shù)年或數(shù)十年，少不了還有邪情私欲，又犯了罪過，此罪應(yīng)由耶穌繼續(xù)擔(dān)當(dāng)呢?抑或須由本人自負(fù)其責(zé)?保羅的答案尚稱嚴(yán)謹(jǐn)，他主張：論理，人在信了基督之后，就不再犯罪了。但事實(shí)上，人再犯罪。十字架的贖罪之事，可一而不可再，其罪責(zé)應(yīng)由該人自負(fù)。否則就是把基督重釘十字架了。誰(shuí)若把基督重釘一次十字架，誰(shuí)的罪就大到"永遠(yuǎn)不得赦免"的地步（見希伯來(lái)書六：六）。請(qǐng)問活在紅塵世界中的圣徒們，有誰(shuí)完全再未犯過罪來(lái)?由此，天堂有路還是進(jìn)不去，地獄無(wú)門偏要擠進(jìn)來(lái)。所謂"贖罪"畢競(jìng)是畫餅充饑，完全白費(fèi)。雖然若此，并無(wú)人敢主張：只要你信耶穌，犯多少罪都不算。因如此說可行，明知故犯，基督教會(huì)內(nèi)必成為犯罪的淵藪了。后代教士為了補(bǔ)救此理論上的缺陷，發(fā)明了"到教士面前認(rèn)罪，而由教士代神頒發(fā)赦免令"的辦法。至今天主堂都沒有"認(rèn)罪亭"。中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)發(fā)售"贖罪券"，小罪買小券，大罪買大券。連教士的面都免見，罪部得赦免。教士們不必耳聽煩惱，卻又財(cái)源廣進(jìn)，皆大歡喜。教士既獲得了"赦免權(quán)"，眼見十字架贖罪的事更是水瓢上寫的字，還能當(dāng)用么?奇怪的是，人們不但不因這樣的連三歲孩童都騙不過去的教義而鄙視它、唾棄它，反而對(duì)之加勁討好。上自帝王將相。下至販夫走卒，都惟恐得罪教會(huì)，不得善果，因使教會(huì)權(quán)力大為提升。世上君王權(quán)勢(shì)雖大，不過能折磨人的身體若干年，而教士不高興起來(lái)，則能折磨人的靈魂萬(wàn)萬(wàn)年。甚且連貴為君王者的靈魂也還都捏在教士們的手中，何況平常人等?討好教會(huì)的手段，無(wú)非是出力出錢。于是教會(huì)財(cái)勢(shì)高于列國(guó)。耶穌也從羔羊畜生的地位，再一躍而為萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王。當(dāng)代教會(huì)稱"教廷"，其首領(lǐng)則稱"皇"，世上君王不得教皇之加冕賜封，在地猶不合法，何況在天?教廷不僅是一個(gè)太上皇，而且自立朝廷，儼然是個(gè)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家。并利用其特殊權(quán)勢(shì)在各地設(shè)銀行，作各種企業(yè)。更加奇怪的是：即使現(xiàn)今是原子太空時(shí)代，原蘇聯(lián)倡無(wú)神論七十年后，戈?duì)柊蛦谭蚓尤蝗グ萁袒视阼蟮賹形绰劷汤镉{將下幸莫斯科哩！何以故?教會(huì)至今尚能假天父子兄之名，鉗制無(wú)知愚人之心理思想故！基督教雖不說要地上的政權(quán)，而實(shí)際作國(guó)際太上皇者已千有余年了。此點(diǎn)與馬利亞密教則殊途而同歸。兩家一明一暗，各有千秋。
    今姑不論天堂地獄果在何處?僅就所謂福樂與痛苦而官，兩者本是相對(duì)而產(chǎn)生的，有痛苦方知有福樂，無(wú)福樂焉能體會(huì)什么是痛苦?如果天堂只有福樂，千萬(wàn)年間，一成不變，久而久之，還有什么福樂可言?同理，地獄之中永遠(yuǎn)是蟲與火，久之則疲，還有什么痛苦可說?既然人都不覺苦之為苦，說不定由于地獄里人品眾，有著諸般熱鬧，人還以它為樂呢？反之，天堂冷落單調(diào)，人或以其為苦了。總之，整體基督教的高樓廣廈只不過建造在無(wú)根謊言的沙灘之上啊！
    保羅基督教進(jìn)一步的理論，就是教會(huì)。前面"贖罪"之說只是"得救上天"的二分之一，另一半的條件則是教徒必須營(yíng)為教會(huì)集體的生活。得救是要等到整個(gè)教會(huì)被贖之時(shí)才算敲定。神是"道"，創(chuàng)造萬(wàn)有（見約翰福音一：一）。是看不見，摸不著，完全抽象的。以"父"為代表，象征公義。道，有一天成了肉身，就是在個(gè)人身上顯現(xiàn)。耶穌是道的具體化，完成了救贖的工作。以"子"為代表，象征慈愛。耶穌升天，返回"父"家，差遣圣靈下降。圣靈無(wú)所不包，無(wú)所不在，好像空氣一樣，只要一吸就進(jìn)入人心靈之內(nèi)，隨時(shí)教導(dǎo)信徒。而圣靈的運(yùn)行，與其說是指教個(gè)人，不如說是教會(huì)的護(hù)法。因教會(huì)與基督的關(guān)系，是身體與頭的關(guān)系。基督是元首，教會(huì)是他的身體。教徒是肢體，是身體中的構(gòu)成都份（以弗所書四：十六）。諸肢百節(jié)必須互相配搭聯(lián)絡(luò)得合適。換言之，教會(huì)是教徒進(jìn)步成熟的訓(xùn)練所。圣靈是隨時(shí)常在的導(dǎo)師。基督又好比新郎，教會(huì)則是待嫁的新娘，要等到新娘妝飾整齊，與新朗合巹，便是天國(guó)的來(lái)臨。也就是"獨(dú)子"（基督）帶領(lǐng)"眾子"（教會(huì)）與"父神"（道）合一之時(shí)，便是新天新地的烏托邦。教徒如不在教會(huì)里，則不在基督的身體里，便和基督無(wú)關(guān)。又，如不在基督里，就在亞當(dāng)里。亞當(dāng)是人類犯罪的"始祖"，是魔鬼的奴隸．教徒是基督用血的代價(jià)從魔鬼手下買回來(lái)的，依法成為基督的奴隸。因此，要過好教會(huì)的生活，必須有四個(gè)德性，就是：絕對(duì)服從（順從圣靈的引導(dǎo)），甘心情愿，專心事奉（服務(wù)）和完全忍耐（等侯主的再來(lái)，完全的救贖）。整個(gè)理論可以用以下的概念來(lái)歸納："圣父"、"圣子"、"圣靈"（道的三度），"教會(huì)"、"順服"、"甘心"、"服事"、"忍田"、"天國(guó)"。
    質(zhì)言之，在進(jìn)一步基督教義中，所謂天國(guó)，即在教會(huì)"成熟"時(shí)，基督與教會(huì)匯合，一同"做王"統(tǒng)治世界列國(guó)。蓋因基督早已是萬(wàn)王之王，惟實(shí)際政權(quán)卻仍舊攀握在世界國(guó)家諸王的手中。故此所謂教會(huì)的成熟期，即是訓(xùn)政期．到訓(xùn)政結(jié)束時(shí)，即教會(huì)正式親政時(shí)。史家把自紀(jì)元三世紀(jì)到十五世紀(jì)，基督教的發(fā)展分為教父哲學(xué)期與經(jīng)院哲學(xué)期。前者是教父?jìng)儚木庉嫿?jīng)典到詮釋經(jīng)典，以及奠定正統(tǒng)教義的時(shí)期，其實(shí)也就是保羅主義正統(tǒng)化的時(shí)期。后者是把正統(tǒng)教義教條化與組織化的時(shí)期，也就是保羅主義的完全實(shí)現(xiàn)期。奧古斯丁（St．Augustine）是教父中的泰斗，于其《神的城》（City of God）一書中說：神起初造天地，這地本是神的國(guó)。由于人類誤用其自由意志，從神國(guó)墮落出來(lái)，而接受撒且（魔鬼）的統(tǒng)治。基督的合作乃是為恢復(fù)神的合法政權(quán)。其手段則是在地上成立一個(gè)機(jī)構(gòu)，作為神國(guó)的代表，就是教會(huì)。暫時(shí)在神預(yù)先訂下的時(shí)間里，教會(huì)與撒旦的政權(quán)保持共存，這就是他著名的"兩刃論"（The Two Swords）。教會(huì)的使命是征服人類"不穩(wěn)定的意志"，到了一定時(shí)期，就一下子把全部政權(quán)收回。換言之，世界上目前的政府、法制，教會(huì)對(duì)之作一定程度的容忍，讓它逐漸退休消滅。目前的國(guó)家乃是向"天國(guó)"過渡的暫時(shí)形式。目前的正義分兩種：一為絕對(duì)的正義，就是神的本身，其中包含公正與慈愛，現(xiàn)都在圣靈里。二為相對(duì)的正義，就是世上國(guó)家里的法律，是神所允許的暫時(shí)利用的工具，目的在告訴世人神的絕對(duì)正義和主權(quán)。因沒有法律，人就不知道什么是罪，法律在那里，罪就在那里。法律專為定罪而設(shè)，并不能叫人不犯罪。只有圣靈才是解決問題的力量。在第五世紀(jì)，就教會(huì)與國(guó)家權(quán)力的暫時(shí)分界，教皇葛拉秀一世（Pope Gelasius I）作了正式的宣布。至于教徒個(gè)人的使命到底是什么呢?優(yōu)良教徒的最高獎(jiǎng)賞是"與基督一起做王"，那么先必須"結(jié)果子"。所謂結(jié)果子，有兩個(gè)實(shí)質(zhì)的意義：一是傳教，二是捐錢。保羅說：無(wú)論得時(shí)不得時(shí)，都得傳。甘心也罷，不甘心也罷，責(zé)任已經(jīng)交給你了，倒不如歡天喜地的做去。跟什么人在一起，就要像什么人，為的是得人。得的人越多，也就是結(jié)的果子多。那么，捐錢呢?每個(gè)教徒每月必須繳納總收入的十分之一，更多的便依各人心意與現(xiàn)實(shí)能力而定。捐得越多，就是結(jié)的果子多。在現(xiàn)本的新約保羅的書信里，他一再關(guān)照各地教會(huì)把收來(lái)的款項(xiàng)準(zhǔn)備好，等他來(lái)取。后來(lái)他倒像是個(gè)收款專家，一大筆一大筆的親自解送耶路撒冷總部（那時(shí)總部還沒搬到羅馬）。但是，如果教徒?jīng)]"結(jié)果子"或"結(jié)不好"怎么辦?那么不結(jié)果子的枝子，便要從樹上砍掉，丟到火里燒掉！第四世紀(jì)初，羅馬皇太后（康士丹丁一世之母）大媚教會(huì)。捐獻(xiàn)無(wú)數(shù)。到康士丹丁（Emp．Constantine I）即位后，基督教在羅馬大興，遂為國(guó)教。以后羅馬雖亡，而羅馬教則不亡，實(shí)際統(tǒng)治歐洲一千年。直到十五世紀(jì)后，教會(huì)分裂，才又逐漸退回宗教的地位。這并不意味教會(huì)從此衰亡，而教會(huì)卻因分裂更變成多采多姿，更能因應(yīng)世勢(shì)的變化，進(jìn)而更積極參與。譬如在中國(guó)有過許多教案，累得大清王朝，精疲力竭。便是教會(huì)權(quán)勢(shì)結(jié)合資本主義和帝國(guó)主義權(quán)勢(shì)，積極擴(kuò)張的例證。總而言之，猶太文化摻挾希臘、羅馬的一切思想學(xué)術(shù)、典章制度，而巍然壯大，再摻合十九、二十世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)潮流，儼然不可一世。其隨機(jī)變化，無(wú)孔不入的進(jìn)取擴(kuò)張熱能與磁性，還是方興未艾。凡此，可通稱為：西方文化。也就是；西風(fēng)。
    論者或謂：自古以來(lái)，人類即有宗教，教義講解雖各不相同，而其宗旨無(wú)非是勸人為善。因此對(duì)國(guó)家社會(huì)也有益處，何必如此吹毛索斑?再說現(xiàn)代科學(xué)昌明，人類對(duì)宗教迷信自然會(huì)漸漸談忘，花費(fèi)許多精力去研究它，豈非庸人自擾?其實(shí)，自古以來(lái)，宗教種類雖多，宗旨也有入世、出世的不同。然而，口中雖說出世，到頭來(lái)還是人世。說過了小乘，再講大乘，把否定了半天的東西，一下子又肯定了回來(lái)。所以，不管它是宗些什么，教些什么，一言以蔽之，就套一句保羅的話吧：為的是得人。得人做什么?就是要人家思想行動(dòng)、做事為人都要聽他的。而且有人就有財(cái)。特別是現(xiàn)代美國(guó)的好些宗教，千里來(lái)龍，此處結(jié)穴。畫龍點(diǎn)睛，就只一個(gè)"財(cái)"字。這是資本主義社會(huì)中當(dāng)然的現(xiàn)象，不足為奇。如果得了人，卻不只為財(cái)，問題就更不簡(jiǎn)單了。查自耶穌以來(lái)，其組織在世界上所扮演的，無(wú)論其出現(xiàn)的姿態(tài)是宗教的、抑是政治的，和平的、武裝的，公開的、秘密的，科學(xué)的；文藝的，經(jīng)濟(jì)的、還是感情的，其總目的就是"政權(quán)"二字。這就是他們的陰陽(yáng)兩面手法。譬如，從前在歐洲，社會(huì)里只有貴族和人民（農(nóng)奴）兩個(gè)階級(jí)，耶穌的明密兩教為了政權(quán)，其"銀行"便向貴族貸放巨款。前面已經(jīng)提過。當(dāng)貴族和人民兩敗俱傷之后，卻便宜了兩頭取巧、坐收漁人之利的商人中間階級(jí)。此輩憑其經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，向破落貴族要求對(duì)其本身私有財(cái)產(chǎn)的保障，也就是參政權(quán)。甚至教唆利用農(nóng)民暴動(dòng)以達(dá)成目的。這就是當(dāng)時(shí)的所謂民主革命。也就是資本主義民主時(shí)代的開始。由是教會(huì)投資的對(duì)象從貴族轉(zhuǎn)移到商人的頭上。同時(shí)，由于中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)，知識(shí)發(fā)達(dá)，科學(xué)萌芽（前面也曾提過：馬利亞密教對(duì)此曾作長(zhǎng)期投資）。機(jī)器發(fā)明后的商人變成了資本家。他們考慮：資金、原料、工廠（包括工人、機(jī)械）、銷售、利潤(rùn)等。以貪婪為動(dòng)機(jī)，利潤(rùn)為目的，其他都是手段。利潤(rùn)越高就越可夸耀成功，視為榮譽(yù)，因之社會(huì)地位可以上升。那么，要利潤(rùn)高則必須成本低，要成本低則必須壓低原料和工資的價(jià)格。在大規(guī)模的生產(chǎn)需求下，歐洲地區(qū)的油水有限，于是非向外發(fā)展不可。如何可得廉價(jià)或免費(fèi)的原料和勞改力呢?除掉去強(qiáng)搶擄奪外，還有什么更好的辦法?!在教會(huì)"恕你無(wú)罪"的祝福下，羅馬帝國(guó)被現(xiàn)代化了。同時(shí)教會(huì)還替資本家作先鋒，這就是十九世紀(jì)以來(lái)的殖民主義。傳教通商與堅(jiān)船利炮，相互表里，相互為用。風(fēng)助火勢(shì)，火借風(fēng)威，一下子燒遍了大半個(gè)地球。由此，大資本家發(fā)了大財(cái)，小資本家發(fā)了小財(cái)，殖民地的走狗買辦也發(fā)了些國(guó)難財(cái)．殖民者過的是富裕、豪華、進(jìn)步的生活；而被殖民者可憐，被刮得一窮二白。第二次世界大戰(zhàn)后，各殖民地的民族主義抬頭，他們一看風(fēng)頭不對(duì)，立即見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，把"硬戰(zhàn)"變?yōu)?軟戰(zhàn)"，是謂軟戰(zhàn)時(shí)代。要徹底實(shí)行"基督的博愛主義"。就是把堅(jiān)船利炮往后挪了一步，易以貸款投資、經(jīng)援協(xié)助為先，把傳教通商變?yōu)槊裰髯杂伞Ｔ诖?自由"的定義和內(nèi)容是："我有使用；占有你的廉價(jià)原料、勞動(dòng)力與土地的自由。""你有買--以你的資源、原料和勞力做出來(lái)的--我的產(chǎn)品的自由。""你若無(wú)錢。來(lái)生產(chǎn)或購(gòu)買我的產(chǎn)品時(shí)，你有出利息向我借貸的自由。"--是為：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此制度必須力求"穩(wěn)定"．"如有破壞我的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度之情，我有使用堅(jiān)船利炮，確保其穩(wěn)定的權(quán)利。""你有親我，反你本國(guó)的自由與權(quán)利，如你此項(xiàng)權(quán)利受到傷害時(shí)，我有權(quán)采取一切必要措施進(jìn)行干涉，包括使用堅(jiān)船利炮的特權(quán)。"--是為：人權(quán)。"為確保人權(quán)，你必須成立多黨選舉制，而被選舉者必須具備親我的條件為資格。但在你當(dāng)選后，如發(fā)生不親我的情事時(shí)，我有策動(dòng)把你選掉的權(quán)利。"--是為：民主。故你的政局必須力求"不穩(wěn)定"。"為了表達(dá)我的愛心，我可將我的過時(shí)的、腐朽的、有毒的、無(wú)用的產(chǎn)品奉送，或低價(jià)售與，或高價(jià)折抵我對(duì)你的貸款投資，作為經(jīng)援協(xié)助。你有歡迎的自由與權(quán)利。""我為確保你永遠(yuǎn)在進(jìn)步中，我有為你設(shè)計(jì)、承包或參與你一切最新的建設(shè)與開發(fā)的權(quán)利。你必須修改你的法律規(guī)章保障我的權(quán)利，即為保障你能進(jìn)步的權(quán)利。""我有派遣教士、學(xué)者、專家去教導(dǎo)體下一代的自由和權(quán)利。確保你落后、我先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，你有永遠(yuǎn)羨慕和追隨我的自由與權(quán)利。"……這都是有目共睹的事。英國(guó)名哲學(xué)家羅素（Russell，Bernard 1872一1970）就說過：沒有基督教，就沒有西方歷史。凡此，怎能大而化之，稱其為"勸人為善"呢?吾人即使承認(rèn)"勸人為善"這個(gè)命題，但必須先弄清楚，什么人勸什么人？怎么個(gè)勸法?勸的是什么善?善于誰(shuí)的善?譬如，我勸你把家當(dāng)都給我，你聽了勸，我當(dāng)然夸你善，因你從善如流而善于我。你若不聽勸，我就罵你壞。因你不可救藥而不善于我。如果人家尊重你的自由意志，光勸勸，不聽就算，也還罷了。只是人家卻有個(gè)"勸善三部曲"；第一，勸你為善于我。第二，幫助為善于我。第三，逼你為善于我。不聽不行，跟你沒完，好歹弄到你全聽了為止。如還有一部邊曲，就是頒獎(jiǎng)鼓勵(lì)。如戈?duì)柊蛦谭蛞驍鸟R列主義，使東歐與蘇聯(lián)內(nèi)部分崩析離，一味向西方搖尾乞憐，故以諾貝爾獎(jiǎng)金賞之。再如達(dá)賴，以分裂祖國(guó)國(guó)土，主張西藏獨(dú)立，是西方夢(mèng)寐以求的"善事"，故亦賞以諾貝爾。如果人家說，它只不過是宗教，你就完全接受了；人家說，只不過是勸你為善，你就信了。你就是生來(lái)太善，是不用再勸的了。至于宗教對(duì)國(guó)家社會(huì)的益處么，且看羅馬帝國(guó)吧。自康士丹丁一世大興基督教后，不旋踵而帝國(guó)分裂，以致于滅亡。再引唐朝韓退之的一段話，就再也明白不過的了。韓愈說：從前黃帝在位百一十年……周穆王在位百年（他們都在位久，享國(guó)長(zhǎng)）當(dāng)其時(shí)佛法末至中國(guó)，非佛法使其然。到漢明帝，引進(jìn)佛教，在位才十八年，其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋齊梁陳元魏以下，事佛更謹(jǐn)，而年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，只食菜果，后為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦寢滅。事佛求福，乃更是禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。他下面繼續(xù)說：人民老幼奔波，棄其生業(yè)，斷臂臠身，傷風(fēng)敗俗，傳笑四方。總之，宗教對(duì)國(guó)家社會(huì)有何益處?
    論到科學(xué)時(shí)代，宗教迷信自然消退一點(diǎn)，科學(xué)自科學(xué)，迷信自述信。二者的消長(zhǎng)似并沒有絕對(duì)的關(guān)系。從事實(shí)來(lái)看，科學(xué)是"已知"，已知與未知相對(duì)。譬如在紙上畫一個(gè)圈子，圈內(nèi)是已知的范圍。那么，圈子畫得越大，則其與未知的接觸線就越長(zhǎng)。換言之，人類對(duì)其已知的領(lǐng)域不斷擴(kuò)增，則其未知的領(lǐng)域亦必自動(dòng)地相對(duì)擴(kuò)增。再?gòu)娜祟悮v史來(lái)看，人類于其"未知"的處理，向來(lái)是用宗教迷信的方法。除非，導(dǎo)之以政，齊之以禮，有好的教育和領(lǐng)導(dǎo)，否則，要破除迷信，談何容易?而宗教迷信之被人利用，又何能避免?回想中國(guó)咸、同年間，允許西人傳教。有一個(gè)窮秀才聽了教后，一點(diǎn)就通。他也泡制了一臺(tái)"復(fù)活"的好戲，傳聚得好些教友。每人以五兩銀子入教，不久，教徒就聚了累千盈萬(wàn)。上帝耶穌被尊為天父天兄，自己位列第三，自稱天王。手下好些弟兄也統(tǒng)統(tǒng)"做王"。其國(guó)稱"天國(guó)"，只是多加了太平兩字。這人就是在中國(guó)縱橫十五年太平天國(guó)的洪天王，洪秀全。以致后來(lái)稱為虔誠(chéng)基督教徒的孫中山小時(shí)，聽父老談洪楊故事，怵然心動(dòng)，勾起了他革命的心思。羅素之言，豈僅限于西方。雖然是，所謂：此一時(shí)也，被一時(shí)也。居安思危，至少這未雨綢繆總勝過亡羊補(bǔ)牢吧。老子說：知其白，守其黑，為天下式。正可令人三思。
四
    紀(jì)元一千二百年中，元太祖西征，給予歐洲社會(huì)一個(gè)很大的沖擊。到一干三百年，馬可波羅的著作給歐洲帶來(lái)一個(gè)美夢(mèng)。而歐洲當(dāng)時(shí)在教會(huì)極端專制的統(tǒng)治下，在上面的人們過著極端腐敗奢侈的生活。從西方歷史中看到，羅馬的貴人們穿綢裹緞，非絲綢不足以顯示自己的富貴身份。上行下效，一時(shí)蔚為風(fēng)氣。絲綢的來(lái)源則遠(yuǎn)在中國(guó)，故大唐以來(lái)，絲路上貿(mào)易頻繁。以黃金易絲綢，羅馬的黃金外流量相當(dāng)大，史家詬病其事，認(rèn)為帝國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰，以致分裂敗亡，與中國(guó)貿(mào)易是其中因素之一。一千四百年開始。歐洲人試圖掙脫教會(huì)的枷鎖，要向古希臘、羅馬的文明，喚回春夢(mèng)，是為"文藝復(fù)興"（Renaissance）。從意大利而至全歐洲，醞釀了一百年，到一五一七年十月卅一日，馬了路德登高一呼，竟將那執(zhí)政一千年，手握圣俗兩項(xiàng)大權(quán)的羅馬基督教會(huì)，拖下了馬。這中間馬利亞密教為了自衛(wèi)，同時(shí)報(bào)復(fù)一三零七年教廷與法王聯(lián)手屠殺之恨，出了很大的力氣。馬丁攻擊教廷大罪九十四款，其中尤大者是教廷把持"解經(jīng)權(quán)"。他不管教廷怎么說，就開始自己詮釋圣經(jīng)，越詮釋則越發(fā)現(xiàn)教廷之所作所為，不僅是錯(cuò)之又錯(cuò)，更且是背道而馳。因之，他直呼教會(huì)為魔鬼。由于他背后，上有費(fèi)多利克公爵（Duke Frederick）庇護(hù)，下有越聚越眾的教徒撐腰，教廷干方百計(jì)，殺他不到，始終沒奈他何。于是教會(huì)從此分裂了。然而，他卻作法自斃。既然馬丁可憑己意解釋圣經(jīng)，誰(shuí)人不可?由是，解經(jīng)者各執(zhí)一說，紛來(lái)杏至，并木奉馬丁一家之說為圭臬。他受兩面夾攻，氣急攻心而死。馬丁雖死，而解經(jīng)之風(fēng)未息，至今基督新教大者亦至少分六干余派，互相攻訐不已。論者或問，既然基督教的理論教義，根本建在不通的謊言之上，羅馬教廷封閉圣經(jīng)時(shí)，人們難以發(fā)現(xiàn)，后來(lái)。大家自由讀經(jīng)解經(jīng)，難道就沒有人能發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)來(lái)，不然基督教何以尚能風(fēng)行?其實(shí)，并非人們不能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，否則現(xiàn)在我們有什么根據(jù)說它不對(duì)?只因其中有個(gè)緣故，不信的人哪里去管什么圣經(jīng)不圣經(jīng)，多是信了教的人才去看它。那么厚的一本書，天下有幾個(gè)人能念完一遍?就算念完了，又有幾個(gè)人能念通了它的?但有人發(fā)現(xiàn)它錯(cuò)了，早已不信教抽身而去，就不會(huì)再在教會(huì)里，跟著打官司。這些打官司的多是由一個(gè)人念了一段，自命受神靈啟示，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)"真理"是人家從未發(fā)現(xiàn)的或認(rèn)為以前人家會(huì)錯(cuò)了意的。譬如，一人說：我發(fā)現(xiàn)信徒入教要被浸在水里才能得救上天，你們那些只在頭上點(diǎn)幾點(diǎn)水的洗禮不算，絕不能上天。于是有好多怕不能上天的，就都來(lái)跟著他受浸，于是浸信會(huì)成立。此派專罵那些未跟來(lái)受浸的教徒不對(duì)，根本不能得救。別人也回罵，大家越罵越氣，就叫對(duì)方魔鬼。六千多派大致都是這般勾當(dāng)。至于基督教根本不能成立的事，大家是只見秋毫之末，不見輿薪。或竟是不能面對(duì)事實(shí)，只好存而不論罷了。就因?yàn)檫@樣爭(zhēng)辯之風(fēng)越吹越盛，帶動(dòng)了哲學(xué)的爭(zhēng)辯，一下于學(xué)說林立，如雨后春筍。他們大多是把那希臘前哲講過的理論名詞，加些見解，編些新鮮的話頭，用些什么主義作題目，看起來(lái)琳瑯滿目，到底有拾人牙慧之嫌。茲擇幾個(gè)極具影響的大學(xué)派，分述于后，此于西風(fēng)，聊可一窺完豹。
    在一六四六年，德國(guó)翰諾垡（Hanover）出了一位智冠群賢的學(xué)者，名叫萊布尼茲（Leibniz，Gottfried wilhelm Von），他曾為翰諾垡公爵（后為英里喬治一世）的上賓。一日，有人拿了一些圖案給他，他不看猶可，一看之后，忽然目瞪口呆，半晌說不出話來(lái)。然后捉筆疾書，寫道：希望他能做中國(guó)人，因?yàn)橹袊?guó)人太偉大了，幾千年前就有了這個(gè)無(wú)上的學(xué)問……他認(rèn)為此生他能見到這個(gè)，乃上帝特別恩賜。到底那是什么東西呢?原來(lái)就是簡(jiǎn)單的太極、陰陽(yáng)八封的圖案。他未識(shí)中文，自然不懂說明。只就這圖案，已被他慧眼瞧透。因?yàn)槠渲胁粌H包含了代數(shù)學(xué)的原理，而且包含著宇宙中一個(gè)極奧秘的公理，就是正、反、合的辯證法的公式。也就是矛盾統(tǒng)一的標(biāo)記。從數(shù)學(xué)來(lái)說，就是否定，再否定。負(fù)×負(fù)＝正。他是個(gè)數(shù)學(xué)的泰斗，又是大哲學(xué)家，自然這個(gè)奧秘絲毫瞞不過他的法眼了。后來(lái)，這衣缽傳了康德，康德哲學(xué)至今籠罩美國(guó)。康德傳了黑格爾，黑格爾哲學(xué)替德意志民族打足了氣，得了金剛不壞之術(shù)。馬克思吸取了黑格爾哲學(xué)的精華，建立了辯證法的唯物論，為世界貧苦受壓迫的大眾謀求幸福。萊氏著述等身，如今都被保存在翰諾垡圖書館。他于一七一七年逝世。后七年而康德生。
    當(dāng)十七世紀(jì)中，歐洲資本主義民主萌芽，各地顯得一片混亂，實(shí)際支配人心的思想，就是不信不義，唯利是圖。于是有荷蘭人格老秀斯（Grotius，Hugo 1583-1645）出而主張：人的理性乃為天賦，其中的正義有如數(shù)學(xué)中2×2＝4，神與人都無(wú)法改變。故對(duì)任何人（人民和統(tǒng)治者）都是同等的拘束力。秩序是正義的目的，而法律則為其手段。人必遵守其國(guó)內(nèi)法，否則就沒有社會(huì)安寧，亦無(wú)幸福可言。同理，國(guó)際間也應(yīng)有"國(guó)際法"維持國(guó)際秩序。此為國(guó)際法之名詞在世上首次出現(xiàn)。與其同時(shí)有英倫人霍布斯（Hobbes，Thomas 1588-1675）出而力反其說：霍氏認(rèn)為：人天性好斗（war of everyman against everyman），但當(dāng)其覺得和平合作較暴力斗爭(zhēng)對(duì)自己有更大利益時(shí)，亦樂意放棄個(gè)人完整的權(quán)利，允許他人對(duì)自己有某種程度的自由。這就是他的"契約論"。但人若違反契約而無(wú)一更有效的力量予以處罰時(shí)，則是必?zé)o人愿遵守契約．因此，立法、司法與強(qiáng)有力的君主三者都是人所必須，惟對(duì)君主的制約則為人民本身，因它是君主必須面對(duì)之事實(shí)。格、霍兩派的爭(zhēng)論實(shí)為法蘭西革命與北美獨(dú)立的導(dǎo)火線。其間又有荷蘭學(xué)者斯賓諾沙（Spinosa，Baruch l632-77）出而更正霍布斯的絕對(duì)主義，主張國(guó)家存在的目的是訓(xùn)練人民生活行動(dòng)的安全與自由和擺脫仇恨與奸猾。故此，民主才是政府最合理的形式，因?yàn)槿嗣癫粫?huì)長(zhǎng)久遵守他們不能批評(píng)的法律。然而全體人民的想法無(wú)法一致，故大多數(shù)人民的聲音該具有法律的力量。此創(chuàng)多數(shù)決主義的先聲。同時(shí)又有英倫學(xué)者洛克（Loche，John 1632-1704）主張財(cái)產(chǎn)權(quán)天賦說。其說認(rèn)為：凡物在自然之中，原是公有的，個(gè)人有權(quán)各取所需。但物體經(jīng)過個(gè)人加工后，則成為個(gè)人的一部份，其功用與價(jià)值乃從其勞動(dòng)力而定。此說為后世"勞工價(jià)值說"的前軀。洛克認(rèn)為政府存在的目的，即為保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)（包括：生命、身體、名譽(yù)、自由與產(chǎn)業(yè)）。政府的權(quán)力為"公權(quán)力"，乃由人民"同意"而生。人本有各自保護(hù)其財(cái)產(chǎn)的本能，至此，各人將其天賦權(quán)力交了出來(lái)，成為公權(quán)力（包括：立法、司法、行政諸權(quán)力）。蓋如此保護(hù)個(gè)人權(quán)利遠(yuǎn)較各自采取行動(dòng)為妥善。此為洛克的"契約說"。進(jìn)一步，為了此公權(quán)力不被濫用，主張立法、司法、行政三權(quán)應(yīng)該分開，是為其"分權(quán)說"。后世盂德斯鳩（Montesquieu l689-1755）和盧梭（Rousseau，Jean Jacques l712-1778）承其衣缽，更發(fā)揚(yáng)而光大之，為世界所奉行。盧梭于一七六三年寫了一書，叫《愛彌兒》（Emile）。康德在讀此書時(shí)，競(jìng)為之廢寢忘食，連每天必修的一課--菩提樹下散步--都停了下來(lái)，對(duì)之大為贊賞。十八世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)的方法多為獨(dú)斷主義。同時(shí)，各派（稱為；經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、懷疑主義、神秘主義）眾說紛紜，莫衷一是。康德出而以批判的方法，檢討諸家得失，是為批判主義哲學(xué)。
    康德（Kant，Immanuel l724-1804）生于德國(guó)的肯尼斯堡（Konigsberg），生于斯，長(zhǎng)于斯，一輩子沒離開過此地。他之所以名滿天下，可能是因他讀的多，寫的多，是個(gè)當(dāng)時(shí)的集大成者。他讀了當(dāng)時(shí)英國(guó)名人休漠（Hume，David l711-1776）--宗法洛克學(xué)說，為極端經(jīng)驗(yàn)主義的批判懷疑論者--的文章時(shí)，亦曾廢卷長(zhǎng)嘆，說：一言驚醒了夢(mèng)中人。因他當(dāng)時(shí)正沉醉在傳統(tǒng)的教條獨(dú)斷主義之中。蓋當(dāng)時(shí)歐洲人總分兩派，非在傳統(tǒng)教條中，即在經(jīng)驗(yàn)懷疑內(nèi)，各趨極端。于是康德把太極圖搬了出來(lái)，從萊布尼茲的解釋法，將他的全部哲學(xué)分成兩部，前部是純粹批判的，是經(jīng)驗(yàn)的，懷疑的，是科學(xué)的，也是否定的，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)來(lái)說，他的態(tài)度是消極的。他討論了：神、靈魂、自由意志、人的理性、知識(shí)……等等，沒有一樣是能證實(shí)的。論者說他：破壞了天真的天地，也殺死了上帝。可是他在后部的著作里，再否定了他在前部所否定的，于是上帝也活了，靈魂也不死了……一切被否定的即時(shí)都又肯定了回來(lái)。這就是他辯證的手法，使他成了哲學(xué)的不倒翁。值得特別提出來(lái)的是他獨(dú)到的一些論點(diǎn)：（一）道德并不是從什么天賦神授的理性里發(fā)生的普遍價(jià)值，而是各個(gè)人為實(shí)現(xiàn)其更滿意的生活，各自根據(jù)其意志定出來(lái)的主觀的或經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則。由于各個(gè)人的規(guī)則大致相同，故產(chǎn)生客觀的妥當(dāng)性。換言之，道德是人類要過好群體生活不得不然的行為方式，你要是不這樣做，你就過不下去。不管你喜歡不喜歡它，只要你要繼續(xù)生活在人群中，就非那么樣不可。法律是從道德的原則產(chǎn)生，不過它是可以被強(qiáng)制執(zhí)行的。道德是比較自律的，并不可能強(qiáng)制。譬如人若違反了法律的要求，政府是必要出來(lái)勉強(qiáng)他照法律所規(guī)定的行，他若還不聽，就要受到處罰。人若違反了道德，除了勸導(dǎo)以外，并沒有任何人能從事勉強(qiáng)。只可能再不能得到社會(huì)給予他應(yīng)有的合作而已。由此得出他的"道德法律分別論"。但從拘束人們營(yíng)為成功的社會(huì)生活（善）的觀點(diǎn)來(lái)看，道德是不可強(qiáng)制的法律；法律則是可強(qiáng)制的道德。歸根究底，它們是一體的。（二）履行義務(wù)是由約束力（法律）而來(lái)，約束之所以為力，是因其能排除人們的自由受到侵害。因此約束力即與自由相結(jié)合。換言之，人若不能互相尊重，就沒有自由可言。再換言之，自由乃是履行義務(wù)的意志，也就是道德的自身。這成為他的"自由論"。（三）各個(gè)人意趣非同，利害往往相反。故在個(gè)人意志之上，互相承認(rèn)一規(guī)律的、統(tǒng)制的總體意志存在。其一面對(duì)各人的權(quán)利施以應(yīng)得的保護(hù)，另一面促使各人履行其應(yīng)盡的義務(wù)。這一特定多數(shù)人結(jié)合而成的法律關(guān)系體，就是國(guó)家。這是他的"國(guó)家契約論"。（四）正義就是國(guó)家能達(dá)成其保障人民和平生活的目的。從此套出他國(guó)際水久和平的論點(diǎn)．他認(rèn)為超越于多數(shù)國(guó)家之上，應(yīng)有一世界國(guó)家存在，因?yàn)檫_(dá)成和平乃是政治上的最高"善"。在事實(shí)上的世界國(guó)家未達(dá)成前，至少世界現(xiàn)有國(guó)家應(yīng)永保現(xiàn)狀：一國(guó)不得以任何方式兼并他國(guó)。一國(guó)不得以任何方式干涉他國(guó)內(nèi)政。各國(guó)裁軍。各國(guó)應(yīng)各基于"國(guó)家契約"觀念制訂共和國(guó)體的憲法，以資保障其公民的自由與平等。各國(guó)應(yīng)共組"國(guó)際聯(lián)盟"以解決國(guó)際間的各種糾紛。這是他的"世界永久和平論"。綜上所述，康德的每一個(gè)論點(diǎn)，現(xiàn)代沒有一點(diǎn)不在世界上實(shí)行著。總而言之，康德哲學(xué)的第一個(gè)部門是盡量否定當(dāng)時(shí)唯心論的形上學(xué)，故其態(tài)度是科學(xué)的。科學(xué)的為學(xué)是實(shí)事求是，先以懷疑，繼而批判，然后舉證。拿不出充分證據(jù)的事就不承認(rèn)它為真實(shí)。所以這部門的學(xué)問是求"真"的。但以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待"物"，自然不致錯(cuò)誤。若為純粹知識(shí)而求知，或以純粹科學(xué)而科學(xué)，則其結(jié)局不一定是善，可能是惡，而且可能非常惡；也可能發(fā)展到人無(wú)法控制的地步。這是他在"預(yù)見"中所作的假定，為此他覺得非再否定一次不可，他說：寧可犧牲知識(shí)，不可喪失理念。持即是對(duì)待"人"或"人際"，科學(xué)的真知，根本微乎其微，當(dāng)不了用場(chǎng)。所以哲學(xué)究竟是有他的答案的。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說，哲學(xué)的目的是導(dǎo)人為善。所以，康德哲學(xué)第二個(gè)部門的學(xué)問是求"善"。另外，康德在他討論各大問題的同時(shí)，也常涉及藝術(shù)與審美。因此也可以把他這部份的討論，稱為他求"美"的部門。縱論康德哲學(xué)，可以用"真"、"善"、"美"三個(gè)字來(lái)概括，應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的了。
    黑格爾（Hegel，George Wilhelm Frederich l770-1831）雖然受過很好的大學(xué)教育，熬到一八零一年才在大學(xué)里得到一個(gè)小差事。他既有一安身之所，便開始寫作。那知一本書還未寫完，一八零六年，拿破倉(cāng)打了來(lái)，打破了他的祖國(guó)和他的夢(mèng)。這個(gè)打擊影響他思想至巨且深，因而形成他哲學(xué)的特殊部份，同時(shí)也給后世極大的影響。一八一六年他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，在極短期內(nèi)變成了德國(guó)青年人的偶像。因?yàn)樗恼軐W(xué)是有史以來(lái)最有邏輯，最講系統(tǒng)，又極有生氣，使青年人重建自信。同時(shí)給予德國(guó)的青年一個(gè)合理的信念--熱愛國(guó)家和民族，讓他們理解：不為國(guó)家民族奮斗，就根本不會(huì)有生路和前途。可是，正待民族復(fù)興之際，他競(jìng)感染霍亂。僅一天之內(nèi)就哲人其萎了。論到黑格爾的哲學(xué)何以如此動(dòng)人?蓋因他所討論的每一個(gè)命題，無(wú)不絕對(duì)依照萊布尼茲所傳下的太極形式，即正、反、合三段式的辯證邏輯程式。他把他的哲學(xué)總分三部。每部論三大命題，每命題分成三個(gè)論點(diǎn)，每論點(diǎn)又為三個(gè)步驟來(lái)解明。他也就是世界上能把老于"三生萬(wàn)有"的"三段式"發(fā)揮得那么徹底的唯一的一個(gè)人。可是，他也曾被人罵為"瘋子"，史家咸認(rèn)是由嫉妒而生，因?yàn)榕c他同時(shí)的另外兩位德國(guó)的哲學(xué)家費(fèi)徹（J. G．Fichte）和謝林（F．w．J. VonSchelling）統(tǒng)被罵了一樣的話。而罵人者是一位長(zhǎng)久坎坷不遇的哲學(xué)家叔本華（Autllur Scllopenhauer）。關(guān)于黑格爾哲學(xué)最具影響力的幾個(gè)特點(diǎn)，茲分述于后：（一）對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，不能只看該一事物的本身，必須先認(rèn)清與該一事物有關(guān)系的周圍一切其他事物，才能對(duì)該事物具備真的認(rèn)識(shí)。譬如我傷如要知道腦于是什么，必須先明了身體與其他臟腑跟腦子起些什么作用，才能把腦子作一正確的說明。如此類推，如要認(rèn)識(shí)人是什么，先得把社會(huì)弄清楚，要認(rèn)識(shí)社會(huì)，就得把歷史弄清楚。一粒石子丟在平靜的湖水中，它所激起的浪圈，一圈比一圈大地向外擴(kuò)展。這就是他的"認(rèn)識(shí)論"，又從中套出人類的社會(huì)任務(wù)和歷史任務(wù)，導(dǎo)出后世的社會(huì)主義和歷史主義的哲學(xué)。（二）人，或人格，本是一個(gè)空洞的概念。但由于人憑其自由活動(dòng)的機(jī)能，與物發(fā)生了關(guān)系，而產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)（所有）。無(wú)論自然人或法人，如無(wú)財(cái)產(chǎn)則根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)和確定他自己。財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)又因財(cái)產(chǎn)自由轉(zhuǎn)讓而被確立。財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓之所以能發(fā)生效力，乃因自由本身愿意接受限制，這便是他的"契約論"。所謂契約，就是一個(gè)人愿意將自己自由的一部份讓與，并用以保證他人相對(duì)的自由，也就是法律。法律是裁抑個(gè)人之力的客觀精神的形式。從而導(dǎo)出他的"國(guó)家論"。法律雖是公共意志，仍然只不過是個(gè)空洞的概念，直到個(gè)人的反復(fù)意志與合法意志發(fā)生矛盾時(shí)，即表面上法律被戰(zhàn)敗--個(gè)人的違法犯罪，在刑罰的形式下，法律才為法律--彰顯其十足的權(quán)威來(lái)。因此法律不是工具，而是目的--報(bào)復(fù)。正義與公道都由法律給予其一定的光彩。然而、法律的正義僅能判斷人外在的行為，無(wú)法判斷人內(nèi)心的真動(dòng)機(jī)，最精明的裁判官有時(shí)也會(huì)事后發(fā)覺受騙，故不得不有道德。道德是人內(nèi)心的法律，即法律與個(gè)人意志完全吻合一致的狀態(tài)。法律以約束身體物質(zhì)生活為最高目標(biāo)，道德則使一切有用事物，職從于善良之下。（三）道德最基本的實(shí)現(xiàn)就是婚姻，因人本是雜交的，婚姻的契約，故為神圣的義務(wù)。婚姻（家庭）是社會(huì)、國(guó)家的基礎(chǔ)形式。國(guó)家是家庭與社會(huì)的統(tǒng)一，也是最高理念的代表。自我主義和自利主義在國(guó)家內(nèi)受到抵銷與糾正，使真正自由得以實(shí)現(xiàn)。（四）國(guó)家的形態(tài)以基督教會(huì)與英國(guó)憲法國(guó)會(huì)制為最佳，因它是君主專制（完全埋沒個(gè)人）與民主共和（個(gè)人激烈政爭(zhēng)）的統(tǒng)一。個(gè)人與國(guó)家是對(duì)立的兩體，此矛盾的統(tǒng)一在于兩者的互助與合作，也即是彼此制衡。他以羅馬為例，羅馬共和國(guó)本呈制衡狀態(tài)，但因羅馬帝國(guó)執(zhí)政者的自私自利造成政治的反動(dòng)，國(guó)家的總體利益于是消滅，代之以愷撤的專制獨(dú)裁。以后凡被羅馬征服過的世界都被丟到同一個(gè)模子里，塑鑄成"硬硬的、無(wú)力的一塊"。國(guó)家的內(nèi)在組織（憲法）應(yīng)三權(quán)分立，即君主、立法、行政（包括司法、警察權(quán)）三權(quán)分立。君主代表國(guó)家，使完全抽象的國(guó)家被人格化，"朕即國(guó)家"。但每一權(quán)力自身又表現(xiàn)其憲法的整體性，而君主權(quán)統(tǒng)一立法、行政二權(quán)。對(duì)外來(lái)說，國(guó)家等于民族。民族是同一語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗和同一理念的人們。最果敢的民族--代表著最活躍的理念--常居于統(tǒng)治與勝利的地位。國(guó)際間的條約不可能與個(gè)人間的契約有相同性質(zhì)，因在國(guó)家之上并無(wú)更高的主權(quán)來(lái)保證條約的約束性。．故國(guó)際間出現(xiàn)利益和意見相違時(shí)，其最后解決之道，就是戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利。戰(zhàn)勝之國(guó)所代表的原理是：更真實(shí)、更優(yōu)越和更接近理想；而戰(zhàn)敗之國(guó)卻代表受了譴責(zé)的原理。在任何一個(gè)時(shí)代里，總有一個(gè)民族比其他民族更具優(yōu)越性，此時(shí)此民族乃成為世界文明的先鋒。這就是人類歷史的進(jìn)化，民族是有限，通過戰(zhàn)爭(zhēng)．統(tǒng)一于無(wú)限之世界史中。總而言之，黑格爾不像康德，他批評(píng)康德的國(guó)際組織與永久和平論，頂多是個(gè)有名無(wú)實(shí)的東西，所代表的不過是"應(yīng)當(dāng)如此"而已。事實(shí)是在歷史的殿堂四周，興衰更迭，無(wú)有已時(shí)。對(duì)此若無(wú)真知卓見，則必如癡人說夢(mèng)。故他有兩句名言，可做結(jié)論：合理即實(shí)在；實(shí)在即合理。
    馬克思（Marx，Karl l818一1883）是德國(guó)猶太人，在他受教育的期間，正是黑格爾思想彌漫德國(guó)最高潮的時(shí)期。一八四二年他得哲學(xué)博士學(xué)位時(shí)，正值黑格爾逝世十周年祭。盡管他一心追隨黑格爾，但在黑格爾的民族精神的前提下，他是過不了關(guān)的。于是他不得不去法國(guó)另辟前途。當(dāng)時(shí)由于資本主義的盛行，從而弊病叢生，正是朱門酒肉臭，路有餓死骨。人們要求平等與經(jīng)濟(jì)上的公平分配的呼聲，高遏云霄。他就在巴黎加入了激進(jìn)的團(tuán)體，開始批評(píng)黑格爾把辯證法錯(cuò)用于唯心論上，結(jié)局只能把人們導(dǎo)向虛幻的夢(mèng)境，事實(shí)上根本解決不了大多數(shù)人類的倒懸之苦。因此，必須正確運(yùn)用辯證法，就是把它從云端里扳轉(zhuǎn)來(lái)，以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)運(yùn)用它，才能生出正確的力量來(lái)。于是辯證法就變成了實(shí)證論的，而一般的唯物論就變成了辯證法的唯物論了。馬克思在他一八六七年出版的名著《資本論》里，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)實(shí)況和經(jīng)濟(jì)制度作了詳盡的分析，同時(shí)對(duì)所有權(quán)與生活資料的分配問題也作了極周密的討論。他所作的結(jié)論是：勞工以自己勞動(dòng)生產(chǎn)了產(chǎn)品，獲得其價(jià)值的一部分以維持生活所必需。但除去這部分之外，則必有一些剩余價(jià)值，資本家就把剩余價(jià)值取去作為資本的積累或再投資。資本家為想要榨取多得一點(diǎn)剩余價(jià)值，就盡一切可能使勞工多干，苦干，而少得所需。于是勞工的一切條件就越來(lái)越壞。勞工仍被壓迫到最后，只有起來(lái)反抗，直到取得政權(quán)為止。這就是否定之否定律的科學(xué)的運(yùn)用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性與合理性就有了科學(xué)的充分證明。同時(shí)，資本主義在其工業(yè)化后，生產(chǎn)便有了劃時(shí)代的改變，由于生產(chǎn)量的繼續(xù)增加，資本主義的本身就限制了自己作合理的分配，通過工人階級(jí)革命成功，公平的分配才能實(shí)現(xiàn)。因此，他批評(píng)當(dāng)時(shí)一大堆的社會(huì)主義者，高言闊論，都是理論上的夢(mèng)幻。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的社會(huì)里，分配的問題得到徹底的解決后，政府（法律）--為壓迫者服務(wù)的工具--便退化而消滅。質(zhì)言之，馬克思的思想也是一個(gè)集大成的哲學(xué)。綜合了柏拉圖、耶穌、基督教，黑格爾，當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸家，而各取其長(zhǎng)，融匯而貫通之。
    美國(guó)在二次世界大戰(zhàn)后，憑其兩百年生聚搜刮的實(shí)力，國(guó)力強(qiáng)大。各國(guó)在訂成了廢墟之時(shí)，從舊衣、奶粉到汽車、飛機(jī)，沒有一樣不要向美國(guó)買。美國(guó)成為唯一的大出超國(guó)，進(jìn)自以為不可一世，自封為世界盟主。繼續(xù)以軟戰(zhàn)方式向第三世界搜刮。為圍堵中國(guó)，第七艦隊(duì)封鎖中國(guó)沿海，在朝鮮打了一仗。落個(gè)平手，在越南又打一仗，反落個(gè)大敗虧糟。從不落日的大英帝國(guó)建立起來(lái)的白種人優(yōu)越至上，攻無(wú)不取，戰(zhàn)無(wú)不勝，為所欲為的主人翁心態(tài)，遭到有史以來(lái)第一次的挫折。由于這兩次的戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)是拿錢出去花，于是國(guó)庫(kù)為之空虛．同時(shí)各國(guó)漸漸恢復(fù)元?dú)猓坏梢圆毁I美國(guó)貨，反而以價(jià)謙物美與之競(jìng)爭(zhēng)，甚至進(jìn)銷美國(guó)本土。美國(guó)人久因富足，奢侈淫逸，不能耐勞。但凡當(dāng)初羅馬亡國(guó)時(shí)的癥狀，無(wú)不齊備。好幾年前就有人作書，詳為比較解說，用為警告。美國(guó)人不但不悔，反而更夜郎自大，國(guó)債居然高達(dá)四兆億余。各大銀行朝不保夕，一九九一年就倒閉二百五十多家。美國(guó)的失業(yè)、吸毒、性病、蕭條、貧因……問題言不勝言，正是方興未艾。論者或謂：資本主義雖并非完善，但究競(jìng)也是繁榮過的。現(xiàn)在偶爾不景氣，過些時(shí)說不定又恢復(fù)景氣，如何能肯定說它崩潰呢?其實(shí)，若要明白此點(diǎn)，必須先弄清楚現(xiàn)代資本主義依靠什么而興?資本主義者，開宗明義第一，就是資本。有本才能求利。那些占人口百分之一的資本家階級(jí)都是由來(lái)有自的，他們手里握住的就是資本。他們當(dāng)然不能把資本放著睡覺，最上算的辦法是放債，坐收利息。現(xiàn)代的新名詞，美其稱謂：融資。社會(huì)里有一批人擁有知識(shí)、技術(shù)和技能，卻沒有資本來(lái)發(fā)展，于是就向資本家陳情，要示借貸（條件各不相同）。這些借到了錢的就立地成了準(zhǔn)資本家。如果在他們的經(jīng)營(yíng)之下，可以還得出利息來(lái)，就叫做成功的經(jīng)營(yíng)。有了這個(gè)信用，就可以不斷地接著借更多的錢。為了滿足資本家對(duì)之有不停止借貸予他的信心，在外表上一定要搞得氣派，不斷開辟市場(chǎng)；在內(nèi)部就要加緊刻苦員工。因?yàn)橹灰谫Y上一出問題，什么都要垮臺(tái)。
    從另一面來(lái)說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把這一套制度化了以后，發(fā)展到雖非企業(yè)，也可融資。小自穿衣吃飯，中至求學(xué)結(jié)婚，大至購(gòu)屋置產(chǎn)，無(wú)事不可融資。人一生下地，就已經(jīng)向"銀行"負(fù)了債。負(fù)債過日子，寅吃卯糧，以前是無(wú)賴行徑。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：創(chuàng)造性的財(cái)務(wù)管理。因?yàn)樵瓉?lái)上不起學(xué)的，只要有銀行肯借錢，就馬上可有學(xué)上。買不起車子的，馬上就可有車子開。買不起房子的，馬上就可做房主。這樣的無(wú)中生有，發(fā)展起來(lái)，就是一日千里。可是，這些債務(wù)人在后半輩子里，無(wú)日不在為償債而勞苦重?fù)?dān)。本上加利，利上滾利，有大半人列死都沒能還完。如果一旦失業(yè)、疾病，塌了一個(gè)月，繳不出應(yīng)付的月息。房子、車子、家具……立刻被債主收去，落得一無(wú)所有，只好一家老小夜睡街頭之上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說，這是唯一能達(dá)到"快"、"大"、"多"的手段，而在人生的意義上來(lái)說，無(wú)論償債的情況如何，一輩子做百分之一人的奴隸，永遠(yuǎn)不得翻身，到底所為何來(lái)?
    現(xiàn)代，還有一種集資的辦法，就是股票。一個(gè)企業(yè)一面從資本家手里借，一面還可以發(fā)行股票。一個(gè)公司只要能躋身于股票市場(chǎng)之中，資本便能不斷源源而來(lái)。人民省吃減用，一點(diǎn)一滴地去購(gòu)買股票。一面在心理上，他也變成準(zhǔn)資本家；一面也學(xué)資本家，將本求（紅）利。公司如何能吸引人民來(lái)向它"投資"呢?必須外有高樓大廈，內(nèi)有"創(chuàng)造性"的收益。在公司的財(cái)務(wù)報(bào)告書中的利潤(rùn)里，別出心裁，多加上凡個(gè)零。人們買賣股票，就是賭博。十賭九輸，最后跳樓自殺者，比比皆是。最可悲的是：這種制度固然能為準(zhǔn)資本家和資本家快速籌措資本財(cái)富，而對(duì)社會(huì)的教育是，不必腳踏實(shí)地，不要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，只要玩弄投機(jī)，買空賣空，唯利是固，向錢看齊。
    總而言之，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的創(chuàng)造資本論，雖然勉強(qiáng)支持了四十年，這種挖肉補(bǔ)瘡，拆東補(bǔ)西的辦法，遲早會(huì)要遇到山窮水盡的地步。到此諸種馬到懸崖難回頭、船到江心難補(bǔ)漏的現(xiàn)象畢出，絕難自我安慰，視為暫時(shí)的不景氣。辯證法是不會(huì)錯(cuò)的，就在這否定與再否定之際，必定要有一個(gè)負(fù)有歷史新任務(wù)的、優(yōu)越的、更接近理想的、合理的理念，出而解決這個(gè)矛盾，開創(chuàng)人類歷史新的一頁(yè)。
行文至此，不禁想起，在舊約但以理書第二章三十一節(jié)，記載了一個(gè)故事，把它當(dāng)作寓言來(lái)看，也還有意思。故事說：巴比侖（今伊拉克）王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)大人，頭是金的，胸膛膀臂是銀的，肚腹是銅的，腿是鐵的，兩腳是半鐵半泥的。忽有一非人手所造的石頭打在腳上，把腳砸得粉碎，于是全身體都倒下來(lái)，也都砸得粉碎，像糠批被風(fēng)吹散。那石頭卻變成一座大山，充滿天下。王召了但以理來(lái)，他就為王講解這夢(mèng)。他大致說：金頭代表現(xiàn)今巴比侖的尼布迦尼撤王朝，其次每一段都代表一個(gè)大王朝，石頭卻代表不屬于同一體系另一王朝，最后取代了原先的體系。如果巴比侖王朝為金頭所代表，那么，其次銀子就應(yīng)代表波斯帝國(guó)，銅就應(yīng)代表亞歷山大帝國(guó)，鐵是羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)像鐵一般統(tǒng)治，但腿卻有兩條，性質(zhì)同是鐵的，便像羅馬帝國(guó)與基督教會(huì)雙重統(tǒng)治。半泥半鐵的腳也是兩個(gè)，就像美國(guó)蘇聯(lián)一松一緊。這些都屬于同一個(gè)體系。都是西方文化體系。最后被一個(gè)不同體系的文化把它砸得粉碎。取而代之者是…個(gè)崇尚自然的思想體系，非同于崇尚人工的金屬體系。如果這個(gè)寓言作為這樣講解的話，現(xiàn)在不正是"石頭"出現(xiàn)的時(shí)候了嗎?1老子所謂：常德乃足，復(fù)歸于樸。是否正合此義呢?　　

第十一章 中國(guó)歷史的病根

世界四大人類文化發(fā)源地的另外兩個(gè)：一是恒河流域；一是黃河流域。恒河流域的文化就是印度文化，其基本形態(tài)是極端神秘主義的。由于中國(guó)道學(xué)思想的傳入，形成了印度教。這就是印度文化的主體。另外由凈飯王子釋迦牟尼創(chuàng)始一種佛教，于東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，因它與中國(guó)原本的思想，方柄圓鑿，格格不入，受到極大的排斥。后來(lái)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的熔化改變，佛教逐漸中國(guó)化，一度大有喧賓奪主之勢(shì)。而它在印度反一蹶不振，消聲滅跡了。西風(fēng)東漸，印度亡于大英帝國(guó)。后來(lái)回名雖然恢復(fù)，但也象埃及、希臘一樣，靈魂卻早彼人攝走，萬(wàn)劫不復(fù)了。
論到這燦爛五千年黃河流域的中華文化，它有一個(gè)特殊的根基，就是"家"。沒有這個(gè)"家"字，就沒有中華文化。《說文》謂：家，從"宀"，從"豕"。家，居也。段玉裁解釋說："豬之居也，引申假借以為人之居。"《易經(jīng)》家人卦彖載："父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦。"家的成員是父、母、兄、弟、夫、婦、子、女，正是孟子所謂的"八口之家"。人的生存基礎(chǔ)是人和物，人之所以為人，因其與人生活在一起。可是，人要生活就非得有生活資料（物）不可。人類在漁獵時(shí)代，為了食物，整天與禽獸追逐拼斗，生命既無(wú)保障，人與人并無(wú)固定關(guān)系，人與物（財(cái)產(chǎn)）亦沒有多少固定的關(guān)系。到了畜牧?xí)r代，人有了馴服的禽獸作為工作對(duì)象和食物來(lái)源。生活既有了屏依，對(duì)人和物都有了固定關(guān)系，只是未能長(zhǎng)期占有固定的空間而已。豬在這個(gè)時(shí)代里是比較易豢養(yǎng)、善繁殖的代表，故有豬的地方才有人。家庭雖以人為成員，但若無(wú)豬則不能生存。這就是中國(guó)人當(dāng)時(shí)造字的客觀條件，充分地顯示了中國(guó)人的思想方法絕不是唯心論的。同時(shí)，也是非常實(shí)在的，以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)更是由來(lái)有自。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人與土地發(fā)生了固定的關(guān)系。土地對(duì)人來(lái)說是靜的，于是人因地區(qū)而聚集。但豬在經(jīng)濟(jì)上并未減損其價(jià)值。所以家字至今也未改變其意義。又序卦傳謂：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。這樣一來(lái)，家與國(guó)就聯(lián)系起來(lái)了。
上古之人，如莊子在盜跖篇所描寫：民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)相害之心。何以人只知有母呢?因上古的人對(duì)于受孕的知識(shí)未精，多以偶然發(fā)生的特別事物來(lái)解釋它。例如，《史記正義》引《帝王世紀(jì)》；（修已）又吞神珠薏苡胸拆而生禹。《論衡》：禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。大禹的母親吃了薏米，就生了大禹。這簡(jiǎn)直是神話。但從社會(huì)學(xué)來(lái)看，它的意義并不重要，而有意義的部分是他們這個(gè)家把薏米當(dāng)作了他們的標(biāo)記（圖騰），因而得到了代表薏米的"姒"為姓。姓的意義就是"德"，德就是性質(zhì)的意思。那么大禹這家人姓姒，同時(shí)具備了薏米的性質(zhì)。于是，風(fēng)姓是鳳圖騰，姜姓是羊圖騰，姬姓是（白）芷圖騰，董姓是龍圖騰，禿姓是禾圖騰……不勝枚舉。姓?qǐng)F(tuán)逐漸繁榮與遷移，于是姓與土地發(fā)生了關(guān)系，產(chǎn)生了次級(jí)的姓，就是氏。也可說是姓的支團(tuán)離開了總團(tuán)，以現(xiàn)居地為氏。例如，姜尚本姓姜，他的氏是呂，所以人又都稱他呂尚。姓氏在中國(guó)為什么那么重要呢?因?yàn)橥胀拢粍t以維團(tuán)結(jié)；二則同德者之間，禁止通婚。《左傳》（僖公）：男女同姓，其生不蕃。（昭公）：其生不殖，則相生疾。這似乎是基于生理學(xué)上的理由了。《禮記·曲禮》規(guī)定：娶妻不娶同姓。《漢書·食貨志》："今一夫挾五口，治田百畝。"回索到《孟子》（梁惠王）："百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。"從此可見，家的人數(shù)，五至八口，是采小家庭一家數(shù)口主義的。治田百畝，可見他們都是勞動(dòng)人民。一夫挾五口，是采男性中心主義的。到了東漢以后，記載里經(jīng)常看到，世家大族，每稱百口。著名的陶潛戒子書："穎川韓元長(zhǎng)，漢末名士，八十而終，兄弟同居，至于沒齒；濟(jì)北范幼者，七世同財(cái)，家人無(wú)怨色。"唐代的張公藝九世同堂，常被標(biāo)榜稱道。《唐律》："同籍及期親為一家。"《清律》："一家，同居之本宗，五服至親皆是。"這顯然可見，中國(guó)的家自周至清，小自數(shù)口，大至數(shù)百口，都以"同居共財(cái)"為標(biāo)榜。不但社會(huì)如此風(fēng)尚，政府如此提倡，法律如此規(guī)定，違反了它還科以重刑。《禮記》："子?jì)D無(wú)私財(cái)，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。"《唐律疏義》："諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年。"然而做人父母的總是要死去的，因而產(chǎn)生了繼承的問題。原則上。在父親去世后，父親的身份、人格和財(cái)產(chǎn)，一切都由兒子繼承。如兒子不止一個(gè)，則由長(zhǎng)子繼承。這繼承的長(zhǎng)子叫做"大宗"，其他兒子叫做"小宗"。大宗百世不遷，小宗五世乃遷。這是說。如果大宗以后沒有兒子，就得在小宗的兒子們里頭選擇一個(gè)過繼到大宗來(lái)。如果這個(gè)小宗只有一個(gè)兒子，那么這個(gè)小宗就得絕后，但決不可讓大宗絕后。如果這家子孫繁盛，那么小宗就可成立獨(dú)立宗，他自己以后再分大宗小宗。大宗也是一樣，再分自己的大宗小宗。歷世越久，分析越密。這就是中國(guó)特有的宗法社會(huì)。例如，文王創(chuàng)立周室，武王是長(zhǎng)子，繼承了文王。周公是次子，是小宗。后來(lái)在魯自成一系。武王的長(zhǎng)子成王又繼承武王，成王的長(zhǎng)子康王又繼承成王。這文、武、成、康……都是大宗。這個(gè)宗法主義是個(gè)非常復(fù)雜的制度，在此只能從簡(jiǎn)。不過從此看到，中國(guó)周朝這一個(gè)國(guó)，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)家。家長(zhǎng)即是國(guó)君。《尚書》說："克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。"又有所謂："君之，宗之。""作之父，作之君，作之師。"換言之，君主就是家長(zhǎng)（族長(zhǎng)），家長(zhǎng)是要盡一切可能為家族謀幸福的，同時(shí)，他通常是德高望重，是家人的榜樣，平常也對(duì)家人愛深責(zé)切地循循善誘。所以他又是老師。因此在中國(guó)人的觀念里，國(guó)和家是分不開的，所以國(guó)家二字經(jīng)常聯(lián)用。進(jìn)而國(guó)家和民族也是分不開的，故國(guó)家民族四字經(jīng)常聯(lián)用。稱國(guó)又必稱祖，于是祖國(guó)二字又經(jīng)常聯(lián)用。語(yǔ)言文字如此，其正是思維如此的確切說明。而中國(guó)人所信仰的天、地、君、親、師，往往都把他具體化在國(guó)家領(lǐng)袖的身上，把感恩，敬畏，愛戴和希望也都集中在他身上。綜上所述，可以歸納出許多特點(diǎn)。茲從正面加以分析，'演繹于下：
（一）中國(guó)人把家塑造成家族制度，是世界上絕無(wú)僅有的智慧。縱觀《舊約》，猶太人相當(dāng)自傲他們的十二支派，如何把他們統(tǒng)合起來(lái)，其總綱見于摩西的十條誡命。而十誡之中，前四條都是如何對(duì)待神的（唯獨(dú)一神、不可拜偶像、不可褻瀆神、守安息日），第五條是"敬父母"，剩下五條是如何對(duì)弟兄（不可殺、不可淫、不可偷、不可假證、不可貪婪）。雖然他們也講親戚關(guān)系，但"兄弟鬩墻"，其中摻含競(jìng)爭(zhēng)斗狠的極大成分。以上五誡可說是維持和平的最低要求：不可互殺，不可互淫，不可互偷，不可互相作假見證攻擊對(duì)方，不可互相窺伺彼此的錢財(cái)。一旦連起碼的這些點(diǎn)都做不到，只要違反一點(diǎn)，就連最基本的和平都維持不了，還談什么互助互愛?至于對(duì)父母雖然講敬，但敬之一義是附條件的。就是你要有可敬之處，方值得敬，否則不過勉強(qiáng)敷衍，敬而遠(yuǎn)之。出發(fā)點(diǎn)究竟不是骨肉情深，自動(dòng)自發(fā)的。所以幾千年來(lái)，猶太人到處鉆孔打洞搞人家，圖些小名小利，猶有余刃，但對(duì)自己一個(gè)小小的國(guó)土都保持不住。可見其"合理性"是不高的。可是，中國(guó)人對(duì)家族的描述，不是立足點(diǎn)的，而是齊頭點(diǎn)的。父慈，子孝，兄友，弟恭，夫義，婦節(jié)。這完全是基于骨肉深情，自然而然的流露。父子之間，舐犢情深，性命都可以為對(duì)方犧牲，如果還談些表面上的敬與不敬，豈非小巫大巫，語(yǔ)無(wú)倫次了嗎?兄能友，弟能恭，互助互愛，相依為命，在這種情意之下，根本對(duì)彼此鬩墻的那些沒出息、見不得人的敗家羞恥，連提一下都還嫌污了嘴呢。如此擴(kuò)展到國(guó)，則君正，臣忠。凡此，都是互相對(duì)待的，并非片面的要求。是在至情中的自由意志，絕不可能是一種道德或法律的硬性規(guī)定。也不能把它當(dāng)權(quán)利來(lái)主張。同時(shí)，父子，兄弟，夫婦，以至于君臣，都是由情愛而產(chǎn)生的自然定位，絕不能用人為的方法造成，也不能用人為方法打破。總之，中國(guó)文化的基本出發(fā)點(diǎn)是"情"，是"自然而然"。這就是東風(fēng)與西風(fēng)最基本的不同點(diǎn)。
（二）若是一定要用西方的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)文化的基本型態(tài)的話，那么，中國(guó)的家族主義，第一是集體聚居的，第二是每一個(gè)個(gè)人都是家族的一分子，受到家族完全的保護(hù)，從養(yǎng)生到送死，家族負(fù)一切的責(zé)任。從精神榮譽(yù)到生活方式都是整體的。個(gè)人對(duì)家族也是盡其所能為整體服務(wù)。只盡義務(wù)，不主張權(quán)利。連權(quán)利二字聯(lián)用，這個(gè)名詞都沒有。也是根本不須要有。直到近代，歐風(fēng)東漸，權(quán)利二字才朗朗上口，成一專有名詞。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說，對(duì)于生活資料以及其他財(cái)產(chǎn)的分配，都以"均"為標(biāo)的。任何不均的現(xiàn)象，都被視為不公正，非正義的，也是不道德，非法的。中國(guó)在周朝所實(shí)行的井田制度，是高度的土地國(guó)有制。家單位授田，男耕女織。至今牛郎織女仍是中國(guó)勞動(dòng)人民樂道的故事，他們勤奮勇敢，為國(guó)為家，終年辛苦，連自己的愛情和家庭生活都犧牲不顧。北魏推行均田制，唐代仿北魏有所謂口分田、永業(yè)田。后世授田均田雖不復(fù)見，但家單位在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作上是從未松懈過的。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)如此，對(duì)國(guó)家社會(huì)服役也是如此。從各朝律例中可以清楚看到，納賦、當(dāng)差都是以家為單位，如有違背，罪及家長(zhǎng)。如大清律例：凡戶全不附籍有賦役者，家長(zhǎng)杖一百。凡豪民令子孫弟侄跟隨官員隱蔽差役得，家長(zhǎng)杖一百。從法律的規(guī)定來(lái)研究制度是最簡(jiǎn)便直接的辦法。中國(guó)自周到清，實(shí)行家族主義，三千多年沒有間斷過。前面已經(jīng)引過《禮記》和《唐律》，不必再贅，且看《清律》：凡祖父母父母在，子孫別立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)者，杖一百。總而言之，中國(guó)人自然而然五千年來(lái)就過著家族主義的生活，也可稱之為素養(yǎng)，也可稱之為本質(zhì)，是中國(guó)人血液中的一部分。所以，在近代，歐風(fēng)東漸，為了要與列國(guó)并駕齊驅(qū)，熱心吸收西洋學(xué)術(shù)潮流，主張個(gè)人資本主義者大有其人，可是轉(zhuǎn)瞬即亡。何以故?其未合大多數(shù)中國(guó)人的本性故！例如目前的臺(tái)灣，在美國(guó)豢養(yǎng)利用下，是推行個(gè)人資本主義的大好天地。試看今日臺(tái)灣，除了有些人賺了一點(diǎn)人家剩下的辛苦、昧心錢外（已大半又送回外國(guó)去了），可憐一省弄成男盜女娼，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，爾欺我虞的黑暗地獄。因此那里的仁人志士們每日呼天號(hào)地，痛哭流涕，但已在賊船上，有何效益?。故人家多稱臺(tái)灣是個(gè)沒有明天的地方。
（三）中國(guó)的學(xué)術(shù)思想共分九個(gè)流派，即：道、儒、法、墨、農(nóng)、兵、名、縱橫、陰陽(yáng)，史稱"九流"。這九家哲學(xué)沒有一家是站在反對(duì)家族主義的立場(chǎng)來(lái)立論的，充其量也不過是各樹己見，如何促成家族主義下的道德、正義更能完美實(shí)現(xiàn)。譬如：道家主張是直透本性的看法，認(rèn)為：既是家族非能以人工塑造，完全自然生成，父慈子孝完全本諸天性，最好的辦法是順其自然，讓其自由發(fā)揮，最忌加入人工，拔苗助長(zhǎng)，弄巧反拙，反而堵塞了。因而間接地去培養(yǎng)使其發(fā)生的客觀條件，使其順利生長(zhǎng)，才是聰明實(shí)惠的好辦法。如果有人覺得這父慈子孝的現(xiàn)象是極好的，于是懸賞鼓勵(lì)，或用道德的手法來(lái)推動(dòng)。這樣以人工推選的東西，很可能多是教人作偽，大家裝模作樣。這就變成了吃人不吐骨的虛偽禮教，這只能削弱國(guó)家的實(shí)力。因?yàn)楸砻嫔蟼窝b的互助互愛，到了緊要關(guān)頭，這樣的人比誰(shuí)都更自私自利一點(diǎn)，根本派不上用場(chǎng)，恐怕還要誤事。這就是道家和儒家的基本分野點(diǎn)。在孔子問"禮"于者子的時(shí)候，老子劈頭就給他一盆冷水。孔子千里迢迢跑去請(qǐng)教老子，這正說明了他何等熱心于禮教的推行。在老子來(lái)說，他正在埋怨拔苗助長(zhǎng)的人把一天好事都弄壞，孔子再來(lái)火上加油，當(dāng)然對(duì)他沒好氣了。所以立刻當(dāng)面指出幾點(diǎn)孔子的毛病：虛榮心，個(gè)人野心，太熱中，虛偽做作，太偏激。后來(lái)到了法家，居然用武力與恐怖，硬拼惡霸的辦法來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行，所以轉(zhuǎn)眼就垮。從中國(guó)歷史來(lái)細(xì)心品味，兩次歷史上的頂峰時(shí)期，就是史稱漢、唐盛世，都是在聽了老子的話下出現(xiàn)的。
（四）中國(guó)家族主義里，由于家長(zhǎng)一直都在扮演著一個(gè)重要的角色，如《易經(jīng)》家人卦彖謂："家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。"從而導(dǎo)出中國(guó)特殊的統(tǒng)御學(xué)或管理學(xué)來(lái)。用最簡(jiǎn)明的一句話來(lái)說，就是：以身作則。作人父母的對(duì)待子女，要用受心，切實(shí)地關(guān)懷體貼，既要養(yǎng)，又要育。自己行事為人要正派，所謂：言教不如身教。帶頭勞動(dòng)。帶頭學(xué)習(xí)。這樣子女是絕對(duì)不會(huì)壞的。精言之，就是：有為--無(wú)為--無(wú)不為的辯證三聯(lián)式。自己若干，帶頭干（有為）。但絕對(duì)不可一個(gè)人包了，要讓人家有機(jī)會(huì)干。并帶頭干（無(wú)為）。最后大家一起干（無(wú)不為）。君之宗之，一鄉(xiāng)的領(lǐng)袖就是一鄉(xiāng)的父母，縣的領(lǐng)袖是一縣的父母。省是如此，國(guó)更是如此。證諸歷史，這個(gè)公式絕未產(chǎn)生例外。凡是旰食宵勞，勵(lì)精圖治的明主，沒有不是國(guó)泰民安的。凡是思傾國(guó)、不早朝的昏君，沒有不天下大亂的。自己豪華享受，叫人家忠心苦干，亂亡相繼，無(wú)不如立竿見影。所以，在中國(guó)絕不可能立了幾條法律就能天下大治的。所謂徒法不能以自行。就是古今中外，也還查不出一個(gè)例子來(lái)證明徒法可以自行的。有人以為：中國(guó)一定要"法治"才好。實(shí)可謂一知半解，強(qiáng)不知以為知。既未明了西洋歷史，更未深究中國(guó)人的本性與背景。根本也說不清楚是什么樣的法，怎么樣來(lái)治，這豈不正是似是而非。徒亂人意嗎！猶太人有個(gè)名叫耶和華的神，這個(gè)神不但具有人格，而且完全完美，又有全能，更且隨叫隨到，要錢就給錢，有病就醫(yī)病，要報(bào)仇就雪恨，要打仗就勝利。總之。凡投靠耶和華的必安穩(wěn)。阿拉伯人除了有阿拉（與耶和華異名同體）外，神話中還有個(gè)吉尼，住在燈或瓶子里，也是隨叫隨到，服一切務(wù)。這都完全是唯心論的癡心妄想。中國(guó)人是講實(shí)證的，"道"是宇宙的規(guī)律，合道則存，違道則亡。是唯物論的，同時(shí)也是極嚴(yán)肅的。于是，把領(lǐng)袖（家長(zhǎng)或君主）在觀念里當(dāng)成是個(gè)德高望重，比一般人都更有知識(shí)和智慧，甚至在體力方面也都比別人強(qiáng)壯，更能吃苦耐勞。是為有"龍馬精神"。這個(gè)具體的人代表了天、地、君、親、師的全部。所以，自然地把感恩，愛戴，敬畏和希望都集中在他身上。在歷史里，只要出了一個(gè)與他比較近似的人，所謂君正臣賢，只要君能正那么一點(diǎn)，馬上忠臣賢士都也跟著出來(lái)了，奸佞都銷聲區(qū)跡了，馬上就出現(xiàn)國(guó)泰民安的盛世。否則馬上就亂亡相繼。中國(guó)的歷史幾千年就在反復(fù)的證明這一點(diǎn)。那么，中國(guó)人為什么不想著把它制度化，以圖長(zhǎng)治久安呢?在漢、唐盛世時(shí)的宰相制里就可以看出，中國(guó)人并沒有不做這樣打算。漢唐宰相制是這樣的。由于君主是個(gè)具體的人，就絕對(duì)不可能完全完美而又全能。但是人民對(duì)他卻充滿了希望，如果這位君主差強(qiáng)人意，人民打了個(gè)及格的分?jǐn)?shù)，自然皆大歡喜。如果分?jǐn)?shù)太低，人民就要失望。這一失望就要不得了。可是誰(shuí)也無(wú)法保證君主的做為一直都是及格的。為了保持長(zhǎng)治久安，最好是把君主虛位化，就是叫他無(wú)為。他無(wú)為，所以他就不犯錯(cuò)誤。不負(fù)行政上過失的責(zé)任，人民就不能怪他。他就永遠(yuǎn)是人民心目中的希望。可是誰(shuí)來(lái)辦事呢?真正辦事的是宰相。因?yàn)橹灰秦?fù)行政責(zé)任的，就難免要犯錯(cuò)，宰相犯錯(cuò)，立刻可以撤換，并不影響全國(guó)政局的穩(wěn)定，不比君主。要撤換君主，是不得了的大事，那就是革命。那么怎樣保證宰相盡做對(duì)的事，不做錯(cuò)的事呢?就有一個(gè)御史大夫在他后面作監(jiān)督，就是專彈劾，專挑毛病。怎樣保證御史不和宰相串通勾結(jié)來(lái)做違背國(guó)家民族利益的事呢?一方面一定要選好人去當(dāng)御史，另一方面在制度上規(guī)定，御史是宰相的天然候補(bǔ)人。同時(shí)，宰相的薪俸是二千擔(dān)米，而御史是六百擔(dān)。只要你把當(dāng)朝宰相劾倒了，你馬上就貴為宰相，富有兩千擔(dān)。反之，宰相若不愿失去榮譽(yù)和富貴，就得拼命地做好事。因此，宰相是"正"，御史是"反"，二者統(tǒng)一在無(wú)為的君主里，是"合"。同時(shí)，這也是：宰相是"有為"，御史是"無(wú)為"，君主是"無(wú)不為"，簡(jiǎn)稱無(wú)為而治。也可以這樣說，政府（宰相和御史的行政機(jī)能）是"有為"，君主（有權(quán)而不具行政機(jī)能）是"無(wú)為"，二者統(tǒng)一在國(guó)家里，國(guó)家是"無(wú)不為"。有了這樣的制度，又有人好好地維護(hù)它，所以就產(chǎn)生了漢唐盛世，是中國(guó)人永遠(yuǎn)引以為榮的。大英帝國(guó)師法此制，遂造成不落日的強(qiáng)盛，所以，黑格爾大加贊賞，稱其為理想的制度。話可是又說了回來(lái)，光有好制度不行，還得有好人去行才行。列子說了一則寓言：紀(jì)省子為周宣王養(yǎng)斗雞，十天后，宣王問："雞可以斗了?"他回說："還不行，因?yàn)檫@個(gè)雞還有虛驕和氣性。"再十天后，王又問，他說："還不行，因?yàn)樗那榫w老受外界的影響。"這樣又過了十天。他回說："還是不行，因?yàn)樗鼘?duì)別的雞還怒目相視，還要強(qiáng)好勝。"再十天以后，他告訴王說："行了，別的雞對(duì)它吼，它都不變色了，它看上去，象個(gè)木雞一樣，可是它真成為能斗之雞了。"別的雞不用說跟它斗，只要看它幾眼，就敗陣而逃了。做個(gè)斗雞，尚且如此，何況做人的領(lǐng)袖呢?
（五）辯證法是中國(guó)家族主義文化中的產(chǎn)物。伏羲氏發(fā)明它的時(shí)候，就將它的產(chǎn)生經(jīng)過作了說明。他說由于他上觀察天體氣候，下觀察地理環(huán)境，遠(yuǎn)觀察事務(wù)的變化，近觀察身體的機(jī)能，得到了一種規(guī)律，就把它記下來(lái)。他完全沒有說過那是由什么神靈啟示，在什么山里火里，神靈向他顯現(xiàn)而賜給他的（摩西十誡的來(lái)源）。或者說這辯證法有什么神力，可以用來(lái)呼風(fēng)喚雨。這完全是從他調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)證明所得來(lái)，所以其性質(zhì)完全是科學(xué)的，也是唯物論的。正和反，他稱為陽(yáng)和陰。陰陽(yáng)在最基本的形態(tài)下統(tǒng)一的情況，叫做太極。陰和陽(yáng)之間的種種關(guān)系是完全依數(shù)學(xué)的原理變化。陰和陽(yáng)乘二，就是四象，再乘二，就是八卦。八卦也是陰陽(yáng)的三次方。現(xiàn)代數(shù)學(xué)里還非常重視這個(gè)二進(jìn)制。伏羲時(shí)代只發(fā)展到八種現(xiàn)象。也就是正反的八種形式。他馬上就用它來(lái)說明一家八口。同時(shí)把生物學(xué)和生理學(xué)的"基因"都作了初步說明。到了姬昌（后來(lái)的周文王）手里，又花了七年的時(shí)間，再二進(jìn)到六十四卦。就是矛盾共有六十四種形態(tài)。這就是中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)，也是方法論。因此，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一是六十四種形態(tài)中的一種。當(dāng)初萊布尼茲只見其一，不見其他六十三。所以，連黑格爾也不知有他，只會(huì)按著最基本的一個(gè)形態(tài)作文章。就只一個(gè)形式已經(jīng)把萊布尼茲驚得目瞪口呆，口口聲聲說這是極大的宇宙奧秘。就此已經(jīng)在歐洲和世界上掀起了巨波狂瀾，要是他們知道了其他六十三個(gè)形式，那還了得嗎?論者或問，中國(guó)人自己的寶貝，中國(guó)人為什么就不知道它是寶貝呢?反而讓它冷落到做了江湖術(shù)士的代表，難道中國(guó)人真是比人家次一點(diǎn)嗎?其實(shí)，中國(guó)人怎會(huì)不知道它的價(jià)值，不然周文王怎能創(chuàng)下八百年的江山?箕子逃命的時(shí)候，什么都來(lái)不及帶，只手捧著八卦奔了朝鮮，可見八卦比什么都寶貝些。至今韓國(guó)為紀(jì)念此事，還把它作為國(guó)旗。陳摶是把它作成有系統(tǒng)的圖形的人，并且寫了論文。
宋太祖趙匡胤請(qǐng)教過他，但并不深入。太宗趙光義卻把他請(qǐng)到京城不止一次。每次都促膝密談，外人都不知道他們談什么。當(dāng)然是談國(guó)家大計(jì)無(wú)疑。這位希夷先生（太宗對(duì)他的稱呼）就是一位"山中宰相"，而表面上陳先生和大家不過說些極普通的道教的話。粱朝的"山中宰相"陶弘景的情形也差不多。中國(guó)人不是不知道它是寶貝，也不是不會(huì)用它，只是有個(gè)更高的智慧，故意的淡化它。因?yàn)榧仁菍氊悾筒荒軄y拿來(lái)炫耀，所謂：藏之名山，傳諸其人。因?yàn)楹萌说昧斯淌呛芎茫f(wàn)一被壞人得了豈非要天下大亂了嗎?譬如，《三略六韜》這部書相傳是姜太公的，黃石公費(fèi)了好些事，才傳了張良。張子房用來(lái)創(chuàng)下了大漢四百年的江山，死時(shí)分付把書一起同葬。可見，這書是姜子牙寫的，黃石公傳的，張于房用的，結(jié)果是大漢朝，各人有各人的貢獻(xiàn)，各人有各人的時(shí)候，哪里勉強(qiáng)得來(lái)?幾千年來(lái)，中國(guó)哪朝哪代不是有好些了不起的人都在用它?只是不掛在嘴邊亂說罷了。這一點(diǎn)又是中國(guó)人更高一層的智慧了。再就外國(guó)人來(lái)說罷，萊布尼茲、康德、黑格爾、馬克思，在億萬(wàn)人之中，也不過出了這四個(gè)人，能懂，能用。所以，這也不是勉強(qiáng)得來(lái)的。如果中國(guó)是這個(gè)時(shí)候要復(fù)興了，就會(huì)有人注意它，研究它，發(fā)揚(yáng)它，運(yùn)用它，是屬于中國(guó)的寶貝。就不會(huì)永遠(yuǎn)被埋沒的。
論者或謂：中國(guó)固然有其本身優(yōu)良的文化，再加地大物博，論理應(yīng)該是個(gè)世界的天堂才對(duì)，何以就如《三國(guó)演義》開頭所說：合久必分，分久必合。好象成了個(gè)定律一般。外國(guó)來(lái)侵略還有話好說，自己老是打自己，難道也是高度文明所致?其實(shí)，這也不可一概而論。分分合合，打打鬧鬧，未始不是一種進(jìn)步的過程。所謂：不經(jīng)一事。不長(zhǎng)一智。同時(shí)，也可看為對(duì)文化的一種考驗(yàn)，所謂：真金不怕火，百煉鐵成鋼。中華文化在這五千年里。經(jīng)過多少狂風(fēng)巨浪，至今可見，更是彌堅(jiān)益壯，準(zhǔn)備戰(zhàn)勝更險(xiǎn)惡的艱困。孟子早就說過：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。國(guó)家如此，個(gè)人也是如此。所謂多難可以興邦。事實(shí)上，中國(guó)是：周雖舊邦，其命維新。這個(gè)信心是無(wú)論如何都必須要堅(jiān)持的，只要有這個(gè)信心就什么都無(wú)所懼怕的了。然而，老子說："知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。"這就是說：人能知道自己的無(wú)知，就是高明了。若強(qiáng)不知以為知，那就是病患。人唯有把病患除去，才能健康不病。圣人是健康沒病的，因?yàn)樗粩喑プ约旱牟』迹运】禌]病。揆諸歷史，中國(guó)有幾個(gè)糾纏不清的問題，再三的把中國(guó)不知不覺地拖到動(dòng)亂中去。這些問題可以說是中國(guó)的病患。如果不能把這些問題弄清楚，然后想好辦法把它們除掉，中華民族難免還要帶病延年，不得健康。茲從過去歷史，歸納出中國(guó)四個(gè)大病根，分四節(jié)討論于后，以全夫唯病病，是以不病之意。
一
中國(guó)在宗法制度下，政族合一，君之宗之，中國(guó)就是一家。一種在自然關(guān)系中產(chǎn)生的組織，對(duì)政策的推行和溝通有雙重的便利與效果。由于家農(nóng)的合一，兵農(nóng)的合一，使得中國(guó)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事自然地俱有充分自衛(wèi)、自治、自足的能力，形成一個(gè)極其穩(wěn)固，無(wú)法摧毀的根基。在正常發(fā)展的情形下，中國(guó)人無(wú)論在對(duì)心理或是生理上的照護(hù)都是比較完善的。為了好日子能過得更長(zhǎng)久更完美，于是在健康長(zhǎng)壽方面就給予了特別的注意，把享受與預(yù)防結(jié)合起來(lái)，把運(yùn)動(dòng)與治療結(jié)合起來(lái)。所以無(wú)論在中國(guó)的哪一個(gè)角落里，第一件事就是吃。吃便升華而成為藝術(shù)。中國(guó)人見面的寒喧，先問吃了沒有。這代表了中國(guó)人的關(guān)切和實(shí)際性。但有得吃是由于有好天氣。其次就是問寒暖，以致于談天。發(fā)展到哲學(xué)思想。也是從愛惜生命為出發(fā)點(diǎn)，以"長(zhǎng)生久視"為標(biāo)的。長(zhǎng)生就是長(zhǎng)壽，是生命的"量"。久視就是健康，是生命的"質(zhì)"。其他都是方法論。中國(guó)人最講實(shí)際，為什么重視生命的質(zhì)和量，就是因?yàn)楹苡谢铑^。活得高興，所以才舍不得死，才要想出各種方法來(lái)活長(zhǎng)一點(diǎn)。這和世界其他國(guó)人的想法有很大的不同，他們主張苦行，是因?yàn)槠渖钜呀?jīng)是苦惱得不得了，既然無(wú)法改善，不如干脆接受它，將苦就苦。但心中到底有些不干，于是幻想來(lái)生或極樂世界。中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活是風(fēng)景秀美，山川嫵媚，氣候適宜，人情溫暖，物資豐富。所以，只有長(zhǎng)生久視的要求，沒有苦行來(lái)世的幻想。從整體來(lái)講，只要是情況正常，中國(guó)人的生活是舒適的。雖然每個(gè)人生來(lái)體力智能有差異，但由家族主義的補(bǔ)救，中也養(yǎng)不中，才也育不才，老吾老以及人之者，幼吾幼以及人之幼，中國(guó)社會(huì)成了豐沃的，也是膠著的一團(tuán)。想到今天的舒適，就不能不想到這是祖宗好處。由是慎終追遠(yuǎn)之情油然而生。為了還報(bào)祖宗的恩惠，一方面對(duì)之崇敬禮拜；另方面要保證有后代來(lái)繼承這些好處，絕不可自我而斬。我要對(duì)祖宗表達(dá)我的祟禮之意，就要讓雖然死了的人還像活的一樣，有東西吃。于是就辦齊豐盛的冷豬頭肉請(qǐng)他們吃，是為祭祀。又自私地怕將來(lái)自已死后，沒人請(qǐng)吃飯，作了"敖氏之鬼，不享血食"，所以，生養(yǎng)后代比祭把祖先更具現(xiàn)實(shí)的重要性。不孝有三，無(wú)后為大。同時(shí)，為了預(yù)防絕后。后代生得越多越可靠。后代是老婆生的，所以老婆也越多越好。由于老婆多，子女多，原來(lái)一個(gè)溫暖親密的家，就變成了勾心斗角，陰陷殘害的屠宰場(chǎng)。人們不愿去根本改正錯(cuò)誤，反而引進(jìn)了禮教，強(qiáng)制敷衍出一種表面的安寧。在這樣環(huán)境里混出來(lái)的中國(guó)人，就具備了表面彬彬有禮，暗中詭詐陰謀的雙重人格。而原來(lái)家族主義的優(yōu)點(diǎn)卻還保存在勞動(dòng)人民和沒有妻妾滿堂的家庭里。所以中國(guó)的家族主義一直在培養(yǎng)著兩批不同的人，一批是老實(shí)本分，國(guó)家民族意識(shí)深厚的人；另一批是自私滑頭，無(wú)所謂國(guó)家民族的人。舉一個(gè)例來(lái)說：后漢高祖天福十二年，契丹主打進(jìn)了東京。百官易素服紗帽，伏路例請(qǐng)罪。而人民則驚呼而走。《資治通鑒》卷二八六描繪了一幅對(duì)照?qǐng)D。契丹主以詔書賜諸藩鎮(zhèn)，藩鎮(zhèn)爭(zhēng)上表稱臣，有被召者無(wú)不奔馳而至。可是農(nóng)民則保聚山谷。契丹得到了中國(guó)土地和官吏，卻得不到人民。契丹主說："猶雛飛之后，徒有空巢。……我不知中國(guó)之人難制如此。"于是放棄建國(guó)中原之意，急急北歸。這幅圖畫繪下中國(guó)的兩類人，每到緊急關(guān)頭，就真相畢露，絲毫不爽的。
中國(guó)人由于貪心作祟，奉行三多主義--多壽、多福、多男子。只要是大環(huán)境稍微安定一點(diǎn)，人口就立刻大為繁殖。不到二三十年，就能形成龐然大族。族大口眾，越要三多，則經(jīng)濟(jì)上的壓力越多，于是就必須再加兩大--財(cái)大、勢(shì)大--才行。中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，生產(chǎn)的工具是土地。土地多則財(cái)大可保。如何土地可多，必須依政治的手段取得。因土地原則上應(yīng)是公有的，必須依勢(shì)占取，勢(shì)力大則土地可多。在春秋時(shí)代已有"子駟為四洫，氏、褚氏、侯氏、子師氏皆喪田焉。"到了商鞅變法："除井田，得買賣。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。"就這樣大族又成了豪族。西漢初期，刺史六條問事，其中的一條："強(qiáng)宗豪右，田宅制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。"宣帝時(shí)，有所謂"寧負(fù)二千擔(dān)，勿負(fù)豪大家"。到了東漢，"豪人之家，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢各群，徒附萬(wàn)計(jì)"。三國(guó)時(shí)，"大族田地有余而小民無(wú)立錐之地"，"豪族勢(shì)利傾于邦君，儲(chǔ)蓄富乎公室"，唐代永徽后"豪富兼并，貧者失業(yè)"。宋代"勢(shì)官富姓占田無(wú)算，兼并冒偽，習(xí)以成俗"，"強(qiáng)宗巨室吁陌相望，而多無(wú)稅之田，使下戶破產(chǎn)"。這都是歷史上的實(shí)情，一直繼續(xù)到民國(guó)。豪族并不自己耕作，傭人耕種，按時(shí)收租。平時(shí)則遨游都市，上結(jié)官府，下交游士。一旦天下有變，域據(jù)堡自固，或圖霸一方。幸而還有田可耕的農(nóng)家，他們的情形怎么樣呢?根據(jù)西漢晁錯(cuò)的話："春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，無(wú)日休息。勤苦如此，倘復(fù)被水旱之災(zāi)，又賦斂不時(shí)，當(dāng)具有者，半賈半賣；無(wú)者，取倍稱之息。于是，有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。"宋司馬光說："農(nóng)民值豐歲，賤其所收之粟以輸官，比常歲之價(jià)或三分減二，于斗斛之?dāng)?shù)或十加一，以求售于人。若值兇年，無(wú)谷可糶，吏責(zé)其賦不已，欲賣田則家家賣田，欲賣屋則家家賣屋，欲賣牛則家家賣牛。無(wú)田可售，則不免伐桑棗，撤屋材，賣其薪。或殺牛賣肉，得錢以輸官。一年如此，明年將何以為生乎?"再看田地的生產(chǎn)量，漢時(shí)"畝收三斛"，晉代"一畝之收，或不足以償種"，唐代"一頃出米五個(gè)余斛"，宋時(shí)"畝產(chǎn)四五斗"。后世大約都是如此光景。生產(chǎn)力如此低，加上以上所說的苦困，人口的增加又突飛猛進(jìn)，人民唯一的出路就是"廢田流徙為閑民"，也就是成為沒有戶籍的流民。在王莽的時(shí)代，先是"以饑寒窮愁，稍稍群聚，常思?xì)q熟，得歸鄉(xiāng)里。轉(zhuǎn)掠求食，自哄而已。"后來(lái)就"眾有數(shù)萬(wàn)，攻略城邑。"到最后則是"死期交急，剽掠延生。"這種情形從漢到民國(guó)，規(guī)模雖有大小，名義雖有不同，代代皆然，層出不窮。
這些流民是過剩人口，歷史形容他們的行動(dòng)用"剽掠"二字。因?yàn)樗麄冿h乎不定，到處流串，所以又被統(tǒng)治者叫做"流寇"。她們的破壞性極大，他們絕對(duì)不生產(chǎn)，他們把剩余一點(diǎn)的生產(chǎn)戶，不是裹脅而去，就是殺死了之。最后到了無(wú)可剽掠的時(shí)候，也是他們本身滅亡的日子。留下的結(jié)果是千（萬(wàn)）里內(nèi)無(wú)人煙。就這樣的大殺劫過后，如果有位夠格的領(lǐng)袖出來(lái)，收拾善后，與民休息。十年一過，又出現(xiàn)戶口充實(shí)，倉(cāng)儲(chǔ)豐足的局面。于是又生戰(zhàn)亂。小亂平后，再生大亂。就這樣閡而復(fù)始，無(wú)極無(wú)終。這批過剩人口，本質(zhì)上，他們并不是勞動(dòng)人民，他們不事生產(chǎn)，游手好閑。是寄生在社會(huì)里討生活的。他們?nèi)粵]有絲毫貢獻(xiàn)，譬如幫助開發(fā)新的生產(chǎn)手段，改進(jìn)舊有的生產(chǎn)手段，以增進(jìn)家庭實(shí)際生活條件．倘若遇見不平受壓的情事，想辦法如何組織大家來(lái)對(duì)抗或制止，以及怎樣能在制度上去作防止的打算。即使一時(shí)無(wú)法付諸行動(dòng)，至少也應(yīng)該有個(gè)理想，說出一套理論。他們這批慣嬌的年輕人，就會(huì)在家使性子，利嘴滑舌，打爹罵娘，見事只會(huì)怪別人，自己一點(diǎn)拿不出正面的辦法來(lái)。可是一碰到外頭人就完全傻瞪眼了。流民并無(wú)意去替被壓迫的打抱不平，反而最先總是向已經(jīng)疲憊不堪的農(nóng)村下手，弄到他們連余喘都不能保。他們抱著打翻了狗飯盆，大家沒得吃的消極性的心理。所以就只有破壞，完全不值建設(shè)。總之，這種可大可小的過剩人口的流民問題是中國(guó)向來(lái)的致命傷。
流民雖然也是擄掠搶奪，可是跟羅馬相比是很不相同的。羅馬是去搶外國(guó)的，搶了之后是：得其金帛可以致富，得其子女可以奴役，得其學(xué)術(shù)可以自壯。因而西羅馬富強(qiáng)繁榮，有四百年的天下，東遷之后，又延四百年。至今西洋諸邦雖無(wú)羅馬稱號(hào)，其典章程秩莫不由羅馬一脈相承。而中國(guó)的流民是專搶本國(guó)的，為什么他們不把聰明才智用在發(fā)明建設(shè)，強(qiáng)種富國(guó)上，而專門走毀國(guó)害民的路子呢?從心理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，不是沒有緣故的。但凡嬌慣壞的兒女，一方面養(yǎng)成一種頤指氣使的少爺小姐的性子，父母越疼愛，就越孝子。越孝其子，則子就耍其父母。因此造成目中無(wú)人心態(tài)。另方面，這樣的兒女心中明白，外頭決不會(huì)如此事事順著他的，由于怕碰壁，則生畏懼之感。由畏生敬，就產(chǎn)生濃厚的自卑感。為了掩藏其自卑，就越在好欺負(fù)的家人面前揚(yáng)威。專欺負(fù)好人，內(nèi)心未免不自疚，但決不愿對(duì)家人道歉而失面子，卻將深藏內(nèi)心的兼疚感發(fā)泄在外人身上，故對(duì)外則特別裝得善良。有錢的人家，則把財(cái)物揮霍，也是一部分的發(fā)泄。質(zhì)言之，就是敗家子心理。韓非子就說過這種故事，用來(lái)支持他的法治思想。他說："今有不才子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為勸，師長(zhǎng)教之弗為變。夫父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三者加焉，而終不動(dòng)其脛毛。州郡之吏操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。"
中國(guó)人的流民心理并不是只能從流民的身上才能發(fā)現(xiàn)的，如果稍加研討，可以說是無(wú)所不在，防不勝防。因此，這決不是一個(gè)可以輕易放過的病根。先就文學(xué)上的一個(gè)例子來(lái)說，就是家喻戶曉的《西游記》。每一個(gè)中國(guó)人從小都知道一個(gè)"孫梧空"，這是西游記這部書的主角。從表面上看，《西游記》只不過是一部寫得很流暢動(dòng)人的小說，而且是一部神怪小說，七十有二洞，洞洞有妖精。滿天神佛，熱鬧異常。也可說是一部宗教小說，上天下地，談神說鬼。幾百年來(lái)，膾炙人口。可是骨子里卻在教唆中國(guó)人反固有制度權(quán)威，反固有學(xué)術(shù)文化，并且極力主張：中國(guó)無(wú)能邪惡，必須徹底全盤"西"化。現(xiàn)分四點(diǎn)來(lái)作進(jìn)一步的說明：（一）孫悟空的知識(shí)（本事＝跟斗、拳法、變化、神通等等）基礎(chǔ)并不是泊來(lái)品，是跟一位"道人"學(xué)的（道=中國(guó)固有學(xué)術(shù)文化）。他雖然學(xué)得還差老師一大節(jié)，可是他的本事實(shí)在已經(jīng)到達(dá)很了不起的地步了。然而不管在什么情況下，他都絕口不肯說出誰(shuí)是他的老師來(lái)。這還情有可原。，他不斷夸張自己的本事，當(dāng)上了齊天大圣，但決不提起他本事的來(lái)源，也從未回山去探望過師父。當(dāng)他遇到極大困難的時(shí)候，東拜西求，就從來(lái)沒回去求過師父。這必然是他認(rèn)為：師父根本解決不了他的問題，寧可去求外人（菩薩）。這充分說明了一批中國(guó)人的心態(tài)：他的成功都是出于他自己，或是外國(guó)人的賞識(shí)，決不歸功于，甚至根本不承認(rèn)本國(guó)文化的價(jià)值，雖然人根本就是中國(guó)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)教育一手栽培出來(lái)的。數(shù)典忘祖，過河拆橋，一心要遠(yuǎn)走高飛。（二）初出茅廬的孫悟空自以為本事有了，于是雄心大發(fā)，使出混身解數(shù)，要做官。任何小說故事雖然時(shí)常是推測(cè)臆造，但無(wú)不是現(xiàn)實(shí)情景的反射。作者沒有上過天，如何知曉天上政府是怎樣運(yùn)行的?所以，說的是天上的事，無(wú)非還是地上的光景。孫梧空一要做官，就要做中央政府的大官。野心越過越大，欲望越難滿足。越鬧越糟，最后鬧到要推翻政府。孫大圣說："玉皇，你有什么本事?""玉皇，你下來(lái)。""皇帝輪流做，明年到我家"倒好象是新發(fā)明的一種"民主輪流制"。玉皇代表中國(guó)的政制和威信，天宮代表中國(guó)的行政體系和組織，孫悟空代表的勢(shì)力，并不是什么改進(jìn)理念和方案，而十足十地表現(xiàn)的，只不過是個(gè)人的野心與私欲，心里根本沒有絲毫國(guó)家民族的大義，于是，他就造成了一個(gè)不小的動(dòng)亂。太上老君，雖然暫時(shí)把他關(guān)進(jìn)了八卦爐。可是不久，八卦爐不但被蹬翻了，而且連老君都被他拖摔了一跟頭。老君代表中國(guó)的學(xué)術(shù)文化。作者假借孫悟空，一鼓腦兒把中國(guó)的一切通統(tǒng)推翻了。他極力地把中國(guó)固有的文化都描繪成是老大、臃腫、腐朽、無(wú)能的，根本就沒有存在的理由。玉皇要想生存下去，單靠自己的力量，簡(jiǎn)直是無(wú)可救藥。非得到西天去求佛，才能保命。外國(guó)的佛來(lái)到中國(guó)，一下子就把孫悟空鎮(zhèn)壓了。佛不費(fèi)吹灰之力，只要把手一翻，干凈俐落，孫悟空連大氣都沒法透了。其實(shí)，佛也并沒有什么特別出奇的本領(lǐng)，只是會(huì)騙。一騙，老孫就上了當(dāng)。等到明白過來(lái)，一失足成千古根，倒真是無(wú)可救藥了。（三）唐太宗的時(shí)期是中國(guó)史稱的盛世，《西游記》偏把它說成"苦難悲慘"的世界。西方的佛早就安著心要來(lái)"救"東土的眾生，只是"未得其便"。剛好中國(guó)出了個(gè)陳江流（玄奘），一心要成全佛的意愿，他要把人家的"經(jīng)"（辦法）全盤搬來(lái)。如果從留學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，留學(xué)生到國(guó)外學(xué)人家的長(zhǎng)處，拿回家來(lái)充實(shí)自己，這有什么不對(duì)?如果"留學(xué)生"去勾結(jié)外敵，甘心做人走狗，來(lái)推翻祖國(guó)，雖然名為留學(xué)，其實(shí)是賣國(guó)亡國(guó)。唐僧九死一生，千辛萬(wàn)苦才把"經(jīng)"取來(lái)，打開一看，卻是無(wú)字之書。這是說：外國(guó)人并不一定會(huì)把有內(nèi)容的"經(jīng)"給你。更進(jìn)一步說：即使把"經(jīng)"取了來(lái)，也不一定能真派用場(chǎng)。有問題還得自己想辦法解決。既然如此，為何老早就不放聰明些，抱定自立更生的宗旨，發(fā)奮自強(qiáng)呢?至于"苦難悲慘"的世界到底在哪里，也應(yīng)該先弄弄清楚，弄不好一心想上天堂的反進(jìn)了地獄，豈不冤哉?根據(jù)正史，唐太宗貞觀三年玄奘赴印度，見尸羅逸多王。玄奘對(duì)王大夸太宗神武，中國(guó)強(qiáng)盛的情形。王說："據(jù)汝所說，我當(dāng)東去朝見汝主。"遂大大優(yōu)待玄奘，任他在印度國(guó)內(nèi)到處自由旅游。玄奘于貞觀十九年初回國(guó)，王遣特使與他同來(lái)；并獻(xiàn)上表文，玄奘做翻譯。太宗命梁懷做持節(jié)往撫。印王親自出郊，恭迎唐使，膜拜受詔，頂在頭上。又復(fù)遣使，并貢上入火珠、郁金香、菩提樹等物。貞觀廿二年，太宗派王玄策使印度，蔣師仁為副。他們一入印境，就有兵來(lái)襲。原來(lái)，尸羅逸多去世，阿羅那順自立為王，不敬唐朝。王玄策從人有限，不能對(duì)敵，脫身逃走西藏，從騎戰(zhàn)死。西藏聞?dòng)崳磁杀磺?lái)援，后又招集鄰郡，尼泊爾亦出七千兵來(lái)會(huì)。王玄策、蔣師仁身先士卒，血戰(zhàn)三月有余，大敗阿羅那順，將他滿門擒住。并攻下五百八十余城。王玄策獻(xiàn)俘長(zhǎng)安，由太宗特赦阿王，后發(fā)送回印。只把他身邊的一位老人留下。老人二百余歲，名叫阿羅爾莎婆寐，素修中國(guó)道教。太宗特留下他，請(qǐng)教一番，然后遣返。玄奘去印度，取經(jīng)固然有其事，顯然在取經(jīng)之外，還另有任務(wù)。而且任務(wù)還極成功。絕對(duì)不能是真象《西游記》筆下的那么一個(gè)窩囊和尚。恐怕玄奘之在印度十六年與王玄策后來(lái)能以少勝眾，如入無(wú)人之境，殺將擒王，大有關(guān)系罷。《西游記》說唐僧于貞觀十三年去，二十七年回。而太宗于二十三年五月駕崩，八月奉安昭陵，豈能在二十七年還接見唐僧?諸如此類，可見《西游記》的作者是別有居心的。（四）孫悟空在天宮的時(shí)候，玉皇叫他管御馬，他嫌官小，不肯熬。叫他管桃園，他就怠工，并且為非作歹。可是，他第一次被佛騙，就在山下苦熬五百年。第二次騙他說：將來(lái)可以得"正果"，她就甘心作了和尚，一路堅(jiān)苦卓絕，作個(gè)窩囊凡人的徒弟。第三次被騙，他戴上了緊箍咒的頭箍，便只好死心塌地為取經(jīng)的洋使命服務(wù)到底。《西游記》在示范：中國(guó)人為中國(guó)做事，就可以胡亂來(lái)；倒是在國(guó)外或是在洋機(jī)關(guān)里做事，就得忠勤謹(jǐn)慎，死心塌地地做。即使明知到頭來(lái)一場(chǎng)空，也是死而無(wú)怨。總之，《西游記》這本書的意識(shí)形態(tài)，可疑之點(diǎn)甚多，以上四點(diǎn)不過是較為明顯一點(diǎn)的例子而已。作者是個(gè)有學(xué)問的人，只可惜心理的方向錯(cuò)了。由于他一個(gè)人又不知在中國(guó)人的潛意識(shí)里造成多大的影響！
總而言之，中國(guó)人如果敬信三有主義（有壽，有福，有子孫），應(yīng)該沒有什么不對(duì)。但非要三多的話，問題就要出在這個(gè)"多"字上了。然而，人口過剩雖然是問題，不過以中國(guó)幅員之廣闊，未開發(fā)的地方，待開發(fā)的事業(yè)，比比皆是。人口多也未必沒有一點(diǎn)好處。但是，流民心理卻是中國(guó)一個(gè)極嚴(yán)重的病根。夫唯病"病"，是以不病。但能在心理上下一番功夫，中國(guó)人到底是聰明的，如果人口多，又能同心團(tuán)結(jié)，因勢(shì)而利導(dǎo)之，所謂眾志成城，自然就勝人一籌了。
二
自東漢明帝以后，中國(guó)文化起了基本的變化。要研討這個(gè)變化，就不能不談佛教。要是沒有佛教，恐怕就不會(huì)有道教（以前，中國(guó)有道統(tǒng)，就是自始祖黃帝以來(lái)，堯、舜、禹、湯、文、武、成、康……和道家哲學(xué)，正派而不具宗教性的），恐怕也就不會(huì)有后來(lái)的儒教，后來(lái)中國(guó)的歷史就恐怕也要全部改寫了。
始作俑者的漢孝明帝劉莊，一夜夢(mèng)見一個(gè)大人，頭上放光。繞著殿庭直跑，正要上前詰問，那人突然飛去，嚇了一跳，因而驚醒。次朝和群臣談起此夢(mèng)，群臣也無(wú)可否。偏偏有個(gè)多事的人，名叫傅毅。說："臣聞西方有神，傳名為佛。有教有經(jīng)。從前霍去病討匈奴時(shí)，休屠王貢一金人，置諸甘泉宮。現(xiàn)亂后早已不存。今陛下所夢(mèng)，想必為拂。"試想夢(mèng)幻之事，何足以憑?這傅毅無(wú)端競(jìng)把佛瞎扯了進(jìn)來(lái)，引發(fā)了劉莊的好奇心。于是便命蔡音、秦景去印度取經(jīng)。用一白馬馱經(jīng)，回洛陽(yáng)復(fù)命。皇帝打開佛經(jīng)一看，根本不懂梵文，簡(jiǎn)直是其妙莫名。再看那繪來(lái)的釋迦畫像，也與夢(mèng)中之人不符。于是不求甚解，遂令在洛城雍門旁造寺藏經(jīng)，就叫從印度跟來(lái)的兩個(gè)沙門（和尚）住持，賜名白馬寺。既然皇帝有興頭，自然公卿們也就沒有不熱心的。特別是楚王劉英，他雖是天潢介弟，因是個(gè)先帝無(wú)寵的小老婆許美人所生，封國(guó)最為貧小，故暗懷怨望之心。聽到佛教的消息，立刻派人到白馬寺學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了一套燒香拜佛。齋戒頂禮的印度形式。就在楚宮中設(shè)立佛堂，供奉佛像，朝晚膜拜，祈福禳災(zāi)。印度佛教專門教人"出家"，用中國(guó)當(dāng)時(shí)的活來(lái)講。就是叫人反固有的家族主義，也就是反孝梯忠信的倫理。簡(jiǎn)言之，就是無(wú)父無(wú)君。楚王越拜佛，則孝梯忠信之心越少，無(wú)父無(wú)君之心越多。于是，不自量力，居然要造起反來(lái)。誰(shuí)知反未造成，事機(jī)已泄。楚王雖畏罪自殺，可是案子卻牽連了成千上萬(wàn)的人，亂了好幾年，才算平靜下來(lái)。把個(gè)剛才中興起來(lái)的帝國(guó)，無(wú)妄地喪失許多元?dú)狻Ｒ虼耸芳以u(píng)論漢明帝，當(dāng)時(shí)國(guó)家不知道有多少事等著要做，放著中國(guó)修齊治平多少大道不去研究發(fā)揮，也不先作調(diào)查研究，就胡里胡涂，勞民傷財(cái)?shù)接《热ヒM(jìn)佛教。立即見效--導(dǎo)致楚王之亂，死一個(gè)弟弟對(duì)他或許并無(wú)所謂，可是把半個(gè)國(guó)家都牽扯進(jìn)去，鬧得雞犬不寧。事后也不檢討，也不改過。明帝之"明"何在?所以，韓愈用他的例子來(lái)勸唐憲宗："漢明帝時(shí)，始有佛法。明帝在位才十八年，其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。"說；"佛之不足信，亦可知矣！"
到此一定會(huì)產(chǎn)生至少三個(gè)問題，即佛教的內(nèi)容到底是什么?為什么中國(guó)人會(huì)接受它?它對(duì)中國(guó)的影響到底是什么?茲分三節(jié)來(lái)回答這些問題。
（一）佛教總分三部，即：佛＝明了并體驗(yàn)到世上一切困苦，因而修成真空寂滅（涅槃）者，佛學(xué)＝成佛的理論，佛法＝實(shí)行佛學(xué)的方法。創(chuàng)法的人是釋迦牟尼，幼名悉達(dá)，生于中國(guó)周靈王時(shí)，父凈飯王是北印度迦毗羅城主，母摩耶夫人是拘利城主之女。他十六歲時(shí)，娶耶輸多羅，生子羅候羅。常感人生無(wú)常，抱有出家之志。凈飯王每用美女、醇灑、音樂以為羈縻。終于廿九歲出家。凈飯王有孫為嗣，便也不十分勉強(qiáng)他還俗。但他雖得償素志，苦行六年，身體衰敗不堪，仍是無(wú)法解脫。一天要到河中洗澡，竟暈倒在河灘上。幸有一女子經(jīng)過，飲以羊奶，才得復(fù)生。因此在迦耶山的菩提樹下，晝夜徹思。自覺有悟，就四出說法。年八十歲，病瘡，而死于巴陀河的遮羅雙樹間。遺體被放在拘尸那邊羅城天冠寺供養(yǎng)。后付荼毗（火葬），遺骨后分配于八個(gè)佛教國(guó)。自釋迦死后，無(wú)人覺得自己的修為能超過釋迦，因此他被尊為佛祖。
釋迦說教，以苦、集、滅、道四諦為依歸。"苦"是教世人認(rèn)識(shí)世界無(wú)一不苦，諸受皆苦。生、老、病、死、不如意，是為苦的苦。快樂不長(zhǎng)苦、習(xí)慣無(wú)樂苦、不苦不樂苦，是為樂的苦。"集"是苦的原因。就是由無(wú)明（惑）而生的一切執(zhí)著和欲望，是一切苦的由來(lái)。"滅"是解脫一切苦因苦果，執(zhí)著欲望，而進(jìn)入涅槃（無(wú)一物）之境。涅槃是吹熄的意思，即消滅欲的存在。大乘般若經(jīng)把它叫做空、空空、大空、畢竟空。"道"是達(dá)到"空境"的方法。有八正道：正見（見解）、正思維（志）、正語(yǔ)、正業(yè)（行為）、正命（生活）、正精進(jìn)（勤）、正念、正定（思想集中），和六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)（努力）、禪定（打坐念佛等方法使達(dá)到無(wú)思想地步）、智慧（悟）。
再進(jìn)一步來(lái)看，佛教的理論是：1．不立自在天。就是不承認(rèn)字宙第一因的創(chuàng)造主。因此沒有上帝。而宇宙的存在是在"我的認(rèn)識(shí)"下的產(chǎn)物，欲界、色界、無(wú)色界的三界就是宇宙。故稱"唯識(shí)論"。識(shí)的原動(dòng)力是我的欲，宇宙是由欲而有的，因此三界是由我所創(chuàng)造。除了即今（短暫的現(xiàn)在），過去、未來(lái)都不過是推理的概念。我心在，故宇宙在。我心空，則宇宙空。2．一切世間法都是因緣生滅。往時(shí)造何因，今生現(xiàn)何果。現(xiàn)時(shí)造何因，來(lái)生現(xiàn)何果。是為三世因果。因此，人雖努力行善，只不過希望來(lái)生可能好。它既不承認(rèn)一切現(xiàn)象是實(shí)際的存在，故因、果畢竟不外是一種"心相"。3．人非實(shí)我，故靈魂與身體沒有固定的關(guān)系。人在惑、業(yè)、苦中，由煩惱而產(chǎn)生善、惡的行為。再由行為而產(chǎn)生相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。現(xiàn)在的身體形式（有情），一面尋味苦樂，一面決定未來(lái)的命運(yùn)，不斷反復(fù)下去，是為無(wú)窮輪回。也就是地獄、餓鬼、畜生上至人間、天上的五道或六道輪回。然而，人即使修到托生天界，但是由于過去某些因緣所限，在天也不能長(zhǎng)久，有一天必然要被打回人間。再一個(gè)不小心，就可能被打成畜生。因此，靈魂是一個(gè)，而身體形式或?yàn)槿耍驗(yàn)楣罚驗(yàn)轲I鬼……沒有任何人能給予任何肯定的答案。所以，如果一定要終止這無(wú)止境的輪回之苦，就非要能變成"無(wú)有"（空）才行。4．怎樣才能跳出三界以外呢?程序上一是"見"，二是"修"。能了解四諦的人就有了"初果"（預(yù)流）。再繼續(xù)打破情和意，就可修得第二果（一來(lái)），繼續(xù)持修，就可進(jìn)入第三果（不還）、第四果（阿羅漢）。阿羅漢果就是斷盡一切煩惱，達(dá)到自覺的地位，可以不再墮輪回中。可是，到底這個(gè)阿羅漢是個(gè)什么光景，實(shí)際上無(wú)人了解。假設(shè)人修到第二果時(shí)死去，只須再經(jīng)一次輪回，就可得阿羅漢果，所以叫做一來(lái)。假設(shè)人修到第三果時(shí)死去，就能生于天界，在天上繼續(xù)修，也可能完成涅槃，不必再回欲界，所以叫做不還。總之，般若佛教主張徹底的空。大般若經(jīng)六百卷，究竟不出一個(gè)空字。就是否定一切。佛也空，眾生也空，世界也空，迷也空，悟也空，一切都是空。然而，就在否定了一切的時(shí)候，突然來(lái)個(gè)急轉(zhuǎn)彎，把一切否定了的東西又肯定回來(lái)。"空即是色；色即是空。"就正覺得一切都具眉目的時(shí)候，一轉(zhuǎn)眼之間，什么又都不見了。
佛教的理論是個(gè)無(wú)法完全捉摸的東西，就連釋迦自己也說不清楚。中國(guó)人說它無(wú)父無(wú)君，這是一點(diǎn)都不冤枉它的。按照六道輪回的說法，父子之間并無(wú)實(shí)質(zhì)的真關(guān)系，所以《儒林外史》里才會(huì)有牛見了跪在它面前的和尚流眼淚的故事。和尚解釋這種現(xiàn)象是：牛是他前生的父親，父親今生變了牛，但是還認(rèn)識(shí)兒子，嘴里不會(huì)說話，故只能落淚。和尚也抱著牛哭。旁邊看的人受了感動(dòng)，就都紛紛解囊布施。原來(lái)和尚在光頭上涂了鹽，讓牛來(lái)舔，牛吃了鹽，就像人剝了蔥，眼淚鼻涕，源源而下。和尚靠此到處騙錢。輪回之說是根本無(wú)法證實(shí)的。但你若逼他拿證據(jù)出來(lái)，他就會(huì)說連宇宙都是虛無(wú)的。如果你說：好，根本沒那么一回事。他又回頭拿變畜生及餓鬼或十八層地獄來(lái)嚇你。如果你承認(rèn)欲望是罪孽，所以才墮畜生道。試問想成佛，做菩薩是不是欲望呢?那么他就說：佛也是空，法也是空。如果你說；好，佛根本不必信。他就說：罪過，罪過，阿彌陀佛。肚子餓了要想吃飯也是欲望，為什么和尚都不自動(dòng)餓死呢?如果你要結(jié)婚，他就說你應(yīng)該做和尚，否則因這欲念一動(dòng)，馬上即墮輪回。如果你說：好，我斷盡七情六欲。他又參起歡喜禪來(lái)，寺院里無(wú)限春光。人生在世，父子君臣是再也沒有比這個(gè)更實(shí)在的了，可是他說這些都是假的，到了蓋廟，塑金身，收布施就都是真而又真的了，否則你就下地獄。諸如此類，都好像貓咬著尾巴打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)上根本不合邏輯，不合理，永遠(yuǎn)也無(wú)法弄得清楚，所以大家便走形式的路子，就把佛當(dāng)成神，香燭禮拜他的像，念他的名字，替他蓋住宅（寺廟），捐獻(xiàn)錢財(cái)給和尚；請(qǐng)他們?cè)诜鹎罢f好話，希望佛祖有靈，保佑福利平安。死后升天。至于怎么"見"。怎么"修"，就各憑己見，各憑各的方便解釋修為。中國(guó)人至少將其分八種見解（八個(gè)宗派）。哪些方法有效?誰(shuí)真修成了佛?也是各隨已便，永遠(yuǎn)無(wú)法證明的。
（二）在中國(guó)人的實(shí)證性格，唯物論的背景下，對(duì)于這樣的模棱兩可完全唯心論的虛無(wú)主義的佛教，應(yīng)該是絕對(duì)不能接受的。但事實(shí)上不但接受，而且讓它支配了中國(guó)各層社會(huì)。這不是偶然的事件。其原因：1．當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有真正的宗教，在正常的家族主義下，宗教是不須要的。中國(guó)雖然有所謂"方士"，也曾有仙人的假想，實(shí)際上仙人就是長(zhǎng)壽的人，為了長(zhǎng)生久視，他們不是住在山上，就是住在海上，或是海中的仙上。方士們的操作，多是以長(zhǎng)生鍵康為目的。他們努力的成果就是后世醫(yī)學(xué)的濫觴。因此，不論他們口中用的是什么名詞，他們的本質(zhì)是實(shí)證的，而且是工作非常艱苦的。漢武帝時(shí)，董仲舒倡"天道主義"，頗有宗教氣味，但實(shí)質(zhì)是政治哲學(xué)，也是中國(guó)的自然法學(xué)。這時(shí)，突然出現(xiàn)了一種新奇的宗教，對(duì)之很感興趣，這是相當(dāng)自然的事。2．中國(guó)人所接受的佛教，最初只是形式的部分，根本不可能是佛學(xué)的部分。不要說是在漢朝，即使是現(xiàn)在，自稱為佛教徒的中國(guó)人中，有幾個(gè)是照釋迦牟尼的辦法修行的?請(qǐng)打開佛經(jīng)來(lái)看看，保證百分之九十九點(diǎn)九九的人莫名其妙。就憑翻譯的那樣艱澀古怪的文字，就已經(jīng)頭大萬(wàn)分，那里還能了解它的意義?可是等你千辛萬(wàn)苦把意義弄清楚了之后，正如上節(jié)所述，必然又掉在那空空妙有的五里霧中。在專講實(shí)際的中國(guó)人來(lái)說，絕大部分的人只能接受佛教的形式部分，就是東漢楚王劉英干的事，拜佛求福。依照釋迦自己的說法，學(xué)佛者的禍福乃是依其自身因緣造業(yè)所生，與佛無(wú)關(guān)。祈佛求福，不僅無(wú)益，更且有害。質(zhì)言之，中國(guó)一般所謂的佛教，根本就是非佛所教。3．中國(guó)本來(lái)也講因果律，如《易經(jīng)》直接了當(dāng)?shù)卣f："積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃。"你要有"慶"，就要去"積善"。這是行為的，實(shí)踐的。拜佛則只要"求"，就"得"福。這就容易得太多了。這也就是搭便車心理，愛討巧的人自然趨之若鶩了。4．西漢末年，經(jīng)濟(jì)崩潰，通貨膨脹，米賣到"黃金一斤易粟二斛"。于是，天下大亂，盜賊蜂起。"百姓饑餓，流離道路"。光武中興，瘡痍未平。所謂：一次遭蛇咬，三年怕草繩。忽然有一個(gè)泊來(lái)品外國(guó)神，能保佑福利平安，又那么容易拜，為什么不試試?既時(shí)髦洋派，又站在時(shí)代的尖端。再說，如果因此能往生在黃金鋪地、到處都是金銀寶石的西方極樂世界（見阿彌陀佛經(jīng)），那該有多好。雖然只不過是姑且言之，聽說而已的地方（注意：阿彌陀佛經(jīng)開頭第一句就是：如是我聞。根本不能考驗(yàn)，是不負(fù)責(zé)任的）。5．統(tǒng)治者對(duì)佛教有一種錯(cuò)覺：佛祖對(duì)政治不感興趣，是教人出世的，是不會(huì)造反的。唐太宗臨死時(shí)，安排了武媚娘去當(dāng)尼姑，自以為得計(jì)。自己喃喃的說：天下哪有尼姑做皇帝的。這就充分說明了統(tǒng)治者保江山的心理。雖然歷史立刻就證明了他們的錯(cuò)誤，但卻至死不悟。統(tǒng)治者予佛教以政治上、經(jīng)濟(jì)上各種特別的優(yōu)待和鼓勵(lì)。佛教哪能不興盛呢?6．人做了許多昧心的事，佛教應(yīng)許他們可以出錢買福消災(zāi)，所以至今廟里的生意不衰。
（三）佛教既然一鳴驚人，就有人仿佛教的形式，刨出一個(gè)比較具中國(guó)風(fēng)味的教來(lái)，就是道教。后來(lái)的儒學(xué)也混合了佛學(xué)。這且不言。中國(guó)由皇帝帶頭提倡，政策上給予佛教經(jīng)濟(jì)特權(quán)。東漢明帝建了白馬寺，到了桓帝時(shí)，就于宮中立浮屠之祀（《后漢書》卷六十）。三國(guó)初年，笮融大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采。為重閣樓道，可容三千余人，禮佛誦經(jīng)。各地來(lái)聽拂受道的人，一概免役。并且布席于路，多設(shè)酒飯，民人來(lái)觀及就食，動(dòng)且萬(wàn)人，用費(fèi)上億（《吳志》卷四）。北魏民眾信佛，以避輸課（《魏書》卷百十四）。北朝如此，南朝也是。佛法訛替，沙門混雜，而專成逋菇（《宋書》卷九十七）。于是，就開始制造謠言，要造反了。"將來(lái)有彌勒佛方繼釋迦而降世。"（《魏書》卷百十四）隋文帝統(tǒng)一中國(guó)，勵(lì)精圖治，一切漸上軌道。但在他死后不久，就有幾十人，素冠練衣，焚香持花，自稱彌勒佛，入建國(guó)門。守門衛(wèi)士都向其禮拜。他仍一擁上前，搶了武器，造起反來(lái)。后來(lái)又有個(gè)海明和尚自稱彌勒佛降世，好幾萬(wàn)人跟著他。于是自稱皇帝，改元白烏。以后，唐、宋、元、明，彌勒佛不斷下降，不可勝述。到明天啟年間，徐鴻儒以白蓮教名義作亂，其教徒有二百萬(wàn)。其后斷斷續(xù)續(xù)，到了清嘉慶年間，又大鬧一場(chǎng)。唐宋以來(lái)，沙門有免稅、免役、免刑的權(quán)利。在北朝，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后的二十年中，洛中土地三分之一屬于佛寺。同時(shí)，寺奪民居，三分且一。天下州鎮(zhèn)，僧寺也廣占民田。南朝更有奇怪的事，梁武帝三次舍身同泰寺，公卿大臣捐資寺廟一億奉犢。所以，佛教富甲天下，政府財(cái)政越來(lái)越困難，就向佛寺借貸（《齊書》卷八十二）。到唐代德宗時(shí)，楊炎曾說："凡富人多丁者率為僧，以免賦役。貧人無(wú)入所則丁存。故課免于上，賦增于下。是以天下殘瘁，蕩為浮人。鄉(xiāng)居地者，百不四五。"敬宗時(shí)，李德裕說："戶有三丁，必令一丁落發(fā)。意在規(guī)避王搖，影庇資產(chǎn)。"唐宋政府有時(shí)窮極無(wú)聊，以販賣度牒來(lái)籌款救急。李嶠說："今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以備之?"寺廟又成為觀光斂錢的所在，于是中國(guó)凡是風(fēng)景生色之處，決不會(huì)沒有佛像寺廟。這就代表了中國(guó)"文化"。總之，因?yàn)閮?yōu)待佛教，結(jié)果變成既沒有當(dāng)兵的，也沒有限役的，也沒稅可收。政府成為貧窮軟弱無(wú)聊的怨府。佛寺卻操縱了一切。逼到最后，政府只好起來(lái)反抗，就有三武滅佛的事件（周武帝，魏武帝，唐武宗）。可是唐武宗大殺佛徒，毀佛寺，一到宣宗，"修復(fù)廢寺，度僧幾及其舊"，根本不解決問題。問題是統(tǒng)治者一面迷信贖罪與天堂地獄的教義；一面迷信佛教能幫助穩(wěn)定他們的統(tǒng)治。例如，英明如唐太宗，派玄奘取經(jīng)，并親自為佛經(jīng)作序，叫做"圣教序"。序中一再稱佛教為"圣教"、"正教"、"真教"，"宣揚(yáng)勝業(yè)，引慈云于西極，注法雨于東垂"。還有什么"日月無(wú)窮、乾坤永大"等等的肉麻話。唐朝開國(guó)，宣布以道為因教，并認(rèn)老子作祖宗。一再說，三教并尊，以道為先。可是竟稱佛教是圣、正、真，但不知其置其他二教于何地?這種兩面作風(fēng)，報(bào)應(yīng)就在眼前，尼姑馬上就殺他的子孫，奪他的江山。取什么經(jīng)，做什么序，都是打嘴現(xiàn)世。他也不想想，佛教要是真那么好，王玄策怎么能一下子把印度王都捉了來(lái)?中國(guó)歷史再三證實(shí)："事佛求福，乃更得禍。""佛不足信，亦可知矣！"
縱觀中國(guó)歷史，每逢溺佛的時(shí)期，就是亂亡相繼的時(shí)代。佛教給予中國(guó)的是動(dòng)亂、無(wú)知、敗壞、愚昧、軟弱、自私、欺詐、浪費(fèi)……的總和，是中華民族的恥辱。到了近代，所有佛教國(guó)家，在西風(fēng)之前，如同摧枯拉朽。中國(guó)若是沒有固有的道統(tǒng)和正氣，恐伯早已被瓜分。可是兩千年來(lái)，由佛致病，病了又病。夫唯"病"病，是以不病。圣人不病！
三
中國(guó)自從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（元前一百年）以來(lái)，儒家思想正式成為官方思想。一三六八年以降，政府用八股方式取士，四書便成了只需的書。中國(guó)大部分知識(shí)分子的思想就被鉗在一個(gè)極小的框子里，坐井觀天，卒為井底之蛙。本來(lái)只習(xí)儒家學(xué)術(shù)，至少還明白儒家的學(xué)術(shù)，但在八股的形式限制下，連四書都不必念通，只要背熟了前人考中者的幾篇卷子，但能名字上了榜，踏上做官的階梯，就算儒門弟子。至于升宮發(fā)射，靠的是個(gè)人的人事與手段。是否真須照著孔子的話去做，其間并沒有一定的關(guān)系。籠統(tǒng)地說，儒家思想籠罩了中國(guó)兩千年。但嚴(yán)格地看，則所謂儒家思想實(shí)可分為儒學(xué)和儒術(shù)兩個(gè)部門。儒學(xué)是孔子發(fā)明的那套大道理，是冠冕堂皇的理論部門。儒術(shù)就是"仕"，包括怎樣才能做到官，如何能保住官位，如何能升官，如何能發(fā)財(cái)?shù)鹊龋切恼詹恍募夹g(shù)部門。總稱為孔孟學(xué)術(shù)。當(dāng)它發(fā)展到極端的時(shí)候，差點(diǎn)沒把中華民族給扼死。由于它在中國(guó)運(yùn)行兩千年，決非短暫，所以病根也極深。現(xiàn)分儒學(xué)與儒術(shù)兩部，論述于后。
儒 學(xué)
儒學(xué)的集大成者，當(dāng)推孔子。孔于是魯昌平人，生而頭上圩頂，因此名丘，字仲尼。六歲時(shí)與兒童游戲，常扮演祭祀時(shí)的禮節(jié)情狀。十五歲時(shí)，開始好學(xué)。十九歲結(jié)婚。廿二歲時(shí)，入太廟、每事問。這表示他對(duì)宗法社會(huì)的種種形式，從來(lái)就具有濃厚的興趣與關(guān)切。他并且以篤行孝道而聞名。由于個(gè)人主義的抬頭，淺近的自私自利行為充斥各處。從家族主義里培養(yǎng)出來(lái)的美德＝忠、孝的情節(jié)，重復(fù)地被子弒其父、臣弒其君的邪惡所淹蓋。他急切于糾正弊病，正好又生長(zhǎng)在魯國(guó)（周室在外族的壓迫下東遷，籍冊(cè)失散，魯國(guó)在東方，保存了舊時(shí)的典獻(xiàn)文物，因有周禮在魯之稱），這可能是他走上形式主義（復(fù)禮）路子的重要因素。孔子常在貴族家當(dāng)差，作過乘田（管理牛羊），委吏（會(huì)計(jì)），也做過中都宰，都很有成績(jī)。季孫斯（季、孟、叔三家分霸魯國(guó)）召孔子，與語(yǔ)終日。竟嘆說：仲尼的學(xué)識(shí)淵博似江海，莫能窺其邊際。孔于年四十以后，不但有不少學(xué)生跟他學(xué)習(xí)：同時(shí)也逐步的進(jìn)入政壇。魯定公先任他為司空，后以相助定公與齊景公會(huì)談，得回齊國(guó)從前占去的汶陽(yáng)三塊田。這田原屬季家，季孫斯很感激孔子，在定公前保舉孔子為大司寇。于是，孔子得到機(jī)會(huì)開始推行他的"復(fù)禮"大業(yè)了。正好季孫斯的一個(gè)家臣公山不狃造反，季孫斯向孔子商問對(duì)策。孔子趁機(jī)勸他：你要人家不造你的反，你就先不要造人家的反。你們?nèi)覍?duì)魯君不臣，已經(jīng)很久了。現(xiàn)在如果你肯作個(gè)榜樣，把自己的城墻拆低一點(diǎn)，把自己家的武備也撤銷一點(diǎn)，表示效忠魯君，這才是使魯國(guó)長(zhǎng)治久安的辦法。季孫斯把這個(gè)意見與孟、叔二家商量，孟孫無(wú)忌馬上就同意，后來(lái)叔孫州仇也同意。公山事敗出亡吳國(guó)。孔子做了代理宰相。有一個(gè)魯國(guó)名人叫少正卯的，時(shí)常與孔子在暗中較勁。這時(shí)孔子以"辯言亂政"的罪名，不由分說，突然把他殺丁。因此魯國(guó)上下沒有一個(gè)不怕孔子。相傳三個(gè)月后，魯國(guó)大治。所謂：道不拾遺，夜不閉戶。齊景公認(rèn)為魯國(guó)大治對(duì)齊國(guó)是個(gè)大威脅，于是對(duì)魯國(guó)使用美人計(jì)。魯侯與三家都得了美女，漸漸不關(guān)心國(guó)事。孔子是個(gè)見不得"無(wú)禮"的人。于是援琴作歌："被婦之口，可以出走。被女之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。"就這樣帶著弟子離開魯國(guó)。離開祖國(guó)的時(shí)候，心中萬(wàn)分難舍，一步一回頭，越走越慢，希望魯國(guó)君臣還能來(lái)追他回去。可是他最后的希望也終于破滅了。絕望之余，又燃起新的希望。他周游列國(guó)，希望有人能用他。受過許多委曲，經(jīng)過十四年的努力，新希望再度完全破滅。他就毅然返魯，專心從事寫作（刪詩(shī)定禮＝修改歷史）和教育的工作，直到他七十三歲逝世。
孔子雖然不是宗教家，但他一再的提出"天"這個(gè)具有神格的概念。在古籍《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》里："天"、"昊天"、"上帝"、"皇天"、"皇天上帝"，稱呼雖有時(shí)不同，所指的對(duì)象都是一個(gè)，最簡(jiǎn)捷的稱呼就是"天"。這是他的哲學(xué)的基本部分。他說，"惟天為大"（《論語(yǔ)》）＝天的至高無(wú)上性。"天行健"（《易經(jīng)》乾卦）＝天的長(zhǎng)存、運(yùn)行不已性。"天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉"（《論語(yǔ)》）＝天的沉默性，創(chuàng)造性。同時(shí)天具有可信賴性，天過問人的禍福。他路過宋國(guó)，司馬桓推要?dú)⑺闆r非常緊張，他說："天生德于予，司馬其如予何?"在匡遇險(xiǎn)時(shí)，他也說："天未喪斯文也，匡人其如予何?"（《史記》世家）"天既禍之，而自福之，不亦難乎?"（《左傳》昭公二七年）他認(rèn)為天具不可抗拒的能力，顏淵死了，他說："天喪予。"子路死了，他說："天祝予。"（《論語(yǔ)》）他認(rèn)為天是威嚴(yán)的，如："畏天命。"天是全知的，如："知我者，天乎。"（《史記》世家）天是能審判人的，如："天厭之。"（《論語(yǔ)》）天是具可知性的，如："夫知人不可以不知天"。"五十而知天命。"（《論語(yǔ)》）孔子的"天"和猶太人《舊約》里的耶和華完全沒有不同。只是耶和華很好說話，整天耶和華說東說西的。孔子的天最不好說話，所以是"天何言哉"。孔子為什么非要如此強(qiáng)調(diào)天呢?至少有兩個(gè)最基本的理由：（一）從慎終追遠(yuǎn)的角度來(lái)看，祖宗的祖宗的祖宗，必定要到達(dá)一個(gè)始祖。追到窮極，便是宇宙第一因的天。如果不立一個(gè)"自在天"，邏輯上必陷入一切皆空（沒有）的唯心虛無(wú)主義。（二）如果承認(rèn)天的創(chuàng)造性，人就是他手里的工藝品，我們?nèi)藢?duì)他就不可能產(chǎn)生抗拒力。所謂：雷霆雨露皆是天恩。只好逆來(lái)順受。這樣才能順理成章的建立他的"復(fù)禮主義"。
人要做人做得象樣，才能稱為"仁"。要成為"仁"，就非復(fù)禮不可。怎樣叫做復(fù)禮呢?他的答案就是克己。所以他說："克己復(fù)禮之謂仁。"克已是對(duì)自己?jiǎn)畏矫娴囊螅沂菈褐菩缘囊蟆Ｒ驗(yàn)樘旒热皇遣豢煽咕艿模司蛯?duì)自己的任何遭遇既無(wú)選擇，更無(wú)法抗辯。最聰明的方法就是逆來(lái)順受，發(fā)揮羊性（仁性），"不怨天，不尤人"，"五十而知天命"。他磨到了五十歲才明白了這個(gè)大道理。換言之，越倔強(qiáng)越吃虧，這是他五十年的實(shí)際生活體驗(yàn)。他在四十六歲的時(shí)候，還滿腔不服氣，千里迢迢，跑到周，去問難于老子。老子對(duì)他說："子所言者，其人與骨皆已朽矣。……去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益于子之身。吾之所告子者，若此而已。"孔子離去時(shí)，對(duì)弟子說："老子猶龍耶！"（《史記》）孔子的弟子們描寫孔子的神情："吠吠如喪家之犬。"
天的延伸或具體化，就是君父。本來(lái)父要慈，子要孝，君要正，臣要忠，是彼此對(duì)等，互盡義務(wù)的。現(xiàn)在變成父不慈。子也要孝，君不正，臣也得忠的片面的義務(wù)。子與臣原來(lái)已經(jīng)處于較為弱小的不利地位，現(xiàn)在再把手腳都自動(dòng)地捆起來(lái)，萬(wàn)一這樣的做法并不能感動(dòng)殘酷的君父時(shí)，便只好束手待斃了。孔子沒有提出一個(gè)善后或補(bǔ)救的辦法來(lái)，犧牲者將來(lái)得到何種獎(jiǎng)賞?殘酷虐待人的有何懲罰?因此，佛教的天堂地獄一出現(xiàn)，便大受歡迎。實(shí)際上是孔子在為蓯驅(qū)雀。世界上任何一個(gè)好牧人必須保護(hù)他的羊群，想好辦法去限制狼性，以期羊性能獲得最低限度的損失的保證。決不能采絕對(duì)不設(shè)防主義，何況反綁起羊的手腳，任狼性自由發(fā)揮呢?從生物學(xué)來(lái)看，雖然世界充滿了弱肉強(qiáng)食的事實(shí)，但弱者卻也具備種種防御的本能，如防護(hù)色、毒刺毒液等，至少也有天生長(zhǎng)腿，跑得飛快。從因果律來(lái)看，唯心的方面設(shè)有天堂地獄之說，雖非能之，而心向往焉。唯物的方面也有螳螂捕蟬，而黃雀在后的現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。孔子的儒學(xué)到此就已經(jīng)很不周延了。同時(shí)，就因?yàn)樗难蛐哉軐W(xué)使他始終直不起脊梁骨來(lái)。譬如，天（上帝）的對(duì)面一定有個(gè)魔鬼，孔子叫它們鬼神或怪力亂神。他的態(tài)度是："子不語(yǔ)怪力亂神"，"敬鬼神而遠(yuǎn)之"。孔子生病了，子路請(qǐng)禱于上下神祗。子曰："丘之禱久矣。"當(dāng)子路要事奉那些鬼神，他馬上正色拒絕："不能事人，焉能事鬼?"（以上都引《論語(yǔ)》）可是他心里又覺得不可小看鬼神之勢(shì)，"鬼神之為德，其盛矣夫！"（《中庸》）他既是站在天這邊的立場(chǎng)，自然不能再去事奉魔鬼。但又感覺鬼神之勢(shì)不可侮，就不敢站出來(lái)，采取斗爭(zhēng)的姿態(tài)。于是又偷偷的去禱告它們，一邊去敬它們，一邊又遠(yuǎn)著它們。你要是一定要他表態(tài)的話，他就顧左右而言他，來(lái)個(gè)"不語(yǔ)"。這是投機(jī)倒把的騎墻主義。所以，后來(lái)的門徒，由羊性更進(jìn)一步，發(fā)展成奴性。就是：平常對(duì)狼說：我是你的食物，請(qǐng)隨便吃。可是等到發(fā)現(xiàn)狼以外還有虎的時(shí)候，它就說：狼啊，你不要神氣，我現(xiàn)在是虎的食物了。這也就是魯迅所說的阿Q精神。
孔子在《大學(xué)》里，提出"明明德、親民、止于至善"。在《中庸》里，提出中庸這種"圣人之道"，以"峻極于天"。這是大家公認(rèn)的天人合一思想，也是儒教的最終目標(biāo)。在天人合一里卻是主張：人要去上合于天。試想那天是個(gè)又大、又能、又強(qiáng)……的東西。人跟天比，簡(jiǎn)直是個(gè)可憐的綿羊，憑什么能合得了天?明明德，簡(jiǎn)單的說。就是把善心打開。親民，就是與人親善。止于至善，就是做到個(gè)最好的好人為止。同時(shí)要毋意（不要有為已的意念），毋必（凡事不要堅(jiān)持），毋固（不可固執(zhí)自己的立場(chǎng)），毋我（犧牲自我）。總之，就是克已。質(zhì)言之，就是甘心情愿，為人犧牲。這當(dāng)然是世界上最偉大的說法。當(dāng)然那些得利的人一定會(huì)褒獎(jiǎng)這只羊好，真好。問題在于誰(shuí)是那個(gè)得到一切的人?他配不配?該不該?一概不問，這又完全是一個(gè)片面的狀態(tài)。或者有人爭(zhēng)辯說，孔子的真意是全面的，因?yàn)槭澜缟厦恳粋€(gè)人都犧牲的話，豈不是就完全沒有強(qiáng)權(quán)了嗎?這未免失之于太過理想，太過天真了。問題在于每人都愿犧牲的這個(gè)假定上。試問拿什么來(lái)保證每人都愿意這樣做?世界上有十分之一的人不愿犧牲怎么辦?孔子沒有答案。在《中庸》里，他倒是非常坦白，他說："履白刃之山易，一日致中庸難。""白刃可蹈也，中庸不可能也！"因此，說了半天的中庸，就等于沒有說。那么，上合于天的天人合一學(xué)說，根本不能成立。他在《中庸》里面，把一切的過錯(cuò)都怪到自己身上，他說："道之不行，我知之矣。"原因是："君子之四道'臣、子、弟、友'，丘未能一焉。"換句話說，狼跟羊之未能和平共存，是因?yàn)檠虻氖帜_沒有能綁得更結(jié)實(shí)一點(diǎn)。天既然合不成，后來(lái)就專心搞政治。就是要幫執(zhí)政者治國(guó)平天下。
孔子的努力的確精神可佩。何以他的學(xué)說不但沒有能替中國(guó)解決問題，反而制造了更嚴(yán)重的問題呢?因?yàn)樗麤]有把根本的問題來(lái)源弄清楚，就出了一大堆主意。問題就變了質(zhì)。依照澇證法的規(guī)律，有一個(gè)正題就必然生出反題來(lái)。中國(guó)的家族主義有它的好處，就必然有它的害處。要不斷地去發(fā)現(xiàn)它的害處，去掉害處，然后好處才能一直彰顯。在中國(guó)的家族里，一個(gè)很大的問題就是小老婆和寵小老婆的問題。擺在孔子面前就有一個(gè)好例子，他卻完全不買帳。周幽王寵褒擬，弄得廢了太子，貶去申國(guó)。后來(lái)又要斬草除根。申侯（太子舅）為了自救，到外國(guó)搬兵。犬戎來(lái)打破都城，大肆劫掠，幽王褒姒皆死。雖然后來(lái)退兵，周室卻因此殘破，所以才會(huì)有平王（太子繼位）東遷。以前歷史上的前例，夏桀、商紂，亡國(guó)滅家，無(wú)不由小老婆身上起。小點(diǎn)的事例，就更難數(shù)了。而孔于不去面對(duì)這樣的基本問題，卻去主張：老子可以亂搞性關(guān)系，兒子不許反對(duì)，老子渾頭瞌腦，要打要?dú)㈦S他便。這樣的社會(huì)怎能說是至善?再說孔于的一味蠻干的作風(fēng)，也令人懷疑他的合理性到底有多少。例如殺少正卯的事件，有人不同意就殺。一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。難怪他的學(xué)說無(wú)論怎樣去配合統(tǒng)治者的胃口，就是沒有人敢用他。
到了孟子，他將儒學(xué)作了不少修正。把天的概念變得更親切了一點(diǎn)。天不是只站在強(qiáng)者的一邊，他強(qiáng)調(diào)天也站在人民的一邊。譬如：天將降大任于某人，必定先叫他受許多的苦。就是"苦其心志"、"勞其筋骨"、"餓其體膚"、"空乏其身"、"行拂亂其所為"，目的是要他動(dòng)心忍性，增益其所不能。從此，天變成人的嚴(yán)父長(zhǎng)兄，良師好友了。孟子周游列國(guó)，從梁惠王那里出來(lái)，馬上就罵："望之不似人君。"他當(dāng)著齊宣王的面就說："君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。""易位"是什么?就是把他換了，請(qǐng)他走路。這話把宣王的臉都?xì)馇嗔恕Ｐ鯁栒f：武王伐紂，那不是臣弒君嗎?他馬上就駁回去說：那才不是臣弒什么君呢，那只不過是殺個(gè)壞人，殺個(gè)獨(dú)夫而已。然后到處去講，民為重，君為輕。天讓君主做君主，是叫他好好地養(yǎng)人民．做人民的好父母。他要是做不好。天并不對(duì)他特別維護(hù)，就要廢掉他。天聽自我民聽，天視自我民視。天聽老百姓的意見，而作為對(duì)君王的取舍。同時(shí)，他鼓勵(lì)人起來(lái)推翻那些敗德的君主。叫作革命。革命的行為，雖然是殺君犯上的，卻也是正義的。他不遠(yuǎn)千里，仆仆風(fēng)塵，到各國(guó)去求職，卻鼓吹這一套，所以更沒有人敢用他'然而，這并不是說，孟于是在推翻孔子。如果把孟子的書仔細(xì)地讀過，就很容易發(fā)現(xiàn)，他一點(diǎn)也沒有和孔子反對(duì)。他只是在另一個(gè)角度來(lái)幫孔子的忙，減少人民對(duì)孔子的"誤會(huì)"而已。文天祥的一首詩(shī)道盡了其中微意："孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。"他們是相輔相成的。孔子拼命勸大家做好羊，孟子則勸狼要裝文明一點(diǎn)，不然就把羊嚇跑了，結(jié)果就會(huì)少掉幾只羊。
到了漢武帝踐位時(shí)。下詔求賢。朝中舉薦了一百多個(gè)士子，武帝親自對(duì)策。各人都聚精會(huì)神，把見解寫好陳上。武帝看了別人的條陳也無(wú)特別可否，偏偏一見董仲舒的文字，就擊節(jié)稱賞，嘆為奇文。原來(lái)董生少年時(shí)，研究《春秋》，很有心得。景帝時(shí)已名列博士，他還覺不足，于是痛下苦功，三年不窺園，終于把孔孟之學(xué)的天道，融會(huì)貫通，作成《春秋繁露》一書。遠(yuǎn)近學(xué)子把他奉為經(jīng)師。這次特蒙武帝青睞，遂上天人三策，專講天人感應(yīng)。大體是說，天意安排人民聽從君主，君主則聽從天，天又俯聽人民的意愿。如果君主做錯(cuò)了事，違背丁天的意思，天就會(huì)發(fā)出警告。屢告不改，天就會(huì)發(fā)怒，廢棄這個(gè)君主。也就是人民起來(lái)革命，天就聽從人民的意愿，賜給他們另一君主。天所發(fā)出的警告是什么呢?就是：日月失明，星辰變逆，地震山崩，江河泛潞，四時(shí)顛倒，蝗蟲災(zāi)荒。凡有這種現(xiàn)象，就是代表皇天震怒。人主應(yīng)該急謀補(bǔ)救之道。他引了古代不少事例作為證明。這引起武帝很大的興趣。因?yàn)槲涞凼莻€(gè)氣高志大的人，從小就好高鶩遠(yuǎn)，即位后就要大事改變，要作一番振今爍古的大事業(yè)。董仲舒的一番議論，正好可以作為藉口。《春秋繁露》是把中國(guó)陰陽(yáng)家的五行論摻揉到儒學(xué)里來(lái)的一種學(xué)術(shù)。儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)里所受到的批評(píng)，主要的是"迂闊"二字。也就是空洞的形式主義。而五行論是比較實(shí)惠的學(xué)說。鄒衍是陰陽(yáng)家的代表，他把宇宙的機(jī)能概分成五個(gè)集類。每個(gè)集類有一個(gè)總的物質(zhì)個(gè)性，并且把它用一個(gè)簡(jiǎn)單的元素來(lái)代表。每一個(gè)元素又用一個(gè)字來(lái)代表，如：金一水一木一火一土一，它們之間存在著陰陽(yáng)（積極和消極）兩種力量。陽(yáng)的力造成：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，一個(gè)永遠(yuǎn)不斷的生成（創(chuàng)造）環(huán)。由于不斷地生成，宇宙萬(wàn)物就象滾雪球一般，越滾越大，終于爆炸毀滅。因此，生成的本身就同時(shí)產(chǎn)生銷毀抵制的力：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，一個(gè)永遠(yuǎn)不斷的抵銷（破壞）環(huán)。從總體來(lái)說，陰陽(yáng)兩個(gè)力的相生相克的基本型態(tài)，就是黑月吃白月的太極圖。詳細(xì)分析，每一元素之中又含同樣五種元素，至少五行就有二十五種型態(tài)。這是陰陽(yáng)在物理學(xué)方面的二十五種型態(tài)。周易是陰陽(yáng)在數(shù)學(xué)方面的六十四種型態(tài)。西漢初期的京房把陰陽(yáng)的數(shù)學(xué)意義和物理意義綜合起來(lái)，史家稱為漢易或京房易，以區(qū)別于周易。這是易或陰陽(yáng)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展的階段。中國(guó)人向來(lái)的實(shí)證傾向，不管什么學(xué)問都要能對(duì)人生哲學(xué)發(fā)生意義才算有價(jià)值。所以，陰陽(yáng)家也不能例外，把五行學(xué)說運(yùn)用在從生理、性格、醫(yī)藥，直到國(guó)家、政治、天文。五行學(xué)說便成了解釋一切現(xiàn)象的公式了。歷史上每一個(gè)朝代都有它特殊的性格，在它上面和下面接替的朝代的性格都可以依照五行生克來(lái)作說明。天也就按照這個(gè)公式來(lái)管理人事。譬如，黃帝以土德（性）受命，劉漢以火德受命，等等。如果新王朝取代劉漢的是以水德受命于天，就叫作革命。革命就是革去舊有的受命，而接受新的天命的意思。因此，天對(duì)現(xiàn)行受命者不滿意的時(shí)候，就先予以警告，如果它執(zhí)迷不悟，天就另外授命新朝。這是中國(guó)式的"不斷革命論"。董仲舒把這樣的理論加到儒學(xué)里，頓使儒學(xué)從半天空中降下，有了實(shí)際的憑藉。質(zhì)言之，從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，實(shí)際上尊的是董術(shù)。最吸引人的就是警告的"緩沖期"的設(shè)計(jì)。一看中國(guó)的歷史，幾乎篇篇都見這種思想。一有災(zāi)異發(fā)生，皇帝不是"避殿減膳"、"下召求言"，就是"下詔罪己"。也有改年號(hào)，與民更始的。由于中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，風(fēng)調(diào)雨順是基本的生存條件，所以，古時(shí)的所謂政治，最首要的就是水利。雨多時(shí)要疏浚，干旱時(shí)要灌溉。最好是事先作好預(yù)防工作，叫做"未雨綢繆"。自然災(zāi)害，直接影響民生。民生直接影響政權(quán)。因而丞相丙吉問牛喘，不問斗毆，傳為識(shí)大體的榜樣。好榜樣雖有，就是沒有人愿意照著做；而避殿、求言那些形式、敷衍，倒是奉行得非常起勁。到了王安石變法失敗的時(shí)候，災(zāi)荒大起，他倒唱起"天災(zāi)無(wú)與人事"的現(xiàn)代科學(xué)的淪調(diào)來(lái)，于是，后世連敷衍的形式都懶得行了。
儒 術(shù)
孔子講"仕"，孟子更講"仕"，并且身體力行，主張學(xué)而優(yōu)則"仕"。最簡(jiǎn)捷的解釋，就是有了知識(shí)就可做官。孟子說話比較直爽，他直接說出知識(shí)分子做官有兩個(gè)目的，一是希望能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；二是因?yàn)楦F。二者必有其一。前者是真的到了學(xué)而優(yōu)的地步，居然有了一定的見解，形成一定的理想，要為國(guó)家民族社會(huì)有所貢獻(xiàn)。后者是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，有了知識(shí)分子的形式，并無(wú)一定的內(nèi)容，做官成為賺錢的手段。等官做或做著官的知識(shí)分子（士）就成了四民（士、農(nóng)、工、商）之首。因其為首，故本身便已含有榮譽(yù)在內(nèi)。儒家在實(shí)際的行動(dòng)里，成為制造知識(shí)與販賣知識(shí)的企業(yè)。在《大學(xué)》就明白地?cái)M訂了學(xué)優(yōu)則仕的程式，就是從格物致知起，到治國(guó)平天下止。在孔子的時(shí)代，士的就業(yè)不成問題。因?yàn)楣傥坏姆峙涫歉鶕?jù)天然的身份而來(lái)，就是貴族生來(lái)就做官。但由于人口增加，事物日繁，必須增加許多位子來(lái)管理，需要有知識(shí)的人來(lái)處理問題。而貴族們正在退化中，這些實(shí)在做事的位子急需能者來(lái)填充。孔子本身的出路就是如此而來(lái)，孔子的弟子搞的出路也是這樣來(lái)。孔子二十三歲就開始做教師，雖說是孔子的天分，卻也是社會(huì)的需求。因此就業(yè)并不發(fā)生困難，事求人，孔子的弟子們都能得到很好的職位。到了孟子的時(shí)代，情形就改觀了。由于士的大批不斷出產(chǎn)，職位的增加跟不上士口的增加。人求事，孟子的弟子就很難找到職位。后來(lái)士口泛濫。造成諸侯養(yǎng)士（有薪水沒事做）的局面。士口不斷快速增長(zhǎng)，人浮于事，士就變成浮士。他們到處亂串去找事，士就變成游士。為了爭(zhēng)奪職位，不擇手段，游士中極多無(wú)恥之輩。平民出身的士，是一種不耕不收，不工不商的專業(yè)求知的人。也就是肩不能挑擔(dān)，手不能提籃，甚至于讀書讀到手無(wú)縛雞之力，完全沒有生產(chǎn)勞動(dòng)能力的一批人。官位有限，得不到官的就只好打混，成為社會(huì)多余的寄生分子。于是游士和流民同是社會(huì)問題。到了秦代就把他們活埋，成為歷史上第一次出現(xiàn)的"坑儒"。滅儒則也要滅儒家的書，所以焚書與坑儒并行。漢高祖極端材厭儒生，雖然沒用殺的辦法，卻是見到就罵。漢初實(shí)行黃、老道家的思想治國(guó)，儒士一直明里暗里搞變法。由于薄、竇兩位太后的積極堅(jiān)持，幾回鬧變法都沒有鬧起來(lái)。到了漢武帝時(shí)，變法終于鬧成功了。漢朝以道學(xué)開國(guó)，到文、景二帝時(shí)，進(jìn)入高潮，極為富強(qiáng)。行的是宰相制，君主無(wú)為。武帝好大喜功，要實(shí)行一把抓的獨(dú)裁專制，因此他非要儒學(xué)不可。根據(jù)《漢書》卷二四食貨志：武帝即位之初，"京師之錢累百鉅萬(wàn)，太倉(cāng)之粟陳陳相因，眾民街巷有馬，阡陌之間成群……"到了武帝晚年，根據(jù)《漢書》卷七五夏侯勝傳："天下虛耗，百姓流離，赤地?cái)?shù)千里，人民相食。"短短數(shù)十年之間，全部敗光，西漢也因而衰亡。同時(shí)，漢武帝以來(lái)，士又大量生產(chǎn)。政府取士之法，雖有考試，卻著重選舉。無(wú)論如何，都落到游士充斥，無(wú)法安插的局面。在中國(guó)第一次出現(xiàn)了教育越發(fā)達(dá)則政局越紊亂的公式。以后就不斷的反復(fù)著，為害兩千年。
袁安說："凡學(xué)仕者，高則望宰相，下則希牧守。"光武中興以后，單單太學(xué)生已達(dá)三萬(wàn)多人。私塾林立，每一宿儒收門徒一時(shí)數(shù)十人至數(shù)千人。而郎官的職位總共只有兩千，且大半都早被秉政者的子弟、親戚、賓客捷足先登。從中央到地方，莫不如此。因此，知識(shí)分子的出路是百分之零。謀求出路的唯一辦法，就是想辦法把既得利益者推倒。外戚秉政時(shí)，知識(shí)分子就捧宦官，譬如：《后漢書》中宦官諸傳中，描寫著"兇狡無(wú)行之徒媚以求官"，"賓客求謁（張）讓者，車恒數(shù)百千輛，后至不得進(jìn)"。"有孟佗者因識(shí)監(jiān)奴（宦官?gòu)堊尩呐停e客皆爭(zhēng)以珍玩賄賂，成刑煊赫"，諸如此類。并盡一切可能去攻擊外戚，直到把外戚打倒。宦官派得勢(shì)秉政后，那些分不到一杯羹的，就去捧外戚，盡一切可能去打倒去殺宦官。如是周而復(fù)始，史稱"黨錮之禍"。一直把漢朝鬧亡國(guó)為止。以后知識(shí)分子各展其才，輔助軍閥互戰(zhàn)。這時(shí)的出路就寬闊多了，眾珠走盤，聚而為三堆，故中國(guó)一分為三。大家較力，最后歸屬于晉。統(tǒng)一不到十年，而八王造起反來(lái)。這次是本家兄弟，不是舅爺與奴婢了。后來(lái)直鬧到天下大亂，五胡亂華。士人自相淘汰，于是復(fù)歸于隋。隋文帝勵(lì)精圖治，太平了二十四年，天下又感"仕進(jìn)路塞"。中國(guó)又進(jìn)入動(dòng)亂，復(fù)歸于唐。庸初貞觀年問，只京師一地，待仕之士已有八千余人。唐代用考試的辦法取士，把知識(shí)分子的精力消磨于筆硯之間，進(jìn)士及第，有年過七十的。這樣的確把情勢(shì)緩和了許多。唐史顯明，到了天寶年間（玄宗），每次考生數(shù)目都以萬(wàn)計(jì)，而只錄取六十四人。再把考試弄得更難一點(diǎn)，禮部及第，再?gòu)?fù)試于吏部。即使都傾利通過，候補(bǔ)者"或磋陀十年不得官"。東漢的朋黨傾軋?jiān)僭谔瞥妗o(wú)論怎樣惡毒的傾軋，政府還是容納不下。于是向各地散布，希望打開新局面，方鎮(zhèn)遂橫行無(wú)忌了。從中央的傾軋，轉(zhuǎn)換到各地進(jìn)行，中國(guó)再度分裂。從軍閥割據(jù)，到五代十國(guó)，最后復(fù)歸于宋。在這期間中國(guó)人殺中國(guó)人，殺到萬(wàn)里無(wú)煙。宋自太宗到徽宗，考試錄取額大致為十五至十八取一，比唐代增加二百倍。根據(jù)《宋史》卷一五八選舉志，在哲宗時(shí)增加官職到二萬(wàn)八千多員。就這樣還是容納不下許多失業(yè)士子。《宋史》上說："吏部以有限之官，待無(wú)窮之吏，戶部以有限之財(cái)，錄無(wú)用之人。"宋代把仕進(jìn)當(dāng)成一種社會(huì)政策，意義不在治事，而在恤貧救濟(jì)。成效并不理想，仍舊無(wú)法避免黨爭(zhēng)，卒以亡給外族。同時(shí)，宋代因?yàn)閷?shí)行這樣的社會(huì)政策，累得政府極貧窮，而官吏也極貧窮。到了明代，問題更加嚴(yán)重。明代入仕，除進(jìn)士外，還有舉人、監(jiān)生與其他交道出身的雜流。根據(jù)《明史》卷六九選舉志：弘治八年聽選于吏部者萬(wàn)余人，也是十年都不得官。而明代的黨爭(zhēng)與所用手段比歷代都更慘烈。滿清到了乾隆嘉慶年間，政府開始賣官（捐納）．此外還有因軍功、河工的勞積保舉，胥吏可依隕捐保舉。于是正途考試甲榜到部，幾十年也不得官。所謂保舉也是百不得一，只有賑捐的比較快。大家為了做官，奔兢之風(fēng)，有勝前代。洪亮吉疏："士大夫不顧廉恥……屈膝……拜門……交上官之僮隸……長(zhǎng)跪以求……行賄侍衛(wèi)……。"為著保官，如曾國(guó)藩說："十余年間，九卿無(wú)一人陳時(shí)政之得失；司道無(wú)一摺言地方之利弊。"為了發(fā)財(cái)，如劉蓉說："天下之吏未聞?dòng)幸园裁駷槭抡撸x斂之橫，刑罰之濫，剝民膏而殃民命者，天下皆是。"故自乾隆以降，大小民變不絕，直到滿清末季，軍閥混戰(zhàn)的局面再度出現(xiàn)。總之，游士的問題歷代都是一個(gè)非常棘手的問題。
為了做官，鉆狗洞（南宋許及之由鉆韓佗胄家的狗洞并下跪而得任尚書），拜干爹（明崔呈秀夜進(jìn)魏忠賢家叩頭乞求為養(yǎng)子），甚至于建生祠，無(wú)所不用其極。為了保官，明廷有廷杖大臣的制度。大臣每天早期，都與家人訣別，不知會(huì)不會(huì)在朝堂上被杖死，雖冒死也不放棄官位。《明史》中說："講學(xué)者以富貴功名鼓勵(lì)士大夫。"俗話常說："萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。""書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"如《儒林外史》中說，讀書好做官，做官就能"坐堂打板子"，"出門有幾副執(zhí)事，鷗鑼響道，趕打閑人"，"三年清知府，十萬(wàn)雪花銀"。所謂儒術(shù)，到此就是一部《儒林外史》和一部《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。《明史》說："無(wú)恥之徒，但知自結(jié)于執(zhí)政。"把國(guó)家搶垮吃光為止。中國(guó)兩千年的訓(xùn)練與實(shí)踐，知識(shí)分子自動(dòng)自發(fā)地就以"治國(guó)平天下"為職志。是為做官心理。其不擇手段，是為無(wú)恥主義。總而言之．是為儒術(shù)。
知識(shí)的本身絕對(duì)不是壞事，一定要有真知識(shí)。所以，知"不知"，上。最怕是只具知識(shí)的形式，而沒有知識(shí)的內(nèi)容，假不知，以為知，或把片面的知識(shí)當(dāng)作全面，就非誤事不可。所以，不知"知"，病。學(xué)而優(yōu)這一段是絕對(duì)沒有問題的，問題出在"則仕"這兩個(gè)字。學(xué)優(yōu)的人仕，也沒有問題，難道要學(xué)不優(yōu)的人去仕不成嗎?讀書研究有了學(xué)問，唯一應(yīng)該做的光是仕，這樣就有問題了。有了學(xué)問的人，唯一要做的事就是搞政治。半瓶醋裝作有學(xué)問，也搞政治，這就很有問題了。再加把搞政治限于做官，問題就更大。而做官的意義又限于坐堂打人、美色金屋，問題就大到無(wú)以復(fù)加了。這是孔子片面思想和主張所造成的流弊。因?yàn)槿绻褜W(xué)而優(yōu)則仕這句話，放在"學(xué)而優(yōu)則農(nóng)"，"學(xué)而優(yōu)則工"，"學(xué)而優(yōu)則商"一起或后面，就完全平衡，沒有問題了。老子說："吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。"這是講：政治這樣的事是退不得已才去做的。政治是天下眾人的神圣的東西，絕對(duì)不能照著個(gè)人的意思或?yàn)樗饺说哪康娜プ鳛椋f：圣人無(wú)常心（自己定下的主意），以百姓之心為心。完全是為人民服務(wù)的。如果不是這樣去做，就一定會(huì)把它敗壞、搞垮的。如果把它當(dāng)作私人的東西，抓住不放，就一定會(huì)失掉的。為什么說是不得已的呢?因?yàn)樗緛?lái)決不愿意去做的事，由于某種情事發(fā)生，他就非做不可。所以是對(duì)事不對(duì)人的。這事發(fā)生在政治上，就是國(guó)家民族有迫切的需要，責(zé)無(wú)旁貸，非出來(lái)貢獻(xiàn)一已所長(zhǎng)不可。等到事情一辦完，立即離開，是為功成身退。老子更強(qiáng)調(diào)不居功，就是不圖名，不爭(zhēng)位，不謀利，急流勇退。這是為人民服務(wù)，一切盡義務(wù)的正確態(tài)度。也是極自然的結(jié)果。不得已主義的義務(wù)心理，就是不含為己的動(dòng)機(jī)，才能真正把事辦好。國(guó)家民族得利益，自己的利益也在其中。如果動(dòng)機(jī)和手段都是為己的，國(guó)家民族一定受損害，自己的利益也必不能存在。這是一種從大局看事的眼光和胸襟。歷史一再證明這種看法的正確性。那些為己為得最成功的人們，如嚴(yán)篙、魏忠賢之流，不但毀了國(guó)家民族，同時(shí)也毀了自己。所謂：炎炎者滅，隆隆者絕，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。天下神器是為國(guó)家民族、所有人民的，怎么可以當(dāng)官來(lái)做?為（做官）者敗之，執(zhí)（霸）者失之。當(dāng)中國(guó)每一個(gè)時(shí)代里被鬧得亂亡相繼之時(shí)，幸虧總有具這樣思想的人出來(lái)作挽狂瀾于既倒的中流砥柱。所以，中華民族雖受種種摧殘，仍然屹立不搖。
老子一見孔子，就勸他除去四種敗事的缺點(diǎn)：（一）驕氣。就是自是、偏見，要駕御別人的心理動(dòng)機(jī)。（二）多欲。就是非常在乎物質(zhì)和虛名。（三）態(tài)色。就是熱中、巴結(jié)，講假冒偽善的虛禮。（四）淫志。就是膨脹著的私利、地位和野心。《周易》有這樣一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)人偶爾好玩替孔子算個(gè)命，就碰到了"旅"勢(shì)，孔子就去向商瞿請(qǐng)教旅的意義，他就解釋說；這是說你能很有名聲和知識(shí)，卻沒有固定的官位（或做皇帝）。孔子聽到了就哭得很傷心，直喊叫天哪、命哪的。這樣的人搞起政治來(lái)，國(guó)家民族和廣大人民群眾必定要遭殃。歷代執(zhí)政者以為這種人可以利用，其實(shí)都是在玩火。利用儒教，也是在玩火。要救正它，落實(shí)"一切為人民"，"為人民服務(wù)"，就是對(duì)癥的良藥。
四
中國(guó)歷代還有一個(gè)通病，就是病"窮"。原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)向來(lái)是以農(nóng)為主，以工業(yè)為副，幾千年來(lái)，形勢(shì)沒有多大變更。歷史告訴我們：人口是會(huì)增加的，收獲是會(huì)遞減的。每朝經(jīng)過一段比較安定的時(shí)期之后，消費(fèi)力就超過生產(chǎn)力。一般的現(xiàn)象是：米價(jià)騰貴，通貨膨脹。如果不幸再加上自然災(zāi)害，全國(guó)立即陷入饑餓貧窮之中。初時(shí)土匪遍地，再則群雄割據(jù)，終至亡國(guó)滅族。管仲是中國(guó)第一位專門講究富強(qiáng)的政治家，在《管子》治國(guó)第四十八中寫道："凡治國(guó)之道，必先富民……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。善為國(guó)者，必先富民，然后治之。"
根據(jù)歷史資料，秦朝戶口并不太多，又由于始皇筑長(zhǎng)城，開馳道，建阿房，戍五嶺，致使"力耕不足糧餉，女子紡織不足衣食"。當(dāng)時(shí)米價(jià)每擔(dān)千六百。這比戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝所言"石三十"貴得多了，所以，"民愁無(wú)聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊"。始皇一死，立即天下大亂。漢初實(shí)行道家黃、老主義，與民休息。武帝變法，獨(dú)尊儒術(shù)，晚年雖然慚悔，下輪臺(tái)罪已之詔，可借錯(cuò)已鑄成，一紙?jiān)t書，職能回天?元帝時(shí)，京師谷價(jià)，石二百余，邊郡四百，關(guān)東五百。比起武帝初年每石五錢的谷價(jià)，已是天淵之別。所以，"四方饑饉。民父子相棄"。成帝時(shí)，"百姓饑餓，流離道路"。哀帝時(shí)，"民流亡去城郭，盜賊并起"。王莽篡位。更力行尊儒，食古不化。最初谷價(jià)，一石二千。末年，黃金一斤易粟二斛。于是，"四方饑寒窮愁，皆起為盜賊"。光武中興，情形暫時(shí)好轉(zhuǎn)，到了明帝，再引進(jìn)不事生產(chǎn)、專事剝削的佛教，就成火上加油。安帝時(shí)，"天下饑荒，兢為盜賊"。終于引起大亂。中國(guó)人口，武帝時(shí)，五千九百五十九萬(wàn)。桓帝時(shí)，五千六百萬(wàn)。到晉統(tǒng)一全國(guó)，太康元年統(tǒng)計(jì)，中國(guó)只剩一千六百萬(wàn)人。
晉惠帝時(shí)，八王之亂，"米石萬(wàn)錢"。懷帝時(shí)，"米萬(wàn)余錢"。懷愍帝時(shí)，"斗米二金"。流民作亂，外族南侵，懷、愍蒙塵。五胡亂華期間，人民的出路，一是投庇豪族，二是從軍。因此，南北朝時(shí)，只見軍閥火拼，不見民眾暴動(dòng)。隋文帝勵(lì)精圖治，休養(yǎng)生息，二十四年間，人口回升到四千六百萬(wàn)。煬帝即位，"驕怒之兵屢動(dòng)，土木之工不息"，煬帝末年，"民初皆剝樹皮以食，皮葉皆盡，乃煮土而食之，其后人乃相食"。李唐代興，與老子認(rèn)親，復(fù)用道學(xué)，遂有繼漢初文、景之治以來(lái)，在中國(guó)歷史上第二個(gè)黃金時(shí)期的貞觀之治。到玄宗天寶十三年，人口達(dá)五千二百八十八萬(wàn)。米一斗價(jià)十三個(gè)錢。貞觀時(shí)才三個(gè)錢。天寶十四年，安祿山反。繼而軍閥方鎮(zhèn)，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。肅宗時(shí)，米斗七千錢。代宗時(shí)，回跌到一千錢。僖宗時(shí)，由于歷時(shí)"奢侈日甚，賦斂愈急，連年水旱，百姓流殍"。王仙芝、黃巢造反，"民之困于重?cái)空撸瑺?zhēng)歸之"。當(dāng)時(shí)的米價(jià)，斗米三十千。后來(lái)五代十國(guó)，亂到趙宋統(tǒng)一。太宗時(shí)，史稱："人稀米賤，一斗十余錢。其后人眾，物貴，熙寧八年，米斗五十錢"。宋代養(yǎng)士政策，兼幣制混亂，財(cái)政極為困難。王安石大搞經(jīng)濟(jì)，越弄越糟。外因于金、夏，內(nèi)傷于方臘。中國(guó)再見徽、欽蒙塵。偏安茍且的南宋，"氣象蕭條，殍死盈道，流民充斥，剽掠成風(fēng)"，終亡于蒙古。
在元世祖忽必烈時(shí)，中國(guó)人口五千三百六十五萬(wàn)，比唐代盛世還多。蒙古朝特別溺佛，對(duì)和尚供奉，不只限于財(cái)物，元室上自太后，下至宮人都興肉身布施。司法上無(wú)論什么重罪，只要用錢財(cái)打通和尚關(guān)節(jié)，都能在佛祖慈悲，眾生平等的名義下獲得赦免。同時(shí)元代使用交鈔（票），不用錢幣。發(fā)行交鈔并不根據(jù)存底，庫(kù)中根本就沒有存底。交鈔越發(fā)行，票值就越減少。泰定帝時(shí)，"斗米值十三緡，民出鈔糴糧，稍昏，即不用"，這是說：通貨膨脹的速度已經(jīng)不能控制了。政府為了供佛和戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人民的賦稅聚斂，極端繁重兇猛。到了荒淫穢蕩的順帝時(shí)，天災(zāi)額仍，歲歲饑荒，"殍死盈道，軍士掠孱弱者以為食"。人民相食，更是常事。于是"九土靡沸"，元亡。
明成祖時(shí)，中國(guó)人口六千六百五十九萬(wàn)。以后時(shí)有增減，最少?zèng)]有少過五千萬(wàn)。明代每一新帝即位，照例鑄新錢。但"商賈沿元朝之舊習(xí)，用鈔，多不便用錢"，故錢鈔兩用。鈔法又極紛亂，到嘉靖年間，"鈔久不行。錢亦大壅，益專用銀矣"。今試以銀為準(zhǔn)，成祖永樂年間，銀一兩折米四擔(dān)。武宗正德年間，"米石折銀一兩"，貴了四倍。到了崇禎初年，"米石值銀四兩"，貴了十六倍。到了祟禎中年，"山東米石二十兩，河南乃至一百五十兩"。李自成反時(shí)，"河南大旱，觶谷萬(wàn)錢，饑民從自成者數(shù)萬(wàn)"。朝廷為了討伐李、張，崇禎帝下詔說："不集兵，無(wú)以平寇；不增賦，無(wú)以餉兵。"實(shí)在無(wú)賦可增的時(shí)候，他痛哭流涕地哀求人民說，無(wú)論如何，再累吾民一年，是必掃除流寇。結(jié)果是："敲撲日峻，道路吞聲，民至賣妻鬻子以應(yīng)。"最后："兵聞賊而逃，民聞賊而喜。"弄到李自成打到北京，祟禎登煤山自盡，明亡。
滿清自康熙到乾隆，戶部庫(kù)存有七千余萬(wàn)兩。酚去西北兩路用兵，開辟新疆，平大小金川，共花資一萬(wàn)萬(wàn)二干五百萬(wàn)。曾經(jīng)普免天下錢糧四次，七省漕糧兩次。可是由于乾隆六次南巡，共花了國(guó)家二萬(wàn)萬(wàn)兩。為了籌措經(jīng)費(fèi)，甚至賣官，遺害無(wú)窮。道光初年，英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片，廣東每年失銀三千余萬(wàn)兩，浙、魯、津各口也失銀數(shù)千萬(wàn)兩不等．所以清廷決心禁煙，中英戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后。開埠、割地、賠款，動(dòng)輒失銀多少千百萬(wàn)萬(wàn)兩。這是滿清一朝特別的開銷。于是，從中央到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無(wú)不虧空累累，最后都轉(zhuǎn)嫁到人民頭上。再加上通貨膨脹，人口激增（清末中國(guó)人口高達(dá)前所未有的四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)），人民無(wú)地可拼，無(wú)糧可食，就只好變成流民。中國(guó)到此，可說是窮到了骨髓了。
綜上所述，正如管子所言：亂國(guó)常貧。這句話也可以調(diào)轉(zhuǎn)來(lái)說：貪國(guó)常亂。為什么中國(guó)第是貧亂相因呢？理由至少有如下幾點(diǎn)。
（一）中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決非一件輕易的事。古代農(nóng)家思想雖然主張君臣并耕，大家都要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，但對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的技術(shù)問題，并無(wú)詳細(xì)資料可憑。漢武帝以來(lái)。中國(guó)官方思想是儒家思想，從孔子的言論中，找不到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想和政策。充其量他說過"不患寡而患不均"的籠統(tǒng)"均"的概念，甚至于是一種"均貧（寡）"的消極性的格念。有人問過他農(nóng)和圃的事，他回說；不如老農(nóng)，不如老圃。他是談治國(guó)平天下的人，怎么能談這種事?因此，以禮貌而鄙視的態(tài)度，根本不予討論。另一面標(biāo)榜貧窮的高尚，一再稱贊顏回的"一簞食，一瓢飲，居陋巷，回也不改其樂"。絕糧于陳時(shí)，弦歌不絕。因?yàn)榧炔粍趧?dòng)生產(chǎn)，又沒有機(jī)會(huì)去剝削人家，不安貧樂道有什么辦法?但這決不代表儒家永遠(yuǎn)是主張安貧的，這只是暫時(shí)性的。等到一旦做了官，就可以狼吞虎咽，取得一切補(bǔ)償。孟子講過不少"五畝之宅，樹之以桑"類似農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策的話。其實(shí)完全不是改進(jìn)農(nóng)業(yè)的建議，只是粗枝大葉的提一下，目的是警告貴族們千萬(wàn)不可采取殺雞取卵，竭澤而漁的近視辦法而巳。實(shí)際上每朗每代都在明知故犯。佛教盛行于各朝，佛弟子講的是托缽（乞討）布施，若與之討論農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，則無(wú)異于緣木求魚。歷代也有所謂"計(jì)臣"，專門替政府籌措財(cái)政方面曲事宜。可是他們的效果經(jīng)常都是處于消極方面的。第一因?yàn)椤睹献印罚_宗明義第一段就是："王何必言利，仁義而已矣。"凡是談"利"的都自陷于小人的圈子里，因?yàn)椋?君子喻以義；小人喻以利。"（《孟子》）盡管做官貪污是一定的，但表面上都糊了一層仁義。例如分明是收買議員的賄賂，卻美其名曰"冰炭敬"。第二因?yàn)橛?jì)臣所計(jì)的并非什么積極的生產(chǎn)政策，而是怎樣去擠和刮那已經(jīng)疲憊不堪的勞動(dòng)人民，實(shí)際上只是農(nóng)民。因此。一個(gè)朝代只要是計(jì)臣一出現(xiàn)，滅亡就已不遠(yuǎn)了。兩千年來(lái)，歷史上找不到農(nóng)業(yè)政策，這對(duì)一個(gè)號(hào)稱以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家來(lái)說，豈不成了笑話了嗎?論者或謂：中國(guó)不是有過漢、唐盛世，國(guó)強(qiáng)民富的時(shí)代嗎，難道說那時(shí)就沒有政策，不然怎么能富強(qiáng)呢?其實(shí)，所謂漢唐盛世，中國(guó)兩個(gè)黃金時(shí)期，總共加起來(lái)大概有八十年。大致以二千年來(lái)計(jì)算。八十年只占百分之四。其他百分之九十六的時(shí)間，人民都在不同程度的水深火熱之中。這短短的八十年所以不同于其他的時(shí)期，就是因?yàn)樗姓撸沂呛谜撸瑫r(shí)有好人去行這種好政策。就是史稱"與民休息"或"休養(yǎng)生息"的政策。這是中國(guó)史家一慣的簡(jiǎn)稱作風(fēng)。講到農(nóng)業(yè)決不同于其他，因?yàn)橐a(chǎn)得好，就要講深餅、灌溉、施肥、除蟲、芟荑等細(xì)心的照顧。每祥都是時(shí)間、勞苦與耐性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最不能急的事，否則就是揠苗助長(zhǎng)，得不償失。最好的農(nóng)業(yè)政策就是提供農(nóng)民開發(fā)拼地與深耕等等的動(dòng)機(jī)和環(huán)境。動(dòng)機(jī)是個(gè)心理學(xué)上的命題，就是一定要讓農(nóng)民對(duì)自己的辛苦有一定的收獲。政府對(duì)他們最佳的鼓勵(lì)決不應(yīng)該是口頭上的，而應(yīng)是實(shí)際的行動(dòng)，就是減低稅收。因?yàn)闇p低稅收，農(nóng)民自己就可多得一點(diǎn)。他們?yōu)榱嗽俣嗟靡稽c(diǎn)，就會(huì)去研究想辦法開墾和深耕等，以增加生產(chǎn)。農(nóng)民自動(dòng)增產(chǎn)，政府決不會(huì)吃虧，而且大家都保持了很好的體面。環(huán)境是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要時(shí)間與安定的命題，就是政府千萬(wàn)不可去瞎出主意（好像是在幫他們的忙，事實(shí)上是超幫越忙），去攪擾他們。這都是根據(jù)老子的三句話而來(lái)的。老子說："天下多忌諱（多出瞎主意），而民彌貧"，"民之饑，以其上食稅之多，是以饑"。還有就是："師之所處，荊棘生焉．大兵之后，必有兇年"。是為休養(yǎng)生息的政策。歷史證明這種政策有很好的效果。可是一般計(jì)臣看不透這種自然的辦法的好處，他們總是反其道而行。急來(lái)抱佛腳，想要急功近利。用重賦逼斂的辦法去逼農(nóng)民。農(nóng)民多生產(chǎn)也是一無(wú)所有，誰(shuí)愿意去勞苦深耕?倒不如省點(diǎn)力氣，實(shí)在可能餓得根本就沒有力氣去深耕。不深拼則產(chǎn)量必然遞減。政府再如狼似虎地來(lái)催逼，于是便如司馬光所描寫的情形，農(nóng)民干脆把桑棗都砍掉，牛與耕具都賣掉，一了百了，省得麻煩。這是逼上梁山，最后與政府同歸于盡。
（二）中國(guó)歷代的有錢人有買或霸占土地的興趣，卻沒有幫助農(nóng)民生產(chǎn)的興趣。自耕農(nóng)在失去自己拼種的土地后，成了豪族或新主子的佃戶。他們除了向政府交賦和服役外，還要向佃主繳租和服役。如果遇到欠收或個(gè)人婚喪疾病等情事，或者對(duì)政府的賦額無(wú)力交付時(shí)，他們所能得到有錢人的"幫助"是借貸一定的數(shù)目，等下季豐年加息償還。假設(shè)農(nóng)民因?yàn)榍肥眨患疑顭o(wú)法維持，而向地主借錢，情形是這樣：農(nóng)民在貨幣的價(jià)錢最便宜的時(shí)候借了貨幣；于貨物最昂貴的時(shí)候買了貨物，于貨幣最昂貴的時(shí)候還了貨幣；于貨物最便宜的時(shí)候賣了貨物。農(nóng)民于是越弄越窮，或向更高的高利貸借貸來(lái)償還前欠。債臺(tái)高筑，越陷越深。最后弄到典妻賣兒，尚不足以償債。因此，在農(nóng)民頭上通常有三重的剝削：政府的賦斂，地主的租和財(cái)主的債。自古以來(lái)，中國(guó)有錢人的貨幣的出路，不是生產(chǎn)投資，而是放債取息。一般來(lái)說，地主就是財(cái)主，地主財(cái)主同時(shí)又是官僚，官僚又就是"銀行"。《史記》卷七五所記載的孟嘗君，就是這樣的例子。孟嘗君養(yǎng)士二三千眾，經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)極重，他就向人民加緊壓榨，他自己的封邑（薛）的人民已經(jīng)債欠累累，連利息都還不出（利上滾利），他就派馮歡去逼債。馮歡去到薛，把所有欠債的人都找來(lái)，都驗(yàn)過了饋契。他發(fā)現(xiàn)人民早就都被債務(wù)壓得喘不過氣來(lái)，那里再鎊得出血來(lái)?于是他就自作主張，免了所有人民的債，當(dāng)場(chǎng)把債契都燒了。這種做法，后來(lái)救了孟嘗君的政治生命。當(dāng)時(shí)孟嘗君因?yàn)槭詹坏藉X，氣得半死。這種作風(fēng)，如果沒有社會(huì)主義的頭腦，是無(wú)法了解的。宋代的政府做了更龐大一點(diǎn)的孟嘗君，只可惜它未曾得有另一個(gè)馮歡來(lái)救命，所以亡得相當(dāng)凄慘。宋朝不但沒出個(gè)救命的馮歡，卻出了個(gè)送命的王安石。宋神宗時(shí)，政府經(jīng)濟(jì)捉襟見肘，非常貧困。于是出了一位大儒王安石變法維新。諸新法之中特殊的一條，叫做青苗法。就是把借貸給農(nóng)民的權(quán)力收歸國(guó)有，由政府當(dāng)銀行，統(tǒng)一辦理借貸事宜。史稱"行之十年，民困愈甚"，不得不趕快取消。沒想到這種辦法在第二次世界大戰(zhàn)后，大為走紅，美國(guó)把它變成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想，暫時(shí)代替了"堅(jiān)船利炮"，對(duì)第三世界國(guó)家大貸款，名之謂"經(jīng)濟(jì)協(xié)助，投資合作"，又稱為"軟戰(zhàn)"。不費(fèi)一兵一彈，把第三世界國(guó)家剝得一干二凈。除了極少數(shù)的買辦階級(jí)發(fā)了點(diǎn)二手財(cái)外，人民則是一窮二白。猶有進(jìn)者，心理上也被剝得毫無(wú)自尊，廉恥掃地。這種竭澤而漁的辦法最后回襲了美國(guó)本身，人民是無(wú)人無(wú)債，寅吃卯糧的債臺(tái)已筑到第三代都還不清。美國(guó)政府的國(guó)債高達(dá)四兆億多。弄得滿街都是乞丐。一九九零年九月，美國(guó)國(guó)家廣播公司記者半夜突襲舊金山城中一條街道，數(shù)一下到底有多少乞丐睡在街上，短短一條街上就睡了七百五十一人。
放債取息的吸血經(jīng)濟(jì)制度在古代中國(guó)，明目張膽地進(jìn)行著的，還有就是佛教的寺廟。連政府都向佛寺借貸。南北朝時(shí)，佛寺不僅是銀行，而且兼做當(dāng)鋪。佛教以慈悲救濟(jì)為名而放債吸血，向人民進(jìn)行軟戰(zhàn)。這絕不是杜撰，故意來(lái)污蔑佛教的。紀(jì)元五一一年，魏世宗宣武帝永平四年下詔曰："僧祗之粟，本期濟(jì)施。儉年出貸，豐則收入山林，借尼隨以給施。民有窘敝，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其徵資，不計(jì)水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠢貧下。細(xì)民嗟毒，歲月滋深。"現(xiàn)在撇開正史，且看《水滸傳》中，魯達(dá)三拳打死高利貸的鄭屠后，官府行文捉拿，在五臺(tái)山文殊院避難，落發(fā)為僧。寺廟有權(quán)庇護(hù)要犯。而文殊院有五七百僧人，他們整日念經(jīng)拜佛打坐，毫不勞動(dòng)生產(chǎn)，卻擁有極大經(jīng)濟(jì)力量。拱擔(dān)賣酒的漢子對(duì)魯達(dá)說："我仍見關(guān)著本寺的本錢，住著本寺的屋宇，如何敢賣與體吃。"鎮(zhèn)上酒店老板對(duì)魯達(dá)說："師父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本錢也是寺里的，長(zhǎng)者已有法旨……。"可見佛寺在那一帶，不但擁有地產(chǎn)房產(chǎn)，而經(jīng)商資本利潤(rùn)都操縱在佛寺的手里，又能庇護(hù)罪犯，比宋朝政府還實(shí)在多了。
（三）管仲的富國(guó)策中，除了保護(hù)基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，歷史說他削山為錢，煮海為鹽和居賤賣貴。削山為錢，無(wú)疑的是開礦，從礦業(yè)生產(chǎn)中得到財(cái)富。齊國(guó)在海邊，海鹽是齊國(guó)的特產(chǎn)，也是許多內(nèi)陸地區(qū)的生活必需品。管仲畢竟是懂得經(jīng)濟(jì)的人，重點(diǎn)發(fā)展和特殊產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)政策的兩個(gè)樞紐。要正當(dāng)?shù)刂赂唬?dāng)然是必須發(fā)展產(chǎn)業(yè)。但最忌沒有重點(diǎn)，一百八十樣一起發(fā)展，就是一百八十樣都發(fā)展不好。同時(shí)，重點(diǎn)必須根據(jù)本國(guó)特殊環(huán)境和特殊技能來(lái)決定。只要集中力量發(fā)展起來(lái)一兩樣特殊產(chǎn)品，特佳或特需的，就能立于不敗之地。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是這個(gè)原理發(fā)揮的成果。居賤賣貴是商業(yè)發(fā)展的基本原理。有了好的產(chǎn)業(yè)政策和執(zhí)行，就必須有好的商業(yè)政策和技巧的積極配合。套一下孟子的口氣來(lái)說：天下如此而不能致富者，未之有也！可惜，在中國(guó)后來(lái)的歷史里，就是找不到一個(gè)像樣子的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)政策，反而講些什么"懷遠(yuǎn)人"的呆話。譬如，唐玄宗的時(shí)代，與西洋通商，有許多中東和歐洲人到中國(guó)來(lái)。朝廷下令：凡外國(guó)人在京城吃飯，一律不準(zhǔn)收錢，一則懷來(lái)遠(yuǎn)人，二則不可失了富有的大國(guó)風(fēng)度。外國(guó)人就紛紛的問：你們中國(guó)滿街都是乞丐，為什么不給他們飯吃?洋人既可得這樣的優(yōu)待，于是成群結(jié)隊(duì)的到飯店大吃大喝。結(jié)果飯店只好破產(chǎn)歇業(yè)。這種打腫臉充胖子的"政策"，也是中國(guó)獨(dú)有的。遠(yuǎn)古的中國(guó)，不鼓勵(lì)人民發(fā)展科學(xué)和工業(yè)。《禮記》中有"有為怪異奇巧者殺"。這與中國(guó)科學(xué)和工業(yè)落后很有關(guān)系。這在二十年前，中國(guó)人可能覺得很羞恥，中國(guó)科技不如人，不能成為工業(yè)大國(guó)。其實(shí)，在二十一世紀(jì)來(lái)說，以農(nóng)為先的國(guó)策可能是世界最先進(jìn)、最智慧、最實(shí)惠的。大概只有中國(guó)古人有先見之明，老早就知道，科學(xué)和工業(yè)的極度發(fā)展會(huì)給人類帶來(lái)毀滅和重大災(zāi)害。譬如，現(xiàn)今單就蘇聯(lián)和美國(guó)兩家的原于武器就可以把全世界毀滅四十次。而這都是由電腦自動(dòng)地控制著，萬(wàn)一電腦發(fā)生某種錯(cuò)誤時(shí)，全世界在五分鐘之內(nèi)就可能完全毀滅。其他由科學(xué)和工業(yè)給人類造成的災(zāi)病，不知凡幾。雖然，中國(guó)人的發(fā)明能力還是超見的，指南針、火藥、紙張、印刷、磁器、絲織，以至于針灸，都是中國(guó)人領(lǐng)先發(fā)明，不過都是用于和平用途，對(duì)人類有益無(wú)害的。所以，只要在主觀心理和客觀環(huán)境上，安排好適當(dāng)?shù)臈l件，中國(guó)人的創(chuàng)造力是世界第一的，也是毫無(wú)疑問的。
一九九零年四月作者在中國(guó)四川新都縣利濟(jì)鄉(xiāng)見到一件事實(shí)，就是馬留文先生創(chuàng)辦的企業(yè)。它不僅替員工謀得富裕，也替一鄉(xiāng)帶來(lái)富裕，替國(guó)家增加富裕。企業(yè)里，每個(gè)人都是老板，也都是員工，待遇好，工作自動(dòng)自發(fā)效率高，管理易，產(chǎn)品質(zhì)量好，不必消耗精力于勞資對(duì)立糾紛，利潤(rùn)與全鄉(xiāng)同胞分享。從這個(gè)小模型里就充分看到中國(guó)人以"情"為出發(fā)點(diǎn)的，完全服務(wù)，完為公，完全分享的，中國(guó)式的自動(dòng)自發(fā)的，社會(huì)主義的，共產(chǎn)主義的實(shí)際與展望。這是全世界打著燈籠也找不到的喜訊。如果這樣的模型能推展到中國(guó)每一個(gè)鄉(xiāng)，每一個(gè)縣，中國(guó)豈僅是世界第一富強(qiáng)，那簡(jiǎn)直就是世上的天國(guó)。
從個(gè)人方面來(lái)看，中國(guó)也有過這樣一個(gè)模型，綜合了學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)而優(yōu)則農(nóng)，學(xué)而優(yōu)則工，學(xué)而優(yōu)則商，真正的集大成者，就是范蠡。他在國(guó)家最需要的時(shí)候，任勞任苦，盡忠盡智，幫助越王勾踐復(fù)國(guó)。功成不居，飄然而去。他遷居到齊國(guó)，改姓名為鴟夷子皮，躬耕垅陌。由于他的農(nóng)產(chǎn)特別好，齊王發(fā)現(xiàn)了他，馬上請(qǐng)他做宰相。他做了一段很短的時(shí)期，辭職，隱居在陶山。制造許多生活必需品，人家都來(lái)買或再販賣，于是他又成了大富翁。人都稱他為陶朱公。"陶朱公"三個(gè)字在中國(guó)人的意識(shí)里就等于"富有"。現(xiàn)在有所謂陶朱公的致富奇書，也許是托他的名而作的。可見一個(gè)人有了正確的心態(tài)，成為一個(gè)有創(chuàng)造性、建設(shè)性的人，無(wú)論如何都是成功的，對(duì)人是有貢獻(xiàn)的，自己也是不會(huì)被埋沒的。這豈不正是老子所說："生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為元德。"

西方文化以"力"為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)理要找理，得理決不讓人。中國(guó)文化以"情"為出發(fā)點(diǎn)，情發(fā)則容易糊涂，非理不能節(jié)制。前者的形狀為"剛"；后者的形狀為"柔"。剛的表現(xiàn)是"強(qiáng)"；柔的表現(xiàn)為"弱"。西方文化要是不侵略，就不是西方文化。并不等于西方文化好些，或了不起些。如果中國(guó)人沒有弄清楚這個(gè)本質(zhì)的問題，感情用事，瞎跟著人家打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就一定得不出好結(jié)果來(lái)。如果弄清楚了本質(zhì)，然后因勢(shì)而利導(dǎo)之，就無(wú)往而不利了。老子說："堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。""天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。""柔弱勝剛強(qiáng)。"這是至高無(wú)上的"柔道"，"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛"，是"唯圣人能用之"的。

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