回想年少時輕狂，偏激，好走極端，患幼稚病，看電影總是要問是好人還是壞人；看世事總要分個對錯、善惡、正反、成敗……非此即彼，非白即黑，眼睛里容不得半粒沙子。對中庸之道自然是水火不相容的，因為我們認為，中庸就是折中調和、中間道路，中庸就是騎墻派，和稀泥，老好人，不倒翁，無原則，保守，僵化，平庸，庸俗，不思進??；中庸之道是儒家的東西，儒家文化就是封建文化的糟粕?！　?/p>

彈指間大半輩子都過去了，看過了、經過了太多的事，尤其是“翻燒餅”，翻來翻去，一個極端跳到另一個極端，一種傾向掩蓋另一種傾向，終究釀成了什么樣的后果，及至有了切膚之痛，這才幡然有所醒悟，中庸被誤讀了，中庸并不是那么回事。不經事，不歷時，不知也！　　

在我們年輕的時代，理想主義過度實踐，人的物質性曾一度受到忽視和壓抑。社會主流輿論要求“人皆為堯舜”、“狠斗私字一閃念”，破除“管、卡、壓”，即破除制度。這是行走在一個極端上。后來，一百八十度急轉彎，“能抓住老鼠就是好貓”，來一番徹底的實用主義，金錢至上、物欲至上，猛向理想主義潑臟水，社會輿論認為人就是自私自利的物質性的動物，人的自私本性通過市場競爭就可實現各自利益的最大化，就可推動社會的進步，無數私利的總和便是社會效益。誰倡導高尚風格、誰提倡集體主義，誰就是否定了人性。潘多拉的盒子一旦打開，結果不可收拾：權錢勾結，兩極分化，腐敗滋生，世風日下，自然資源耗費，生態環境破壞，自主工業和技術體系瓦解，社會離散傾向急劇增強（大難臨頭又當別論），社會隱藏著巨大的非均衡危險。好在——盒子底層的美好東西“希望”還沒來得及最后飛出。（美國最近有篇網文指出，四川地震固然是一場悲劇，或許它也帶來了一些好處。它有助于消除一個偏見：中國新一代學生都是自私的物質主義者。）　　

社會確是由無數人組成的。人皆熙熙，因何而來；人皆攘攘，因何而往？利也。每個人，每個家庭，每個企業，每個社區，每個國家，都自覺不自覺地受利益驅使，傾向于維護、擴張自己的利益，社會的每一個角落成為利益沖突和較量的戰場。追求自身利益，這是一種把社會拉向極端，拉向四分五裂的力量。如果不懂得在兩種極端的原則、極端的力量之間保持平衡，那么社會就只能在兩個極端間擺動，造成重大的社會動蕩。英國史學家霍布斯鮑姆把20世紀概括為“極端的年代”，恐怕是相當經典的吧?！　?/p>

中國人愛說“物極必反”，也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長久的。因為到了極端，事物就要走向反面。若總是在兩極之間跳來跳去，則民不堪其苦，國不堪其亂。　　

于是，在呼喚、構建和諧社會的歷史大背景下，有社會良知、有遠見的學者提出這樣的問題：我們能不能變得聰明一些，懂得制度和文化、物質和精神的平衡，而不是在兩個極端之間來回擺動、往復震蕩、相互否定呢？　　

換言之，我們能不能變得聰明一些，懂得一點中庸之道呢？　　

“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝杏怪傅氖侨魏问露加衅洹爸械馈?、“不足項”和“過激項”存在。比如面對威逼利誘，“中道”是智勇雙全、大智大勇；“不足項”是怯懦、退縮，“過激項”呢，那叫魯莽、匹夫之勇?！　?/p>

中庸就是不走極端?？鬃釉唬骸安坏弥械蓝c之，必也狂狷乎！”所謂“中道”，不能簡單地理解為中間道路?！爸小保m宜、適度之謂也，“庸”呢，是“平?！?、“常道”，總之是中于道、合于道的意思，其哲學內涵是把握“度”。只有中道才是常道，才能持久。一個社會，一個國家，若能堅持中常之道，則可能有持久的發展與進步。　　

毛主席他老人家曾從哲學高度發過話：“中庸觀念是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”　　

其實，中庸思想早于孔夫子的時代就提出來了。從堯所謂“允執厥中”，舜所謂“執其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》全面闡述“中庸”思想，以后歷代儒家思想家差不多一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統。中庸成了儒家修身的最高境界?！　?/p>

甚至中庸也不是儒家的專利，在儒家以外的其他思想家那里，中庸思想也有所闡發。如莊子所謂“無入而藏，無出而陽，柴立其中央”；韓非子所謂“去甚去泰，身乃無害”；管子所謂“中正者，治之本也”，“和以反中，形性相葆”，等等，都與儒家的中庸之道有靈犀相通之處吧？　　

中國中庸思想的實質是：全面、系統、辯正、立體、包容地對待事物，在考察事物對立矛盾的基礎上尋求更高層次的平衡。這是一個人修身即人格完善后的心態和處事方式，更是治國平天下的良方。無論是為人處世，還是經世濟民，都能從中庸之道中汲取大智慧?！　?/p>

中庸還是全人類共有的精神文明財富，在古希臘被視為最高美德。畢達歌拉斯學派把現存事物看作是對立雙方之間的“恰如其分的均衡”，柏拉圖把這種均衡概念移植到倫理學中，亞里士多德則把中庸和節制相聯系，并制定了系統的理論?！　?/p>

中庸思想，是一個人成熟的表現。中庸不是騎墻派、和事佬。我們誤讀的“中庸”，在儒家辭典里，那叫“鄉愿”。中庸即中和，也不是平庸、碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處世較為完美的平衡點?！　?/p>

中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。水至清則無魚，人至察則無徒。金無足赤，人無完人。世界并不那么純粹。中庸追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。　　

中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當，既不過頭，也無不及，不偏不倚，恰到好處。過和不及效果都是一樣的，越位和缺位都不合適。真理也不能過頭，過頭一步，也許成了謬誤?！　?/p>

中庸，主張“和而不同”，“和而不流”，包容不同的聲音，和諧相處而又不盲從；還要“攻乎異端”，講點斗爭哲學，批判異端邪說，不讓謬種流傳?！安粻幷摗辈⒉皇侵杏怪??！　?/p>

往日里，“實現正義的熱情，會使我們忘記慈悲為懷；對公正的熱望，使許多人成了鐵石心腸?！保ㄓ敶軐W家和政治學家米歇爾·奧克肖特語）然而，政治“蹦極”者從右傾到左傾（形左實右）再到右傾，翻手為云，覆手為雨，翻起案來，清算務必徹底，手段何其毒也，一點也不見得仁慈；今天否定昨日，現實顛覆歷史，右的反攻左的，當驚更“激進”、更極端，一點也不表現得“保守”?！　?/p>

堅持中庸之道，并不是一件容易的事，往往要比不負責任地唱一點嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調子難得多。堅持中庸之道，往往要受到來自兩個極端的夾攻：左的說你太右，右的說你太左；激進的說你太保守，保守的說你太激進……　　

堅持中庸之道，需要冷靜清醒的頭腦，穩健篤實的品格，堅韌不拔的毅力。中庸的人是偉大的人、堅強的人?？鬃又哉f中庸是難能可貴的“至德”，“民鮮久矣”，原因恐怕也在這里。荀子說：“天下有中，敢直其身!”可見要做到“中”，并不如做個和事佬那樣輕而易舉，需要的倒是主心骨、膽量和勇氣?！吨杏埂匪f的“中立不倚”，決不是一種保持中立的騎墻派主張，而是儒家所標舉的一種難能可貴的君子節操?！吨杏埂肥沁@樣大聲疾呼的：“故君子和而不流，強哉矯! 中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯! 國無道，至死不變，強哉矯!”也就是說，中庸的道德信念和準則一旦確立，就永不偏離，無論治世亂世、有道無道，不論潮流如何變，君子都要堅守信念，保持節操，鋼刀架在脖子上，都“至死不變”。這是何等偉大的人格操守！這是何等強大的精神力量！　　

孔子提倡“死守善道”，說“匹夫不可奪志”；曾子說“臨大節而不可奪也”；孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可見，堅持“中立不倚”，在原則問題上、在大節上不調和，不妥協，恰是儒家一以貫之的優良傳統。正是這樣一種倫理觀念和思維方式，使中華民族形成了一種穩健、篤實、堅忍的民族性格和民族氣質。　　

中庸，竟與我們誤讀的意思完全相反！　　

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