為什么中國(guó)人中產(chǎn)生不了思想家？或者說，什么是中國(guó)人成不了思想家的真正障礙？這些障礙是明顯地存在的，但這些障礙究竟是什么？
從開始寫那篇文章起，郭知熠先生一直在思考這個(gè)問題。我將在本文中給出我對(duì)這個(gè)問題的初步解答。同樣，這個(gè)初步解答只具備拋磚引玉的作用。而且，筆者在這里所提出的解答僅僅是一些主要的理由。也許還有很多非主要的理由也有討論的必要。請(qǐng)大家也對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行一些思考。
筆者覺得，這個(gè)問題是一個(gè)真正值得我們思考，也值得我們進(jìn)一步探索的問題。它的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過中國(guó)的思想界在那里不停地引進(jìn)西方的新思想，新學(xué)說和新理論，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過中國(guó)的思想界在那里對(duì)西方的新學(xué)說進(jìn)行那些不具任何意義的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)如果不是毫無(wú)意義的，也是不得要領(lǐng)的。
遠(yuǎn)在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)的思想界就在高叫“拿來主義”。可惜我們?cè)谀抢锔呓小澳脕碇髁x”這么多年，中國(guó)人卻沒有自己的貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問這是很可悲的。我們只要還在那里繼續(xù)高叫“拿來”，“拿來”，“拿來”，我們的思想界就永遠(yuǎn)地在別人后面亦步亦趨。
“拿來主義”何時(shí)停止？！筆者覺得，我們應(yīng)該停一停了。我們應(yīng)該反省，我們應(yīng)該停下來反省。為什么我們沒有自己的新創(chuàng)造？！為什么我們對(duì)世界思想界沒有什么新貢獻(xiàn)？！郭知熠先生覺得，先解決這個(gè)問題比我們繼續(xù)高叫“拿來主義”更具備重要性和必要性。因?yàn)槲覀冞@么多年沒有自己的創(chuàng)造一定有極其重要的理由。這個(gè)（或者這些）理由妨礙了中國(guó)產(chǎn)生思想家，而我們已經(jīng)到了找出這些理由，改進(jìn)我們的環(huán)境，拋開我們的束縛，爭(zhēng)取中國(guó)人在世界思想界有所作為的時(shí)代了。
為什么中國(guó)人成不了思想家？！當(dāng)然，這個(gè)問題不是什么新問題。筆者不知道誰(shuí)首先提出這個(gè)問題。但真正重要的其實(shí)是解決這個(gè)問題。林思云先生在《中國(guó)不需要思想家》這篇文章中，給這個(gè)問題提供了一個(gè)他自己的解答。這個(gè)解答是令人吃驚的，甚至是令很多人憤怒的。林思云說：“現(xiàn)在中國(guó)人雖然學(xué)到了一些西方的科學(xué)知識(shí)，卻怎么也學(xué)不到西方人的理性思維方法。也許老祖宗遺傳給我們的遺傳因子中，根本就沒有‘理性’這根弦。要中國(guó)人學(xué)會(huì)理性思考，似乎就象讓猴子學(xué)會(huì)說話一樣，在生物學(xué)原理上是不可能的事情。”
基于這樣的觀點(diǎn)，林思云得出結(jié)論說：
“從生物學(xué)原理看，就象牛不需要音樂家，狗不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，老鼠不需要哲學(xué)家一樣，中國(guó)不需要思想家。”
這個(gè)結(jié)論是令很多人憤怒的。因?yàn)閺倪@個(gè)結(jié)論出發(fā)，我們可以直接推導(dǎo)出，中國(guó)人是不如西方人的。這種不如不僅僅是暫時(shí)的，而是基于我們中國(guó)人的遺傳，基于中國(guó)人的基因，因而是不可改變的，是永遠(yuǎn)的。因此，中國(guó)人不要瞎忙乎了，中國(guó)永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了一個(gè)思想家。
如果這樣的結(jié)論成立，筆者就完全沒有寫這一篇文章的必要了。其實(shí)要駁斥林思云的觀點(diǎn)非常容易。有些人用進(jìn)化論的所謂現(xiàn)代觀點(diǎn)，用遺傳學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來駁斥林思云的觀點(diǎn)，看起來似乎很高深，實(shí)際上使人更糊涂了。要駁斥林思云，簡(jiǎn)單的邏輯就足夠了。
林思云的推理是不充分的，因而是有大漏洞的。在林思云看來，因?yàn)橹袊?guó)五千年的文化沒有產(chǎn)生一個(gè)重要的思想家，因此，中國(guó)人的腦部結(jié)構(gòu)一定有問題。這個(gè)推理本身是不成立的，因?yàn)橹袊?guó)人的腦部結(jié)構(gòu)有問題只是中國(guó)產(chǎn)生不了思想家的眾多可能理由中的一種。
由中國(guó)人的腦部結(jié)構(gòu)一定有問題（譬如猴子，狗，牛，老鼠等等，它們的腦部結(jié)構(gòu)和人相比，一定有問題），我們確實(shí)可以推導(dǎo)出中國(guó)人中產(chǎn)生不了思想家。就象猴子的社會(huì)里產(chǎn)生不了思想家一樣。但是，這個(gè)事實(shí)并不能導(dǎo)出，中國(guó)人中沒有思想家，那么，中國(guó)人的腦部結(jié)構(gòu)就一定有問題。這就好象說，一個(gè)人得了感冒，他就是病了，但我們不能由此推導(dǎo)出，一個(gè)人病了，他一定是得了感冒一樣。這個(gè)推理是顯然不成立的。
因此，林思云的這個(gè)觀點(diǎn)我們盡可以不必理會(huì)。筆者猜測(cè)，林先生的意思并不是為了詛咒中國(guó)人，而是為了以一種極端的方式提醒中國(guó)人對(duì)這個(gè)問題的重視。如果林思云不在那里“罵娘”，“罵祖宗”，中國(guó)人閉起眼睛來，外面打雷也休想將他們震動(dòng)一下。郭知熠先生不覺得林先生會(huì)真的這么想。
如果我們不從中國(guó)人的腦子有問題這個(gè)角度來考察，那么，我們就只有從中國(guó)人所處的環(huán)境（這個(gè)環(huán)境包括外在的和內(nèi)在的兩種）來找原因了。筆者以為，為什么中國(guó)人中產(chǎn)生不了思想家，其真正的原因有三種。在這三種原因中，有兩種原因是外在的環(huán)境，有一種原因是內(nèi)在的思維環(huán)境。其中，內(nèi)在的思維環(huán)境是更加重要的原因，它是中國(guó)迄今為止還沒有產(chǎn)生思想家的第一因。筆者以為，只要這個(gè)問題不解決，中國(guó)就永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了一個(gè)真正意義上的思想家。我們?cè)诤竺鎸?duì)這個(gè)內(nèi)在的原因進(jìn)行更詳細(xì)的討論。
我們先來考察一下中國(guó)人成不了思想家的外在的理由。據(jù)筆者的考察，我們至少有兩種外在的理由。
一
第一個(gè)外在的理由是中國(guó)沒有思想家產(chǎn)生所需要的土壤。一個(gè)思想家的產(chǎn)生需要土壤，就象農(nóng)作物的生長(zhǎng)需要空氣和土壤一樣。中國(guó)人一向有重經(jīng)驗(yàn)，輕視理論的傾向，他們沒有重視理論的習(xí)慣。按照筆者在《怎樣才能算是一個(gè)思想家？》一文中的討論，一個(gè)思想家往往需要一個(gè)思想體系。這個(gè)思想體系就是一個(gè)理論體系。因此，思想家與理論是有著緊密聯(lián)系的。
可以說，中國(guó)人完全缺少對(duì)于理論的興趣，他們的興趣都是有實(shí)用目的的。如果你向一個(gè)中國(guó)人介紹一個(gè)新東西，他首先感興趣的是這個(gè)東西有什么實(shí)際用途。這個(gè)東西能夠創(chuàng)造什么財(cái)富。
在中國(guó)產(chǎn)生的有影響的任何思想的東西，都與經(jīng)驗(yàn)和教條有關(guān)，都與實(shí)際的行為有關(guān)。孔子的很多教訓(xùn)都是道德的教訓(xùn)。他在那里教導(dǎo)你該怎么做，而不是考察實(shí)際的行為，提出理論體系，所以，孔子的東西沒有一個(gè)理論體系。它不過是一些規(guī)則的堆砌而已。
在這種缺少思想的理論體系的社會(huì)里，任何有思想的理論體系都是不受歡迎的，是受到排斥的。這就是筆者所說的“土壤”，這個(gè)土壤排斥任何有思想理論體系的東西，那么，中國(guó)的思想家還有什么希望？！讀者諸君，也許你會(huì)反駁我，那些西方的理論體系不是也得到了中國(guó)人的歡迎和承認(rèn)嗎？筆者承認(rèn)，你的這個(gè)觀察是完全正確的。但這個(gè)事實(shí)與我前面的陳述并不矛盾。
中國(guó)人只對(duì)得到了外國(guó)人承認(rèn)的理論體系感興趣。筆者不想用崇洋媚外這個(gè)詞來傷害有些人的感情。如果我們不用崇洋媚外來解釋，那么，我們只有一種可能的解釋。那就是，中國(guó)人因?yàn)閺膩聿恢匾曀枷肜碚摚麄兺耆珱]有對(duì)于理論的評(píng)判力，他們需要外國(guó)人對(duì)于一個(gè)理論體系先給出評(píng)判，然后，他們也不重新評(píng)判（筆者說過，他們沒有評(píng)判的能力），剩下來的是盲目崇拜。這也解釋了為什么在外國(guó)流行的理論在中國(guó)個(gè)個(gè)都極端流行。
也許你對(duì)筆者的這個(gè)結(jié)論無(wú)法接受。中國(guó)不是有那么多的教授嗎？有這么多的社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)的教授，博士生，甚至博士生導(dǎo)師，難道這些人都是吃閑飯的嗎？他們?nèi)绻麤]有本領(lǐng)搞出幾個(gè)理論體系，難道他們也沒有本領(lǐng)評(píng)判理論體系嗎？
我告訴你，他們沒有。他們完全沒有這個(gè)評(píng)判能力。他們可以向你介紹一個(gè)國(guó)外最新流行的理論。但是，他們沒有評(píng)判這個(gè)流行的理論體系的能力。他們的評(píng)判都是毫無(wú)意義的。
如果你在中國(guó)提出一個(gè)自己的理論體系，你就遇到真正的克星了。中國(guó)人完全不感興趣。筆者敢和你打賭，你的體系有三個(gè)人感興趣就很不錯(cuò)了。中國(guó)人完全沒有評(píng)判理論體系的能力，所以，沒有得到西方承認(rèn)的理論體系，他們也會(huì)一概拒絕。反之，任何得到了西方世界承認(rèn)的理論，他們一概予以承認(rèn)。
郭知熠先生不是在這里危言聳聽，如果你不信邪，你不妨試一試。
因此，我們事實(shí)上沒有思想家產(chǎn)生所需要的土壤。郭知熠先生不怕人討厭，在這里呼吁我們要改良這種土壤。筆者相信，只有我們充分地認(rèn)識(shí)了這個(gè)問題，我們才有可能提高中國(guó)人對(duì)于理論體系的鑒賞水平。
二
中國(guó)人成不了思想家的第二條外在的理由是中國(guó)人對(duì)權(quán)威的無(wú)理崇拜。這個(gè)崇拜不僅僅是在政治的領(lǐng)域，在思想的領(lǐng)域也同樣如此。如果中國(guó)沒有一個(gè)在思想界的權(quán)威，我們的“愛國(guó)主義者”們就在中國(guó)的范圍內(nèi)“提拔”一個(gè)或多個(gè)權(quán)威來。這個(gè)現(xiàn)象不管你覺得有多奇怪，可是它還是會(huì)一再地發(fā)生。
這個(gè)事實(shí)自然使得我們想到魯迅。魯迅根本不能算一個(gè)思想家，可是，我們中國(guó)人不僅把他算著一個(gè)思想家，還要把他推崇為一個(gè)偉大的思想家。當(dāng)你問一問什么是魯迅的偉大的思想的時(shí)候，我看沒有一個(gè)人能夠答得上來。
在政治的領(lǐng)域里，情形也是一樣。中國(guó)人最喜歡“造人為神”。如果不是中國(guó)人的這種盲目崇拜，文化大革命的悲劇就不可能在中國(guó)發(fā)生。我們的歷史評(píng)價(jià)都在那里責(zé)備毛澤東，可是，毛澤東哪里有這么大的本事？！他能夠單槍匹馬搞起文化大革命？不是中國(guó)人的盲目崇拜的本性，文化大革命是斷斷不可能被發(fā)動(dòng)的。難道我們自己沒有應(yīng)該反思的地方嗎？難道中國(guó)人的這種盲目崇拜就沒有值得被責(zé)備的地方嗎？請(qǐng)中國(guó)人反思。
筆者覺得，盡管毛澤東已經(jīng)從政治的神壇上走了下來，可是，魯迅在中國(guó)還沒有從思想的神壇上走下來。魯迅在中國(guó)的思想界仍然是“神”。中國(guó)人在政治上反對(duì)關(guān)于毛澤東的“兩個(gè)凡是”，可是，具有諷刺意味的是，中國(guó)人在思想上卻在有意識(shí)無(wú)意識(shí)地堅(jiān)持關(guān)于魯迅的“兩個(gè)凡是”。誰(shuí)敢批評(píng)魯迅，誰(shuí)就會(huì)遭到圍攻。你不覺得這是咄咄怪事嗎？！
為什么對(duì)權(quán)威的無(wú)理崇拜會(huì)妨礙真正思想家的產(chǎn)生呢？
對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來看。第一個(gè)方面是中國(guó)思想界的權(quán)威是名不副實(shí)的。如果我們把不是思想家的人推崇為思想家，或者偉大的思想家，我們就設(shè)下了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是害人非淺的。它使得中國(guó)的思想界永遠(yuǎn)走不出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的陰影。
我們把魯迅捧為一個(gè)偉大的思想家，于是，李敖先生就拼命地向魯迅學(xué)習(xí)，到處戰(zhàn)斗。到頭來，李敖說，我是比魯迅更重要的思想家。我的文章寫得比他多，我罵的人不知道比他多到哪兒去了，我的全集超過了多少多少萬(wàn)字。我活得也比他長(zhǎng)（李敖先生連活得比魯迅長(zhǎng)都算上了）。讀者諸君，如果你好奇，問問李敖他的最重要的思想是什么，我向你保證，李敖的辯才就沒有了。李敖一定會(huì)開始罵娘，發(fā)脾氣說，魯迅不是也沒有什么夠得上思想家的思想嗎？為什么你們獨(dú)獨(dú)要求我？！
因此，中國(guó)的所謂思想家們都在和別人比罵人。誰(shuí)罵人最多，誰(shuí)罵人最毒，誰(shuí)就是中國(guó)所謂的最大的思想家。這種邏輯只有在中國(guó)存在。郭知熠先生有時(shí)候真忍不住，這種貽害何時(shí)能夠被完全清除？！
第二個(gè)方面是中國(guó)思想界的權(quán)威有壓制人，壓制新思想的傾向。不管這個(gè)權(quán)威是一個(gè)活著的人，還是一個(gè)已經(jīng)入土的人。魯迅死了這么多年，誰(shuí)敢真正地反魯迅？！這么說吧！如果你寫一本反魯迅的書，我敢保證在大陸沒有人敢讓你出版。也許最近幾年會(huì)好一點(diǎn)，在前幾年，如果你寫任何反魯迅的文章，不僅沒有人敢于發(fā)表，即使有人敢為你發(fā)表，也會(huì)有許多人在讀了你的文章后要跟你拼命。
這種現(xiàn)象是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一大怪現(xiàn)象，是不應(yīng)該發(fā)生的。可是，它會(huì)在中國(guó)人那里發(fā)生。學(xué)術(shù)批評(píng)，應(yīng)該只著眼于觀點(diǎn)和理論，而不是著眼于批評(píng)者和被批評(píng)者的名氣。可是，中國(guó)人不同。誰(shuí)有名氣誰(shuí)就贏。而那些無(wú)知的大眾，就是認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)理。中國(guó)這個(gè)社會(huì)就認(rèn)這個(gè)理。
要我說，五四運(yùn)動(dòng)算是白忙了一場(chǎng)。真的是白忙了一場(chǎng)。筆者非常痛心地這樣說。我們打倒了“孔家店”，新的“孔家店”又出現(xiàn)了。我們提倡思想解放，思想解放永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)想。我們的思想怎么能夠解放？！中國(guó)人喜歡崇拜權(quán)威，沒有權(quán)威他們不知道該怎么辦，沒有權(quán)威他們就覺得難受。我不知道這是中國(guó)人的奴才性格還是其它的什么原因。而且權(quán)威一旦形成，這些權(quán)威都成了神圣一樣的東西。沒人能夠動(dòng)它分毫。“權(quán)威們”放的一個(gè)屁，都成了有些人的“圣旨”。
在郭知熠先生看來，中國(guó)要真正地產(chǎn)生思想家。社會(huì)上那種盲目崇拜權(quán)威的風(fēng)氣一定要掃一掃。我們要不停地有一場(chǎng)精神解放的運(yùn)動(dòng)，不停地反叛權(quán)威，并且不斷地防止產(chǎn)生新的權(quán)威，這樣我們才能給新的思想開路。
有人說，胡適和魯迅是中國(guó)思想界高高聳立的兩座山峰。沒有人可以超越這兩座山峰。李敖說，你們都別忙，還有我！我的山峰比魯迅更高。
我們的思想界應(yīng)該有踏平這些所謂的“山峰”的勇氣，我們的思想界應(yīng)該有反叛這些所謂的權(quán)威的勇氣。不踏平這些“山峰”，我們?cè)谀抢锔呱窖鲋埂Ｖ袊?guó)的思想界就沒有希望。
筆者希望我們有一些斗士，不怕艱難險(xiǎn)阻，踏平這些所謂的“山峰”，反叛這些所謂的權(quán)威。你們踏平了這些“山峰”，你們就為中國(guó)的思想界在世界的崛起立下了汗馬功勞。你們就為新的真正的思想家的產(chǎn)生掃清了道路。
三
我們來討論中國(guó)人成不了思想家的第三個(gè)理由。這是一個(gè)最重要的理由。我們?cè)谇懊骊愂龅钠渌鼉蓚€(gè)理由是屬于外在的理由，而這個(gè)理由是內(nèi)在的。
中國(guó)人之所以成不了思想家，最重要的理由在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化所形成的思維方式。說得更直接一點(diǎn)，這個(gè)傳統(tǒng)文化不是別的，正是從孔孟那里傳下來的“中庸之道”。“中庸之道”深深地影響了中國(guó)人的思維方式，滲入進(jìn)了中國(guó)人的骨髓。
為什么說中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸之道”使得中國(guó)出不了思想家呢？
不可懷疑的是，“中庸之道”作為為人處世的方法是有一定的積極意義的。在這個(gè)方面我們應(yīng)該予以肯定。它防止我們?cè)谔幚砭唧w事情的時(shí)候走向極端。它屬于那種較為圓滑一些的處世方法。
但是，中國(guó)人在應(yīng)用“中庸之道”的時(shí)候，不僅僅運(yùn)用在他的處理具體事物上，也運(yùn)用在他的思維方法上。這樣的思維方法卻極大地限制了中國(guó)人在思想上產(chǎn)生新思想的能力。這種限制的表現(xiàn)也有兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面表現(xiàn)在“中庸之道”限制了中國(guó)人的思維。任何一個(gè)新思想體系，任何一個(gè)新理論都有某種程度的離經(jīng)叛道。完全與已有的思想相同，或者與已有的思想極其類似的思想永遠(yuǎn)不能使得提出該思想的人成為一個(gè)思想家。這是不言而喻的。而有“中庸之道”的思維方法的人，絕對(duì)不敢或者不可能提出超出“中庸”所限制的范圍的新思想體系。
第二個(gè)方面表現(xiàn)在不僅思想者有著“中庸之道”的思維方法，而且整個(gè)社會(huì)的反應(yīng)也是遵循著“中庸之道”的軌跡的。即使你能夠提出一個(gè)理論體系，如果你的理論體系不符合“中庸之道”的原則，你的理論體系就不可能被中國(guó)人所接受。也就是說，即便你能夠擺脫“中庸之道”的思維方法，你也無(wú)法使得其他中國(guó)人擺脫“中庸之道”的思維或評(píng)價(jià)方法。
這兩個(gè)方面的表現(xiàn)使得中國(guó)人很難擺脫“中庸之道”的思維方法。要中國(guó)人擺脫這種思維的魔影無(wú)疑是一場(chǎng)異常艱巨的任務(wù)。如果中國(guó)人擺脫不了這種魔影，中國(guó)人也就沒有辦法成為真正的思想家。
特別需要指出的是，目前中國(guó)所仍然盛行的黑格爾的辯證法，使得中國(guó)人在這個(gè)問題上更加雪上加霜。這個(gè)辯證法對(duì)中國(guó)的思想界是極其有害的。
為什么這么說呢？
辯證法其實(shí)與中國(guó)固有的“中庸之道”是有許多極其類似的地方的。可以說，它是更加現(xiàn)代化的“中庸之道”。辯證法是一種解釋的方法，它能夠解釋或者評(píng)價(jià)任何理論體系。任何體系都可以被辯證一番，但辯證一番實(shí)際上等于什么都沒有說，也就是說，即使是作為解釋或者評(píng)價(jià)新的理論體系，辯證法都是極其不成功的。筆者在前面提到過，中國(guó)人對(duì)于許多西方新理論體系的評(píng)價(jià)，往往是胡說八道。就是因?yàn)橹袊?guó)人在那里運(yùn)用辯證法來加以評(píng)價(jià)的緣故。
辯證法在理論的解釋上不能是一種好的方法，辯證法在理論的發(fā)現(xiàn)上就更不可能是一種好的方法。沒有哪一個(gè)新的理論體系的發(fā)現(xiàn)是得益于辯證法的。筆者感到非常奇怪的是，在中國(guó)科學(xué)哲學(xué)是放在自然辯證法的分類下面的。這就好象說，科學(xué)哲學(xué)的研究應(yīng)該在自然辯證法的指導(dǎo)之下。真令人啼笑皆非。
難怪中國(guó)的科學(xué)研究還可以進(jìn)行，而科學(xué)哲學(xué)的研究卻毫無(wú)進(jìn)展了。中國(guó)人指望用辯證法來指導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)的研究，自然走進(jìn)了死胡同。沒有任何一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家斷言他的理論的建立是得益于辯證法或自然辯證法的指導(dǎo)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
也許有些人會(huì)強(qiáng)詞奪理說，這些科學(xué)哲學(xué)家并不知道他們?cè)谑苤q證法的指導(dǎo)，他們實(shí)際上是在辯證法的指導(dǎo)之下的。只是他們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。如此荒謬的邏輯也只有中國(guó)人想的出來。可是，我們?cè)趺唇忉屵@些意識(shí)到了辯證法的指導(dǎo)的人們，卻在科學(xué)哲學(xué)上毫無(wú)建樹，卻反而是那些沒有意識(shí)到辯證法的指導(dǎo)的人們，在科學(xué)哲學(xué)上做出貢獻(xiàn)呢？這個(gè)事實(shí)只有一個(gè)解釋，那就是辯證法在新理論的發(fā)現(xiàn)方面是一個(gè)毫無(wú)用處的東西。不僅毫無(wú)用處，而且貽害無(wú)窮。
中國(guó)的思想界到了應(yīng)該完全拋棄辯證法的時(shí)候了。只有完全拋棄辯證法，我們才能真正地解放思想。我們才能容忍哪怕是有些離經(jīng)叛道的思想，我們才能產(chǎn)生離經(jīng)叛道的思想，我們的思想才會(huì)有深度，我們的思想才不會(huì)總是太膚淺。
其實(shí)，我們只要思考一下就會(huì)明白，通過辯證法和中庸之道的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的訓(xùn)練，并且以這種方式進(jìn)行思維的人們，有可能提出一個(gè)重要的新思想嗎？有可能建立一個(gè)重要的理論體系嗎？這是絕對(duì)不可能的。這是因?yàn)槿魏沃匾睦碚擉w系都與當(dāng)時(shí)流行的東西不相合軌。這是因?yàn)檫@些理論體系都具有或多或少的離經(jīng)叛道的特征。筆者這樣說，是沒有任何例外的。而中庸之道和辯證法卻會(huì)拼命地掐斷這些離經(jīng)叛道。所以，我們應(yīng)該在思想的領(lǐng)域里，完全廢除中庸之道和辯證法。
讀者諸君，這是筆者在沉思為什么在中國(guó)人中間產(chǎn)生不了思想家這個(gè)問題后所得出的初步結(jié)論。筆者在這里找出了三個(gè)主要的原因。按照我們的討論，我們可以很容易地推斷出，不管你相信還是不相信，中國(guó)人要產(chǎn)生一個(gè)真正的思想家其實(shí)還有一段很長(zhǎng)的道路要走。
很顯然，這些理由是客觀存在的，它們明顯地成為中國(guó)人想成為一個(gè)真正的思想家的絆腳石。也正是因?yàn)檫@些理由，中國(guó)人這么多年來一直產(chǎn)生不了一個(gè)真正的思想家。我們必須解決這些問題，我們必須改善社會(huì)的環(huán)境，改善我們思維的環(huán)境，甚至改變我們已經(jīng)形成的思維模式，中國(guó)的思想界才會(huì)有希望。
最后，讓我們?yōu)橹袊?guó)能夠產(chǎn)生一些真正的思想家，讓中國(guó)能夠產(chǎn)生一批世界第一流的思想家，一同努力吧。歷史把希望寄托在我們這一代人的身上，我們是不能也不應(yīng)該去找理由推托的。
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