宗教思潮活躍：本土的宗教如道教和道家思想，都引起人們的興趣。佛教也在知識分子和大眾中受到重視。基督教也和佛教類似，引起公眾的重視。在沒有了某一特定意識形態的統治地位之后，加上互聯網打破了傳統媒體的容易受控制、易受約束的性質，從而為中國人、為中國的知識分子提供了一個可以公開的交流平臺：這種環境對中國人來講，是開天辟地第一次，從來沒有過的情況。再加上中國有深厚的傳統文化底蘊，西方人文思想的引進、介紹，和與中國本土思潮的交流與碰撞，都有可能迸發出新的思想火花。
現代中國還有一個大異于世界其他任何國家的地方，就是知識分子特別關注社會，與特別關注意識形態，一般群眾也是如此。這個特點，是由于中國過去長期政治運動特別多，黨的宣傳機器多年宣揚意識形態所造成的。到如今已經造成了巨大的社會慣性，許多印記是不可磨滅的了。這種印記，我稱之為意識形態情結。這是一個寶貴的財富，全世界只有中國具有。
中國人還有一個巨大的心理印記，是崇拜偉人崇拜大理論家。這是由于過去中國長期搞個人崇拜造成的，特別是毛澤東的影響是巨大的。以至于社會形成了強烈的渴望政治偉人和理論偉人的心態。這種情況也深深滲入了知識分子的思想，影響到他們的行為與價值取向。
這種情況，我稱之為偉人情結。
以上兩個情結，是一種巨大的原始動力，正在促使中國社會產生新的政治思想、新的哲學、并產生思想家，甚至產生新的理論巨人、新的思想巨人。
現在的網絡環境，又給中國人提供了一個幾千年不遇的交流環境；中國社會近百年來的曲折、挫折、跌宕，社會政治素材極為豐富，為未來的思想家們準備好了一切物質的與精神的材料。這樣一來，產生大思想家的各種條件都已經具備了。
從80年代前后，中國掀起了一股文學熱潮。一大批有才華的青年受到了影響，卷入其中。中華人民共和國自建立以來，這是第一個不分官方與民間的、人們熱心并積極參與的文化運動。
歷史將會證明：這個運動的影響是深遠的。由于這個運動的廣泛影響，一大批有才華的青年知識分子受到了啟蒙、磨練與教育，開始將注意力轉向文學、轉向關注社會文化、傳統、關注西方各種社會的和學術的思潮。稍后，開始分化。熱愛文學的青年將注意力向更廣的文化、歷史、哲學、政治等等領域擴展，這是必然的。 前后同時發生的，還有西方科學哲學研究熱，在高校和民間同時出現。這是社科學術界的、類似文學熱潮的一次學術與文化運動。而這一次科學哲學熱潮，對中國的學術界和知識界，包括官方和民間，都是又一次啟蒙運動。這一次科學哲學熱潮，對中國人具有洗腦，和大開眼界的作用。其影響是天翻地覆的性質，巨大的影響是無法估量的。
連續的這兩次文化運動，對中國人的思想與觀念的影響是巨大的：現在網絡上的哲學、傳統文化、政治方面的研究、討論熱潮，其基礎有相當部分就是上兩次文化運動奠定的，也可以說是上兩次文化熱潮引發的。在文學熱和科學哲學熱的同時，傳統文化熱特別是傳統神秘文化熱也同時發生。影響所及，發生了氣功熱潮，和宗教關注熱潮。這次的傳統文化熱和宗教關注熱，對中國社會大眾的觀念影響更加巨大。而且這次熱潮，實實在在的影響到了中國的各個層次，包括政治層次、學術層次、和大眾觀念層次。
這次神秘文化熱，深深的塑造、影響了中國社會運動的歷史軌跡。這次神秘文化熱的影響所及，將會孕育新的思想，將會在中國思想史和文化史、政治史等等方面，留下重重的、濃濃的一筆。
為何這樣說呢？因為中國的傳統神秘文化，過去一直在中國封閉的傳統文化思維方式中傳播與發展，一直和西方文化的理性思維方式沒有真正的正面交流過、碰撞過，而這次在中國遇到機會了。中國現代知識分子對西方科學文化的思維方式是熟悉與推崇的；而對本土的神秘文化——過去一直認為它是封建糟粕——卻一直沒有正面研究過。現在它突然解開了枷鎖，出現在人們的面前，其思維方式引起人們的震驚，是可想而知的。當然，即使在今天，中國仍有不少知識分子拒絕承認神秘文化的合理性與有效性，然而無法否認的是：中國也有不少知識分子，事實上承認神秘文化的有效性和合理性。1995年的氣功大論戰，和相關的反偽科學的運動，正反雙方都有無數的支持者，這就是證明。
我在這里要說的是，當中國傳統神秘文化的思維方式猛烈沖擊了西方的理性的科學與哲學思維方式之后，兩種思想的交鋒與互融、對比，就可能發生思維方式的革命。所以，新的思想就極有可能要產生。而這種成果，也是反偽人士最不愿意看到的。對于傳統神秘文化思維方式和現代科學與哲學的理性思維方式的碰撞將產生新的成果，中國主流知識界尚沒有意識到。倒是那些反偽人士之中，有人下意識的感覺到了這一潮流，對于他們信奉的思維方式的某種威脅，害怕動搖了他們賴以成名成家的那種理性思維方式的霸主地位，因而出于保護他們自身利益的需要，便死命的反對所謂的“偽科學”。然而這些反偽人士手中又沒有真正的思想利器。萬般無奈之下只好采取避實擊虛、狡辯、油嘴滑舌的辦法。神秘文化涉及的許多東西都有大量的事實存在，而反偽人士不敢面對這些事實，卻硬要用這些事實不符合另一種科學理論為依據，而一味回避大量的事實案例。這在科學昌明的今天，是無論如何也不能長久讓人相信的。他們那些避實擊虛的辦法剛開始使用時還很有效，大眾一下子就被他們迷惑住了，引來掌聲一片。然而時間稍長，他們便露出了馬腳。因為面對事實與挑戰，他們翻來覆去就是那幾招：狡辯。除此之外毫無辦法。反偽人士反來反去，到了今天，已經走到了盡頭：他們在大眾中已經落到引來罵聲、斥責聲一片的地步，名聲已徹底臭了。
在科學哲學熱的前后，尚有思維科學熱、科學決策熱、領導科學熱。這幾項學術熱潮，有的是中國知識界的原創，有的則被中國知識界重新塑造，而帶有獨創的中國特色。是中國知識界在學術開放后的第一次象樣的思想成果。
后兩樣成果，帶有強烈的對舊領導體制弊病的反思性質，實際上是一種痛定思痛的經驗總結、是總結后的調整解決辦法。這兩樣思想成果，由于帶著強烈的時代總結、歸納與合理推理性質，因此，創造性并不是巨大。熱了一陣之后，就歸于平靜，對世界和中國的學術影響都有限。在應用方面，由于政治體制改革一直沒有啟動，因此在僵化的政治體制之下，帶著應用科學性質的科學決策和領導科學，在官僚體制下并沒有得到普及與真正的應用，處于坐冷板凳狀態。時至今日，這兩項原本很有價值的思想成果，已經成了黨政干部的官樣清談題目，與不死不活的官樣課題了。
我們再來看看正統的中國學術界和當今的民間學術研究的不同。
中國的正統的學術界是混飯吃的學術，一種工作，一種職業。職稱、升遷、長工資、地位的需要是其動力。民間的學術是一種價值取向孕育的愛好，這是大部分人的情況。有一小部分，是別的原因。促使民間知識分子產生這種價值取向的因素，就是中國人的意識形態情結，和偉人情結。由于一種是工作，一種是愛好，于是差別就出來了。與混飯吃的正統的學術界不同，民間的學術帶有強烈的進取性，即強烈的創造欲望。因此民間學術就不具有正統學術人士所具有的那種介紹外國新名詞新觀點新理論的情調，以及故作晦澀的格調。反而是出口就是一個新概念、新體系，都是自己的發明創造。表現了他們看不起混飯吃的正統學術界，而崇拜理論創造的心態。
民間學術人士之中有不少人素質相當高，又有自己的長期的認真思考。由于正統的學術界是混飯吃的學術，因此除個別人外，大部分人都不會有自己的大創見，更不會產生什么新思想。因此，中國的思想者、思想家將從民間學術中產生，可以說幾乎沒什么懸念。前面已經說過，中國經歷了文學熱、科學哲學熱、思維科學熱、領導科學熱、神秘文化熱、氣功熱、宗教熱。。。。。。一直延續到如今，哺育了大量的民間人士，造就了豐厚的學術關注力量和人群。到了網絡普及，便產生了大量的民間學術人士活躍在網上。
這自然而然就會發生一些聯想。
春秋戰國時期的百家爭鳴，產生了諸子，與眾多的思想家；唐朝的民間熱愛作詩，于是后來便有了唐詩這一世界文學寶庫中的奇葩；宋朝民間崇尚賦詞，于是宋詞譽滿全球。可見只要有了民間力量的大規模參與，那么中國就要出輝煌了。而在今天，中國的民間竟然有這么大的學術愛好、思想愛好、哲學愛好的力量與普及，那么，產生思想家，也幾乎可以說是一定的，幾乎沒有什么懸念。
總而言之，在產生思想家方面，中國現在有諸多的、世界上獨一無二的有利的條件。
一是前面提到的意識形態情結；二是中國人的偉人與大理論家情結；三是獨一無二的傳統神秘文化資源；四是經歷過了前期的大范圍孕育與成長；五是百年來中國社會的挫折與跌宕如此豐富；六是中國是佛教文化大國，佛教文化、思想資源豐富與普及，在世界上占第一位；七是道教發源地，道教文化、思想資源也在世界上具獨一無二的地位；八是中醫文化與思想資源，在世界上占絕對優勢。中醫并不是單純的醫學，而是涉及生命與宇宙實質的哲學，是一種中國特有的另類思維方式。由于這種思維方式已經經歷過幾千年的實踐檢驗與考驗，因此在人類思想寶庫中，就更具有非常寶貴的意義與價值。這么多有利的因素，如今集中在了一處，長期的醞釀，將會發酵出什么？幾乎是不言而喻的。以上這么多思想、文化、社會實踐經驗資源。。。在世界上中國均占絕對的優勢，是其他任何國家都不可能與之相比的。與中國相比，歐美國家的文化資源、思想資源、思維方式、宗教資源等，均品種單一、格調一致、缺乏比較、缺乏競爭、也缺乏碰撞與內外刺激，因此也就沒有前進的動力，也很缺乏思想營養。因為他們缺乏和中國類似的多樣性。
因此，中國現在具有無比的、優越于世界其他國家思想資源優勢。中國此時如果不出哲人，那何時能出？
中國的思想家必將產生于民間，而且正統的學術界，如果沒有政治人物明的或暗的活動，那么將會對這些思想家，不論出現與否，都會保持長期的沉默。正統和民間，本來就是兩樣性質、兩樣情趣、兩樣志向、兩樣價值取向，而正統的又對民間的研究是那樣看不起、同時又深深的嫉妒。而民間太多的知識分子則一聽到正統學術界把某某哲學教授稱為哲學家也禁不住得想笑。
民間學術界的興旺與熱鬧，將使正統的學術界處于尷尬的地位。他們一直以正統和權威自居，是高雅和高深學問的代表。所以他們根本就看不起那些所謂的民間學術研究者，認為他們粗鄙不堪、錯誤百出。不料就是這幫被他們看不起的草根人士、“泥腿子”們，竟然也能在他們無法企及的高度與深度，弄出很多名堂來，實在沒有想到。低頭看看自己的西裝革履，扶扶金絲眼鏡。名片上的這個學會的什么長、那個學會的什么研究員。再看看書架上，大部頭的著作排了這么一長排，都是原著。翻翻刊物：自己的名字常被人提及。怎么看弄學問也不會輸給那些草根人士、那些“泥腿子”們呀？
正是因為這樣的心態，所以那些正統的學術人士，是相當排斥那些民科們的研究的。
而許多民科還沒有看清這一點，還在一次又一次向他們投寄研究成果，以期得到他們的認可與推薦。這些民科沒有想到：這些正統的學術人士的追求目標，并不是學術，而是職業。現在你們也想擠進來，想干什么？是不是也來爭飯碗子？ 正統學術界里，當然也有一小部分人，并不排斥民間研究的。但數量很少，不成氣候。
寫到這里，可以總結一下了。
結論就是：
中國現在的情形，在互聯網上已經初步實現了學術自由爭鳴；而中國的學術環境和各種學術與思想資源、背景，目前是歷史上最好的時期；而且中國又比其他國家具有許多得天獨厚的各種思想、文化、社會等等資源背景。中國目前所具有的思想資源優勢、人才優勢、社會價值取向優勢、社會歷史資源優勢等，與世界各國相比，中國均占絕對優勢。
因此，如果當今世界上要出大思想家，則必定是在中國；在其他國家的可能性，遠比中國為小。而且，可以肯定的是：中國的思想大家的出現，將與正統的僵化的學術界無緣，而是出自民間，或出自正統學術界以外的人群。這很有可能將是一件令草根人士興奮而令現有學術界精英尷尬的事情。在有些人眼里不名一文的中國草民們，歷史將證明你們是偉大的！
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