人的本質是天人關系的總和
宏仁

開宗明義。
本文的觀點是——
在人類社會發展史意義上，人的本質是人類社會關系的總和；
在時空意義或稱宇宙本體意義上，人的本質是天人關系的總和。

    人的本質是天人關系的總和是一個需要重新反思，在古今中外人類思想史上都曾經被普遍認識到過的人類共性化的整體理性認識。

其實保障人類能夠生存繁衍的基本要素，吃喝拉撒、柴米油鹽、吃喝穿戴、衣食住行。。。。。。都是必然的人與自然關系的“媒介”。
至于普遍迷惑了現代人類對于世界的根本看法或對于宇宙運動規律認識的改天換地、質同形異的繁雜商品，有哪一樣不是基于人類的吃喝拉撒、柴米油鹽、吃喝穿戴、衣食住行而創新發明的呢？
有誰反對這些，盡管拿出各種證據來好了，呵呵，

    若對于已有此感悟的人，或者受人類古典哲學浸染較深的人來講，人的本質是天人關系的總和的本義只以“感同身受”就可究解，勿須多辯，就像寒暑在側一樣。

    這個命題只從社會現實和歷史事實的羅列中就可以表達清楚，無需常規格式論文的“正反合”自洽——自圓其說。

    在此方面，其實中醫的歷史實踐，早已經給過我們豐富的經驗性驗證。
    比如“法于陰陽，合于術數，飲食有節，起居有常”一類認識，是符合天性與人性并有益于人類健康與人類倫理的人類生存至理，卻被精明絕頂、講究外表光鮮的現代人類認為是“俗不可耐”、不算科學，好像只有等到人得病了以后通過各種儀器的工業化治療，才符合現代人的“科學的死亡”的“先進”理念，愚不可及還自鳴得意。
   
    先從我愿意反復在各種場合羅列的“人類的愚蠢”或“人類智慧”的歷史結果中，尋繹一些俯拾即是的歷史事實，看看“人的本質是天人關系的總和”的觀點是怎么成立的——
不要克隆人、抵制轉基因、增長的極限、以美國消費方式將毀滅地球、全球變暖威脅人類生存、環境保護、京都議定書、恢復自然、退耕還林、退草還牧、凈化空氣、綠色食品、環境保護、綠色文化、全球變暖、沙塵暴、宇宙戰爭、皈依宗教—教派叢生、拯救貧窮、“崩克”文化、破壞者游戲、各種“皮”（優、雅、嬉）士、世紀末情緒、杯水婚姻、暴力刺激、性變態、神經心理癥者、寵物遺產、品牌炫耀、魔鬼個性、斥虐兒童、少年父母、迷惘的一代、世紀末情緒、非理性科幻泛濫、“活的真累”、以丑為美、無目的競爭、懷舊、“結婚是錯誤”、“一無所有”、“心太軟”、“窮得只剩下錢了”、“我們的文化難題”、藐視權威、“氣功滿神州”、“吃肉罵娘”、宗教興盛、崇尚偶像（精英）、“我是上帝”、吸毒、代溝、性病、同性戀、暴力、色情、賭博、“我們時代的神經患者”、上升的離婚率、槍支、戰爭、妓女、童工、奴隸、賭場、恐怖主義、軍事威懾、同性婚姻、鬼神化影視、食物鏈、生物圈、黑洞、“大爆炸”、反物質、太空法、夸克、基因疾病。。。。。。

    人類各種宗教中，處于“高端”理性的“虛”“無”“空”，還有各種神秘認識或不明原因但普遍被盲從者接受的信仰、巫術、圖騰、現代迷信、神圣。。。。。。都是從人與自然的關系中產生的。
   
    通過類型性與層次性的分辨，在有目的的羅列社會現實和歷史事實中探詢人的本質，對于理性的核心認識來講，其實勿需再用“X段論證”就可表達清楚認識。用語境之外先生的話講，既是將歷史事實放在某種事物的類型性的坐標中去“顯”，用以理解這個事物在人類社會發展史進程中的存在意義。

    對于人的本質的系統性認識，道德仁義禮智信中的最高層次的“道”，以現代認識來講，就是指人類通過究天人之際的認識過程，在人性的運動規律符合自然的運動規律之后而達到的認識，即人法地、地法天。。。。。。
    道之下的德仁義禮智信溫良恭儉讓等等為了構建社會秩序而提倡的“信仰物”，輒均是人的社會屬性的形式體現。在其他文化系統中，則以種種的“禁忌”“戒規”為名保持社會秩序的優化運動。

    通過類型性與層次性的分辨，有目的的羅列社會現實和歷史事實，可能會成為一種新的論文格式呢，呵呵。

人類認識方法中，啟發、憤悱、點化、真實—真理、當頭棒喝、寓言、神話、禪頓、直觀、譬喻、遠取諸物近取諸身一類認識方法，都有這種含義——通過自然現象說明事物之理。
在這方面，莊子的“自然的簫聲”是個典型。

人類各種文化系統中曾經普遍存在過的理念——出世、入世的選擇，都不過是天人關系在人性的度量衡中，通過社會關系這個載體，個性選擇的產物。
看看老莊、孔孟的人生經歷，就可以理出頭緒。
其他則依此類推。

    人類理性中普遍的昏人亂己的羅圈論證，大概都是由執著繁雜的“自洽”性邏輯論證而來，結果往往不是產生了理智，而是固守了愚頑。

    人類所追求的自由的本質含義，用范疇論的認識方法看——
    在人本范疇中，其本質在人類生理性質的健康理念中，
    在社會范疇中，其本質在人類共性性質的倫理共識中，
在歷史范疇中，其本質在人類共識性質的天人關系中。

在人類社會中，人類的最大自由是（時代）法律；
在自然環境里，人類的最大自由是（身心）健康。

    這至少比從抽象到抽象的理性的羅圈認證，更容易讓人理解現實與歷史。

    “人的本質是天人關系的總和”意味著人類所接觸到的任何事物之間的關系，其起因和結果都在天人關系——人與自然的關系之中，但過程可能只在人際關系、族際關系、國際關系、文化關系、經濟關系、政治關系——社會關系、歷史關系、人類關系之中。

    以上認識，對于被現代商業化的技術所制造出的光怪陸離的奇淫技巧工具或稱玩具目迷五色并熏染了本性意識的現代人類來說，可能會逼迫出種種盲目的論辯。
    但這個以后再說，我先自說自話。
    呵呵，

    引出本觀點的“人的本質是社會關系的總和”，也是成立的，而且在時代性的社會與歷史認識論上的價值，是前瞻性的，其對于時代中人類意識、人類共識、人類關系的理解，具有著重要的歷史意義。

    由此引發的社會主義時代的革命，在觀念認知上，延緩了資本主義的衰亡，使其在社會運行的形式與內容上，借鑒了社會主義的種種理念并延續至今。
    比如福利經濟、充分就業、美國的國際資本社會主義、加拿大的平均分配政策、北歐的普遍社會保障與高福利、歐共體的社會保障與共同救助。。。。。。
    這也是在以國家、族類劃分的必然聯系的人類關系基礎上，重新認識“解放全人類才能最終解放人類自己”——人的本質是社會關系的總和這個歷史性質的人性自由、人類自由的“終極”原理，

本文的論點，涉及的是對于人類整體理性的認識中的范疇——類型、層次問題，不是有些人在狂妄沖動中動輒叫囂的理論上的顛覆觀。
我只是借助偉人的認識，換了個角度認識事物而已。

    在社會哲學或歷史哲學范疇之內，“人的本質是社會關系的總和”可被認為是“范疇性本質認識”。
    這種看法與《資本論》或《成本論》對于人類社會的歷史運動規律的類型性、層次性——范疇性認識是相符的。
若以層次論，可用人類基因組作比喻。
人類基因組是建立在物質的分子層次上的認識，不是建立在更微觀的物質的夸克層次上的認識。
    比如人們生活中隨處可見的塑料，在個體人的生活范圍內，沒有人愚頑到非得了解它的物質“前身”——樹脂或者石油——才能確認能不能使用。

    這是認識論中具體觀與整體觀的分合問題。
    這個問題我在“辯證論與目的論的分合”一文中有過闡述，可作參考。

如果有人非得把自己的問題當作人類問題甚至宇宙問題看待，只好先由他去了。
呵呵。

    有人把“人身小宇宙”這種比喻性認識方法當作宇宙本身來看，這是現代人類中普遍的人性的自大造成的，不是宇宙本身的問題，是人性中的孤芳自賞或顧影自憐問題，也先由他去吧。
    呵呵。

人類理性概念的范疇性與位置性，是語義哲學沒有從根本上強調并確認的問題，所以在語義的羅圈纏繞中丟失了目的，似乎語言的理性問題就是哲學意義上的時空關系問題或天人關系問題。
在這個意義上看問題，可以對人們在繞繞哄哄中爭辯著的辯證法問題提出一個看法——
辯證法是認識論、方法論，不是世界觀——不是對于世界的整體看法，是對于世界的整體認識的方法。
辯證法不等于哲學。

   人的本質是天人關系的總和，這與馬克思所說的“人的本質是社會關系的總和”并不矛盾，馬克思是從社會發展史角度得出的認識，其完整說法應該為“從社會發展史角度認識到的人的本質是社會關系的總和”。

    這與時代性認識——政治是經濟的集中體現——政治是文化與經濟的辯證表現，有認識論性質的辯證論意義與決定論意義上的分合關系。

    用被“時代理性”約定俗成了的語文重新組合天人關系的類型與層次含義，可以做一些認識上的區分，以厘清認識上被比較文化在時代中混淆了的混沌認識。
    這也有重構知識論體系的含義。

    對于“總和”問題，在社會發展史范疇內，以以下類型性含義重新定位如下：
    文化的本質是人類生活關系的總和；
    經濟的本質是人類生產關系的總和；

    政治的本質是人類組織關系的總和；

    社會的本質是人類文化關系的總和；

    歷史的本質是人類社會關系的總和；

    哲學的本質是人類(理性)本體關系的總和；

    科學的本質是人類技術關系的總和；

    人的本質是天人關系的總和；
    。。。。。。

    以上對于人類社會發展史來講，都是過程性認識，這是現行的人類理性的運用規則決定的，是時代理性約定俗成的結果。
    比如人類耳熟能詳但見解紛繁的時代性對于文化、經濟、政治、哲學。。。。。。的定義。

    對于有些執著于線性認識的人來講，以上認識還需通過“（理性）位置論”的“導論”或“過濾”才能減少誤解。
    這是后話。

    馬克思說，“根據唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”（《馬恩選集》第四卷2頁）
    21世紀以來的世界性環境問題、糧食問題、能源問題，都可由此得出時代性認識。

如果不在類型或層次意義上厘清“范疇性認識”并予確認，那么人類理性對于包容了其宇宙的認識，就只有哲學有用了，不會產生科學及其多種分科，人類對于包容其生存的自然——宇宙的認識，就只需要理想而不必去認識現實或（事物）本質了。
呵呵。

    XX概念在文化范疇中說明什么問題，在經濟范疇中說明什么問題，在政治范疇中說明什么問題。。。。。。這些類型意義上的含義在總體上又有何意義，這需要用分合論才能表達清楚。而其實分合論與辯證論一樣，是人類司空見慣、習焉不察的認識方法。
    比如就事論事、一是一二是二、上衣+褲子+帽子+鞋子＝服裝。。。。。。

    人類穿衣服的目的是什么呢？
    保暖？體溫？格調？時尚？流行？自重？自戀？自憐？欲望？發情？羞恥？。。。。。。
    社會需要？歷史記錄？尊重他人？倫理和諧？。。。。。。

    人類基因組這樣的重大科技認識問題，是建立在分子層次上的認識，但從分子角度是不能認識到質子或夸克的物質本質和存在意義的，這也是確認人類理性本體為何物的歷史認識意義之所在。

    在人類理性意義上確認概念的時代含義，需要給理性概念本體本身下一個定義——
本體是事物中能夠獨立存在并保持本事物的一切性質的最小單位，由抽象得出，因具象而成形。比如人、獸、雞、鴨、狗等。
    本源是本體在本體鏈條上的出發點。比如臉盆－塑料－石油－物質－分子－原子。。。。。。

    人類是通過理性本體認識世界、自然的，古今中外的各種被稱為智慧的思想，更是如此，即使“見性成佛”“本來無一物”“未有此事先有此理”這樣的直觀頓悟理性，也不過是“簡化版”的人類理性本體的有序堆積。
    歷史上有人將人類通過理性（本體）認識世界，喻為手指和月亮的關系，很妙啊。
    呵呵，

    有時我會有一個“錯覺”，用“理性化的人類——人化的宇宙”的角度究解天人關系，現代人類所作的所有改天換地的努力，都像是在給人類已有的理性認識，在自然中“安排”或者尋找一個適合各自歷史生存條件的位置，已達成人類理性的統一性、一致性。。。。。。
    呵呵，

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