不明陰陽關系,枉談辯證法——辯證論與決定論的歷史分合

宏仁

“中國邏輯”—陰陽認識論可以成為人類理性“羅圈認證”的未來解法

    世界的根本是什么？

    左看是運動，右看是陰陽，前看是本體，后看是本源，不看是物質，全看是宇宙。。。。。。不看之看是意識。

    其實“看”“世界的根本”，15個人瞅半個月的結果，從哪頭開始看都一樣！

    解釋世界，用宇宙統一論下的“道分陰陽”的認識方法，與“辯證”、“矛盾”、“斗爭”、“對立統一”相比：

    具象也抽象；含糊也原則；本質也表象；精微也通俗；直覺也邏輯；玄奧也明晰；感性也理性；本體也本源；理論也實用；層次也整體；類型也共性；曲折也直接；分化也統一；理性也“非理性”；哲學也科學；時間也空間。。。。。。

    陰陽關系的表現和本體存在，與宇宙及物的“質”的存在與運動規律相似：陰陽合道；陰陽互根；陰陽轉換；陰陽交變；陰陽創生；陰陽平衡以至和諧；孤陰不生、獨陽不長；陰中有陽、陽中有陰；陽極生陰、陰極生陽。。。。。。這些其實也是目前人們在亂亂哄哄中爭論不休的語義的“羅圈認證”中找不到辯證法的出路的辯證法的本質屬性。

    這些辯證法的本質屬性，也是人類認識世間萬物和解決世間萬物，一直在有意無意之間普遍應用著的認識論與方法論。

    這些陰陽關系的理性認知原則，是排解人類理性認知困境的根本方法，比如悖論、模糊邏輯、因果邏輯、演繹邏輯、相對邏輯、歸納邏輯、不對稱邏輯、不確定邏輯、不可知邏輯、“語義羅圈”（莫比烏斯圈）。。。。。。是中國古人認識天人關系，究解天人之際問題的普世驗方。

    歷史范疇中，中國式的現代顯例，既是鄧*小*平理論中的“資社之辨”。“資社之辨”是什么邏輯推理出來的？“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義同社會主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。” 這樣一句決定了中國現代歷史進程的簡單到老嫗能解的話語，是演繹出來的還是歸納出來的？是數理的還是概率的？是類比的還是因果的？是假說的還是統計的？

    不能確認辯證法是邏輯（認識論）的一種，是人類對認識論的形式與內容的人為限制，是不明智的理性認知上的作繭自縛。

    其實人類理性對世間萬物的現象與規律的認識，從來都不是簡單的演繹和歸納的結果。或者說，演繹和歸納在理論成型以前或成形以后，本來就有著或一直就有著對世間萬物的普遍聯系性質的認識的內涵，但被人類社會工業化以后出現的事物之間的復雜必然性對自然的改造的影響，使事物之間的演繹和歸納的聯系范圍和推理范圍反而縮小了，割裂了人與自然之間的直觀認知與必然關系，使演繹和歸納多在具體學科中或具體學科之間發生認知，至多是發生在人類社會中，使現代“綠色文化”“恢復自然”一類人類的愚蠢，成為人類改造自然之后的必然盛行的全球性大規模亡羊補牢一類壯舉的必然原因。

    依我看，辯證認識其實包含了種種人類已經總結出的邏輯認知方法。

    事實是，由演繹和歸納的極致認識達成的“絕對理念”或“絕對精神”的的認知結果，都是辯證性質的，難以用演繹和歸納歸類。比如：道法自然、知白守黑、自知之明、功成身退、為而不恃、返樸歸真、居安思危、福禍相依、溫故知新、無為而無不為、學而時習、德才兼備、上善若水、知足不辱、大成若缺、知恥即榮、人之道損不足而奉有余。。。。。。

    各種歷史中被后人認可的“人生至理”、哲學命題、宗教信仰，有哪一個是嚴密的邏輯推證的結果？

    各種邏輯方法在其歷史創造期、成形期以及應用期，都有其合理的“自洽性”，但在結果上多統歸于普遍聯系的具有決定論傾向的辯證認識。這可能是現代哲學與科學邏輯認識中的“模糊”“不對稱”“不守恒”“超循環”甚至“混沌”的無奈起源吧？

    事實是，事物認知過程中，演繹推理與歸納推理需要通過辯證的過程才能確定價值與意義。演繹與歸納的關系中體現處的相對性或整體性，正是事物之間的辯證關系的集中體現。

    演繹過程中事物之間的關系與歸納過程中事物之間的關系，包括演繹與歸納之間的關系，用最簡捷也是內涵最豐富的認知方式來看，就是陰陽關系。

    換個角度。

    用宇宙統一論的看法，對于任何本體——事或物，如能找到此本體——事或物的兩個基本屬性，那么對此本體——事或物的認識至少已清楚了一半。因為本體——事或物的兩個基本屬性，往往已具備了如矛盾、辯證、陰陽、對立統一這樣的基本認知條件。從此認知條件的“關系性”中，即能找尋到對此本體——事或物的現實價值與意義的認識。如果能明確此本體——事或物存在的“目的性”，則能建立認識論與方法論，并因此得出此本體——事或物的存在價值與意義。

    這種事或物的存在價值與意義，是“范疇性決定論”的生成基礎，比如文化范疇中教育對人的素質的決定性。而“范疇性決定論”，則是這種認識論與方法論的必然產物。

    這種認識由“宇宙的統一性”這個認知前提而來，即人類理性本體的“互根性”“轉換性”“交變性”。。。。。。

    更詳細的解釋，由道分陰陽開始：陰陽互根；陰陽轉換；陰陽交變；陰陽平衡達成和諧；孤陰不生、獨陽不長；陰中有陽、陽中有陰；陽極生陰、陰極生陽；殊途同歸、百慮一致等等。

    由這樣的認知原則中可知，一個問題、一種現象、一件事物（本體）出現，則必有一個問題、一種現象、一件事物（本體）相附。因此“碰本體，找屬性”，由屬性的交變后的目的性——某種“范疇性決定論”中尋繹本體存在的背景與趨勢，則此本體可識矣！

    勞而不逸則過勞死亡；好逸惡勞則行尸走肉；

    眼高手低憤憤不平，手高眼低凄凄慘慘；

    生產力不配生產關系則“獨陽不長”；

    本質以形式顯現，形式以本質回歸；

    “商品”以自己的屬性具備價值；

    學而不思則罔，思而不學則殆；

    “家庭”無非（飲食）男女；

    “道”以陰陽的變易為用；

    演繹完不歸納則歧路亡羊；

    歸納完不演繹則作繭自縛；

    大無小比則不成其為大；

    沒有謬誤，找不到真理；

    吃完不拉或拉完不吃；

    尺有所短，寸有所長；

    自大傷人，自卑害己；

    通貨膨脹或緊縮；

    鮮花插在牛糞上；

    魔高道長；

    適者生存；

    生不逢時；

    競爭；

    拍拖；

    恨（誰）；

    愛（誰）；

    。。。。。。

    世間例證俯拾既是。

    干脆吧，老子已成型的說法多而時空性強，照搬一些列后：

    企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。大白若辱； 大方無隅；大器晚成；大音希聲； 大像無形；知足不辱，知止不殆，大成若缺，大盈若沖。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。其出弭遠，其知弭少為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為善建者不撥，善抱者不脫。知者不言，言者不知。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。正復為奇，善復為妖圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事以其不爭，故天下莫能與之爭。善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力。勇于敢則殺，勇于不敢則活。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 為而不恃，功成而不處。天之道，損有馀而補不足。人之道，損不足以奉有馀信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。。。。。。

    如果有人能用純粹演繹或純粹歸納的方法解析老子之語，那他一定是一個已經超越了老子的人，而超越老子又是多少古今中外的哲人終生不能的遺憾那！

老子的辯證觀與現代人的辯證觀在辯證事物的對象與范圍上，是通天達地的，呈現出空間化的整體關聯性，玄奧而明晰，不像現代人多在時間軸線中發生的具體事務中抽取事理，顯現出很多盲人摸象類的局限性。這也是老子的決定論與現代人的決定論的不同之處：老子說相反相成，福禍相依，現代人則說創新永遠，福享萬年。這意味著在哲學與科學之間，應該有一個集中的價值與意義體現的時代性概念出現。目前我由自己的認識能力所認識到的這個概念是——度。此題需另議。

    演繹推理與歸納推理是現代科學發達與現代社會進步飛速的重要的理性原因之一。演繹推理與歸納推理的歷史作用也與科學的特性有著類似的歷史作用，這是強調人類理性認知中，應該強調世界的普遍聯系的全面性認識的辯證認識的重要性的原因之所在。

    但現代科學發達與現代社會進步飛速進步所造成的人類范圍的復雜多變的各種社會惡性問題，卻是哲學研究中必須引起重視的。這也是哲學化理性認知的任務之一。

此處可以參考《哲學是科學的目的》 http://www.chinathink.net/forum/dispbbs.asp?BoardID=3095&ID=78825

    “科學的社會破壞性”的出現，使人類認識到，人類的思維認識中，邏輯推理范圍的局限的危害性，需要找到一種認知方法予以改良并化解。這也是世界范圍內國際之間的比較文化的“范圍性歷史決定性”的分化，對人類自身的危害之一。

    下面用幾個疑問幫助對此處的思考——

    現代人類以身心健康為炫耀，是人的自然屬性的具體表現嗎？

    現代醫學以“預防”為“創新”理論，是人類的世界整體觀的回歸表現嗎？

    現代世界范圍的循環經濟觀念，是人類對地球資源——自然的認識后產生的被迫認知嗎？

    現代社會以“綠色文化”——科學發展觀為社會發展原則，是人類無度改造自然后對自然規律的順應嗎？

    現代國家以“綠色GDP”“國民幸福指數”為發達標準，是“地法天”式的社會運行規律的歷史必然性的推動嗎？

    現代人類世界的最大問題是環境與能源問題，那這兩個問題是人類冥想到的呢，還是通過發達的缺乏對天人關系及其運動規律的整體認

識的人類科技長年累月的不懈努力“創造”出來的？

。。。。。。

演繹與歸納的結果，往往預示著某種決定論的創立，而任何決定論，均是有著歷史適用性的，這也是地球人都知道的理論的“歷史的局限性”的真意。也是理論被稱為“灰色”的原因之一。

某種程度上說，歸納與演繹的關系在認知功用上，是由辯證認識達成的，辯證法是歸納認識與演繹認識的整合法，也是整合結果的決定論的價值與意義的判斷法。

目前百花齊放的種種（網絡）哲學理論體系中，傾向于某種宗教高于現代科學的不在少數。若以“高低”論，這個高低其實是指人類認識事物的價值與意義的全面性而言的。因為不會有哪個糊涂人將現代的科技的創造物如計算機、飛機、手機，當作是某種宗教信仰的產物。但人們都通過種種現代科技的產物——商品，發現了科學思維的片面性中產生的的社會危害性，從而在質疑性思潮上推動了宗教的世界性普遍重興。

    在人類社會發展史范疇中，往往有幾個重要的歷史階段中，決定人類對社會發展的價值與意義認知的概念在起理性的作用。但每一個概念本體又會有著不斷細分的“道分陰陽”的特性，這也是人類通過理性的層次性，不斷認識人際關系、社會關系、天人關系的方法。與馬克思把商品比作資本的細胞一樣。

    比如對文化的基本屬性的認識為——地域性、民族性。各種文化現象皆是這兩種屬性交變創生的產物。

    比如對經濟的基本屬性的認識為——關系性和目的性。各種經濟現象皆是這兩種屬性交變創生的產物。

    比如對政治的基本屬性的認識為——制度性、管理性。制度因地域文化中的歷史經驗而定服務于現實；管理使作用于現實的制度為未來服務。

這些是在社會發展史的范疇內建立的“陰陽認識”，由這種對應性的事物之間必然聯系的社會本體的認識，達成對社會本體論性質的社會存在價值與意義的局部或整體的認識。

“高度決定境界，尺度決定和諧”這樣的“決定論”，是演繹的還是歸納的？

現代理論紛爭中（包括哲學紛爭與科學認識論紛爭），出現了質疑進化論或相對論的范圍不小的思潮，這又會涉及到一對概念——時間與空間。時間與空間的關系的研究，已經呈現出模糊傾向與堅定立論的種種勢頭，有朋友說，“時間上分，空間上合”既是一個契合了中國邏輯——陰陽論的深刻見解。

中國道的邏輯——宇宙統一論中運動規律的“三性”——組合性、循環性及均衡性，是我歸納出來的“易”的現代說法，其認知來源與認知原則，均是道的原則“一陰一陽謂之道” 。

    一個本體，在陰陽運動規律之間不斷組合新的事物（包括生長與衰變）而發生的均衡與循環特性，使萬物產生與發展，通過陰陽兩種符號的組合，來囊括世間萬物的個體確認與運動規律。潔盡精微，易之道也。陰陽關系它不是一個死板的公式，它是變動不拘的，上下無常的，剛柔相應的，唯變所適的，漫無邊際而又細致入微的。。。。。。

    以人的理性認識來講，可以應用此種陰陽認知原則，縱意自如地通觀天地變化之生趣。

    再比如對哲學的基本屬性的認識為——本體和理想，關系如陰與陽。

    “文明的沖突”的根源，是文化本體中的某種因素在理想的層面上有了相悖的反應。

    如是社會主義還是資本主義？

    一分為二是方法，合二為一才是哲學！

    一分為二是政治家的愛好，也是人民大眾在生活中處理實際問題的智慧的反映；合二為一則是哲學家的終生興趣所在，也是人民大眾在生活中處理實際問題時，“理性”思考的結果。

依我狹隘之間，陰陽論作為哲學認識論的精妙高深之處，在古今中外的各種思想體系中，在人類思想史上的位置是“獨傲群雄”的。它以世界史上獨一無二的連續的社會發展史為基礎，依托已經存在或存在過的文化精神，又經驗了資本主義的優劣勝敗，不崛起于世并成為人類精神的未來所歸，真是難上加難！

若說陰陽論精妙高深，原因在其認識上是“全息的”，不存在著認識上的“死角”。比如“決定論”“目的論”“位置論”或“模式論”，雖其中均存在著“局部真理”，但在整體觀或更大的認識范圍內，會因宇宙的運動特性，產生歧義與困惑甚至迷惑，比如社會發展史范疇的“歷史的局限性”。而陰陽認識論不會。比如“道”的無形，生“一”后的具體。比如“無極”的無形，“太極”的有形，“兩儀”之后的具體。

比如“其大無外，其小無內”這樣的理性的極致認識。

    再比如“辯證論”的局限是在人、社會或歷史范疇之內，若涉及到人與自然的關系，就只有陰陽論在角度與“面積”上，可以真正達到“世界的普遍聯系”的“直覺認識”境界，無拘無束、縱意自如而捭闔天下！

天人之間，同質、同構、同序、同氣、相關、相聯、相應、相通。宇宙中間萬事萬物雖然千差萬別，但同為陰陽二氣所造化；事物之間的動靜消長，千變萬化，同為陰陽二氣的造化與運行，是大千世界一切事物發展變化的根本原因。更精辟之見就是：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

依我如今的認識，辯證論只是宇宙統一性（論）中“均衡”屬性中的一個認識方法——辯證的目的是“循環”前提下的“均衡”。比如老子說的相反相成，福禍相依。

    歷史中各種哲學認識論或方法論的迷誤之處，是把均衡的前提——循環或均衡本身當成目的，而且循環或均衡的范圍狹窄、境界低下。

比如目前普遍流行的“生產的目的是生產”、“以商品生產商品”、國際戰略、“經濟的目的是政治”、“精英喂奶”、戰略聯盟、“幫派共同體”、完全競爭的循環、自由競爭中的世界和平、國家資本主義、自給自足、政教合一、同性婚姻法。。。。。。

辯證認知規律被現代人當成形而上學性質的決定論使用，是現代人的普遍現象。

比如生產力與生產關系的關系，沒有絕對的單向的決定性或孕育性。現實世界中，此關系會視不同歷史背景下文化比較中產生的國際關系的轉變，而有所不同。是“決定”還是“孕育”，是歷史階段問題，而不是理論模式問題。此種理論模式曾經使我們的改革，常因實踐中的“非套路”打法出現，缺乏原則下的靈活性，而有瞻顧性滯后行為！

“資社之辯”是顯例。

這是我們對馬克思理論的誤讀的結果！

    此類認識的歷史局限性，在于經濟與政治的“母體”——文化中，在于以比較文化為現實世界的歷史決定因素的各種各樣的“國情”中，在于由此大同小異的由各種“文化內核”或“文化基因”決定的，國情之間比較下的國際關系中。

自以為是，傷人害己、擾亂天下的“國際戰略”即由此而來。

作為認識論，陰陽關系——“全息辯證”，應復興其“人類認識世界萬物的本質與規律的合理方法”，并在認識中恢復其“化生萬物”、平復天下的職能。若以“萬物皆數”的認識方式理解陰陽關系在宇宙本體認識論上的價值，對于人類有限的理性認識來說，陰陽的認識作用，相當于宇宙本體的“源代碼”！而且對于現代科學的觀念與實證來說，確實已經成為了由陰陽得出的“0”“1”而成的計算機的觀念性來源，成為可借此認識天下萬事、萬物的內在特性與運動規律的“底層”“核心源代碼”。現代人夢寐以求的創造性，若運用此“底層”“核心源代碼”“編程”，則會有從心所欲的不盡靈感。

可以這樣認為——陰陽關系可以成為任何人類已知或未知的宇宙本體的“源代碼”。以此“至簡”之“大道”規則，為“底層”代碼的組合規則編制社會性應用程序，如法律、條約、規劃、戰略、分配、倫理、人類共性、人類共識。。。。。。不管在細節分析上還是在宏觀觀念上，都將是有章可循、有規可范、有理可據、有均可衡的。。。。。。

馬克思的辯證法從黑格爾而來，而黑格爾是“中國邏輯”——陰陽論——辯證關系論未求甚解的“西式揚棄者”。2004年的“楊振寧論天人合一”，我認為與黑氏的原因類同。用梁漱溟的文化早熟與倫理本位即可“修正”其說。

道分陰陽，不管是醫經中的“十二正經”，還是易卦中的大衍之數五十，都是推演的結果，而且陰陽合道就是歸納。陰陽論已將演繹與歸納俱含其中，成為法內無法法外無道的認識論體系了。中醫養生治病，即不直接治病，而是恢復人體的平衡，使人產生免疫力，預防或趕走疾病，不像西醫，哪里壞了就用刀將哪里切除或者換掉。

近年的西醫借鑒了中醫的整體觀后所倡導的“食療”“保健”“預防”“生活方式”等方法，是人類的整體觀在人類的生理本體上的科技認識上的進步的結果嗎？

再比如，在“以經濟關系解釋的社會發展史”中，成本與資本的相互關系上的“歷史階段上的決定性”，具有“現象決定論”與“本質決定論”的區別。與生產關系與生產力的歷史關系一樣，成本與資本的相互關系上的“歷史階段上的決定性”，即不同歷史條件下的二者的相互決定性，沒有簡單的單向的決定性，其任何相互之間的決定性，都可能會因歷史階段的歷史因素而發生相互的轉變。但依演繹性的層次論而言，此“以經濟關系解釋的社會發展史”，與“經濟決定論”的的社會發展史，有本質的不同。

“經濟決定論”的社會發展史，有混淆視聽的可能，且使人類社會產生了種種發展——恢復——發展——恢復。。。。。。循環一類無奈之舉。而“以經濟關系解釋的社會發展史”卻只是人類對于人類社會發展史的一種認知角度，還會有“以文化關系解釋的社會發展史”的歷史公正之見。即使會因為一些人類的感性沖動產生一些誤解，但“以經濟關系解釋的社會發展史”決不會成為人類被迫無奈才全面重視“循環經濟”的成因。

    這本來既是馬克思在社會發展史的研究中，所運用與提倡的“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”的精髓含義，也是中國邏輯——陰陽互本、陰陽交變的“陰陽（辯證）邏輯”的精髓含義。此種精髓含義被社會主義革命成功以后的理論研究者，拋棄了或根本就沒有真正領會過，卻被精明的糊涂論者們在馬克思之后精心研究了100多年，弄出了千萬部令求知者糊涂得五體投地的精裝巨著，論證出類似“針尖上天使數量”一樣精密無用的數理模型，以及“模式的永恒決定性”、“一物決定一物以至永恒”、“帝國天下造福人類”等等的重要“歷史意義”。這是經濟學家或政治家太缺乏高層次的哲學素養，夜郎自大以至狂妄到“不知有漢”，且并不真正理解人類對自然與宇宙的認識方法——陰陽邏輯——辯證（全息）邏輯的結果。

    此種現象在各種社會領域均普遍存在過。

    以不看歷史條件“永遠決定”為模式，并促生過種種社會問題的“理智糊涂論”可隨意羅列如下：

比如“經濟基礎（永遠）決定上層建筑”既是；比如“生產力（永遠）決定生產關系”既是；比如“發展的（唯一）標志是經濟”既是；比如“經濟決定論的社會發展史”既是；比如“經濟（永遠）決定文化論”既是；比如“物質（永遠）決定精神”既是；比如“強大即永恒”既是。。。。。。

邏輯作為人類認識世界的方法，在邏輯的全面推證或階段推證結果中，確實有線性——時間軸線上的相互決定性，但現在人類理性中的混亂，在于“什么邏輯是人類知識體系中解決問題的方法”不明，即馬克思所說的改造世界用的（認識）方法不明。

歸納邏輯本質上是一種人類知識體系的解構方法，但問題出在“決定論”上。決定論往往是歸納的結果。

    “決定論”在比較文化的歷史現實下，出現的地域性質的“諸神的爭吵”——道、佛、上帝、安拉。。。。。。之間，只能用辯證論來解決，而辯證論之母——陰陽論的認知原則是：“互根性”“轉換性”“交變性”。這些認知特性中，最終將通過人類對人類共性——人類共識的比較性研究，提煉出種種決定論之間的“共性”。

這些由地域文化或稱比較文化決定的“人類共性”，是應用于人類的整體性觀念認知的理性基礎。

    “人類共性”的達成，意味著解決現實世界的資本主義——自由競爭——人吃人文化的人類哲學的整體性或統一性的理論或觀念性基礎，將自然天成，并意味著“哲學發展觀”在人類范圍的全面普及。

但歷史中辯證論與決定論在某些認知角度上，還有一些“理性的盲點”。此“理性的盲點”其實是人類理性中，以邏輯認識事物中出現的層次與類型上的差異造成的。

    在類型上，層次與類型上的差異，反映的是比較文化上對相同事或物在理解上的異或同。比如“中國月亮”與“西方月亮”的理性與觀念含義上的差異，“菊花與刀”或“獨角獸與龍”的“信仰抽象物”的異或同。

在層次上，層次與類型上的差異，反映的也是比較文化上對相同事或物在理解上的異或同。比如上帝、老天爺、安拉、佛。。。。。。及其圍繞它們所構造的各自的世界的結構的異或同。

    在演繹中運用辯證，由演繹認識到的事物是活的、普遍聯系的、必然與或然共通的，是整體性的，不會歧路亡羊也不會成為屠龍之技。

在歸納中運用辯證，由歸納認識到的事物是實的、必然聯系的、具體與整體共性的，是統一性的，不會作繭自縛也不會成為亡羊補牢。

    人類創新的基本的理性動力，感覺、感性、聯想、想象、智慧、悟性、思辨。。。。。。的起始，常常是直觀的，由直觀的事物之間的普遍聯系性中，認識或發現事物之間的必然聯系性，由此思路推理或演繹出一個新的事物。

比如啟發、詩歌、藝術、譬喻、童話、神話、科幻、比較、靈機一動、胸有成竹、法于天地、道法自然、遠取諸物、近取諸身、仰觀象于天、俯觀法于地、觀鳥獸之文、與地之宜。。。。。。

現代理論紛爭中（包括哲學紛爭與科學認識論紛爭），出現了質疑進化論或相對論的范圍不小的思潮，如果要演繹或歸納此種現象的價值或意義，這又會涉及到一對更大的概念——時間與空間。時間與空間的關系的研究，已經呈現出模糊傾向與堅定立論的種種勢頭，有朋友說，“時間上分，空間上合”既是一個契合了中國邏輯——陰陽論的深刻見解。

    我認為，人類的各種理性邏輯問題，最終所要遇到的最大的“一對”以陰陽方式相組合的概念，一定是時間和空間。這也是人類理性在概念本體的邏輯推證過程中常常迷惑的問題的起因。實質上，人類理性中的這兩個最大的概念，已經被中國人合二為一并應用千年了，并由此思維方式，成為了改造了歐洲近現代史以至世界史的技術性創造層出不窮的理性上的根源。

這預示著中國哲學中的陰陽認識論的偉大之處將要重行于世：宇—四方上下，宙—古往今來，還有什么樣的人類理性概念有如此“容量”呢？

人類社會發展史中，物質—商品已經極度發達的現代，為何會有那么多“改造自然后恢復自然”類的改天換地的全球性“悔過”行為？

還有，是以整體觀預防、保健、養生人的身體不得疾病好，還是以不斷創新的高高科技換心、換腎、換胃好？這兩個例子中的“空間”的對應物，是超逾“線性”的時間或歷史范疇的空間存在物，而不是線性的邏輯推證物。

    比如（無度）工業化——環境污染——綠色文化；或者環境污染（或不良生活方式）——心臟病、胃病、腎病——換心、換胃、換腎。

這個問題的認知前提，需要辨析哲學與科學的分合，可以參考 http://www.chinathink.net/forum/dispbbs.asp?BoardID=3095&ID=78825

陰陽論的實際運用，用一句話可以這樣說：將你或人類所認識到的“最小概念”或“最大概念”，在直覺或推論上找出另外一個對應概念，帶到陰陽論的認知原則中去，然后聯系現實人類共知的社會常識，歸納或演繹就行了。比如男人的問題要到女人那里去找。

    陰陽論曾經被歷史上的很多聰明人用于解決吃飯問題——謀生，也給很多不明就里者帶去迷信——糊涂的痛苦。“善易者不占”應該是明理的人對陰陽論的客觀認識，而在整體觀上預防性解決人生問題、社會問題、人類問題，應該是陰陽論不朽的歷史功用。

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