[論語(yǔ)]讀解又一篇

【原章句】

    曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《<論語(yǔ)>泰伯第八》）
【注】  
《朱注》：
    弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。···程子曰，弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩難立，毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之。
【釋義】
    曾子說：“士（知識(shí)分子）不可以不（志向）弘大而（意志）堅(jiān)毅，（因?yàn)椋┧?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。（如若）把（實(shí)現(xiàn)、實(shí)行）仁作為自己的責(zé)任，不也（算得上）責(zé)任重大嗎？（如若）（直到）死而然后停止，不也（算得上）路途遙遠(yuǎn)嗎？”
 【學(xué)習(xí)心得】
     小序：說起《論語(yǔ)》、孔夫子、儒家，每每首先在腦海里浮現(xiàn)這一章句。此刻細(xì)想起來(lái)，主要因?yàn)檫@話里語(yǔ)重心長(zhǎng)地論證了士人應(yīng)具備的理想人格，也可以說，情深意切地表述了士人愿皈依的獻(xiàn)身精神。上世紀(jì)80年代鄙人“遭逢”思維科學(xué)以來(lái)，所謂“辛苦遭逢起一經(jīng)”者，對(duì)邏輯、論證、思維、智慧的苦心縈繞，又憑添了對(duì)這個(gè)章句的內(nèi)在的關(guān)切。但長(zhǎng)期以來(lái)，眾所周知的原因，不曾再深長(zhǎng)思之。今日且信馬由韁，情思馳騁，作一放談。
     一，先說說“士”。我國(guó)上古，兩三千年前，有種類似現(xiàn)在的兵役制度的選士制度（也關(guān)涉政治制度、社會(huì)制度）。每十名青年中，推選一人出來(lái)為公家服務(wù)，就稱之為“士”。所以，“士”字是十字下面加一橫。士出來(lái)做官，“當(dāng)公務(wù)員”，這就叫“出仕”。貴族家的青年也必須在官府辦的庠、序、校（夏、商、周三個(gè)時(shí)代對(duì)學(xué)校的不同稱呼）學(xué)習(xí)，爾后有受推薦選拔的資格。并不是普普通通的一個(gè)讀書的青年就可以稱為士。所以古代（商、周、春秋）的士，實(shí)為貴族的最低等級(jí)。王－公－卿－大夫－士，構(gòu)成差等。而所謂禮樂就是體現(xiàn)這個(gè)等級(jí)制度的規(guī)范的禮儀與音樂的載體，在謙讓的禮節(jié)之中，在悠揚(yáng)的音樂之中，消弭躐等、僭越的現(xiàn)象。官學(xué)以吏為師，孔夫子開始辦私學(xué)，平民也有了受教育的可能，孔夫子“有教無(wú)類”，只要“束饈”而上。曾子這里講的“士”，就已經(jīng)成為讀書人、知識(shí)分子（亦即所謂君子）的通稱，這已是西周末年。（參考南懷瑾）漢代古籍《白虎通·爵》：“士者，事也。任事之稱。”有“疏”以上章句曰：“士，通謂丈夫也。”用現(xiàn)在的說法，就是通常如此稱呼那些會(huì)做事能擔(dān)當(dāng)?shù)摹昂媚袃骸薄?BR>    二，再說說“弘”和“毅”。1，弘者，大也。《易·坤》有“含弘光大”之說，乃“互文”，“弘”與“大”可互訓(xùn)。如：弘愿，弘圖。2，毅，本義：殘忍，殘酷。如：“···斷手之罰重，古人何太毅也。”引伸為：堅(jiān)強(qiáng)、果決。有云：“擾而毅”，面對(duì)紛亂態(tài)度堅(jiān)決；又云;“致果為毅”，有非達(dá)目的不可的毅力。都必須強(qiáng)己意而忍之者也，故朱注“強(qiáng)忍”有理。注“弘”為“寬廣”則似不甚切。3，“不可不”是用雙重否定強(qiáng)調(diào)肯定。我們又看到“如果不···就不···”、“只有···才···”這個(gè)表示必要條件的語(yǔ)句形式。4，總而言之，曾子是強(qiáng)調(diào)，一位“士”（知識(shí)分子）必須具備兩個(gè)必要條件：一曰“弘”，二曰“毅”。再適當(dāng)聯(lián)系下文，弘，就是“志向遠(yuǎn)大”；毅，就是意志堅(jiān)韌。志向、意志，都是關(guān)涉人的心理素質(zhì)，性格特征。或隨前蘇聯(lián)心理學(xué)稱為個(gè)體意識(shí)傾向，或隨英美心理學(xué)概念釋為個(gè)性、人格。不過，我們的習(xí)慣，人格始終與道德評(píng)價(jià)密不可分的。人稱“弘毅”的人格為偉大高尚的。
    當(dāng)今，一夜成名的好男兒：英俊少年酷男，有之；異國(guó)情調(diào)俊男，有之；陰勝陽(yáng)衰弱男，有之；甚或缺陷美男，亦有之···然而，與傳統(tǒng)意義的好男兒“會(huì)做事能擔(dān)當(dāng)”，更必備“弘毅”的人格······？
     三，進(jìn)一步說說對(duì)這個(gè)論點(diǎn)的論證。此處的論證更能吸引思維科學(xué)工作者的眼球。短短的一段話，竟有三重論證過程。
    1，士之所以必須“弘”和“毅”，是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”；
    2，而為什么“任重而道遠(yuǎn)”呢？因?yàn)椋菏渴且浴叭省睘榧喝蔚模?BR>    3，第三重還分叉：
       a,仁，天下歸仁，此乃治國(guó)平天下之大志，“不亦重夫？”
       b,仁，死而后已，此乃奮斗終身之遠(yuǎn)志，“不亦遠(yuǎn)乎？”
    再一次看到，孔夫子們的邏輯思維水平之高強(qiáng)。《墨經(jīng)》作出了中國(guó)的邏輯理論的總結(jié)：
   “以說出故。（《小取》）
     說，所以明也。（《經(jīng)上》）
     服，執(zhí)說也。（《經(jīng)上》）”
     沈有鼎先生也曾引用這段經(jīng)文對(duì)墨家邏輯作了現(xiàn)代邏輯學(xué)的剖解以顯它的普世價(jià)值。我結(jié)合曾子這一段作引用：“單用一個(gè)語(yǔ)句、一個(gè)論題把我們對(duì)于一事物的判斷（注：如士必須弘毅）表達(dá)出來(lái)還不夠，充足理由律還有求我們把達(dá)到這樣一個(gè)結(jié)論所根據(jù)的理由說出來(lái)，這樣容易避免主觀的武斷。‘故’是根據(jù)的理由（注：如任重而道遠(yuǎn)，是理由；仁為己任、死而后已，是理由的理由。）。‘說’就是把一個(gè)‘辭'（注：如，士不可不弘毅）所以能成立的理由、論據(jù)闡述出來(lái)的論證（注：此處有三次論證，極其充分，環(huán)環(huán)相扣邏輯力極強(qiáng)。）。有了論證，才能說服別人。”
    儒家知識(shí)分子的“弘毅”人格抉擇，不是一時(shí)沖動(dòng)，不是主觀武斷，而是經(jīng)過充分論證的結(jié)論，是理性的認(rèn)識(shí)，是先說服了自己爾后再去說服弟子、后學(xué)的。
    四，當(dāng)然，這也是情感的歸依。李澤厚先生曾稱贊“充滿感情的不朽語(yǔ)言”“這種人格精神具有宗教性質(zhì)和宗教情感···值得提倡和發(fā)揚(yáng)”。《<禮記>表記篇》有云：子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)。”參照著看，可以想見夫子平日里多有類似教導(dǎo)。曾子“舉一隅以三隅反”，發(fā)揮出至關(guān)重要的人格觀念，同時(shí)激情地作出強(qiáng)有力的證明。連連反問之中，讀者不難感觸充沛的情感和堅(jiān)定的信念。儒家夫子同樣是感動(dòng)了自己爾后去感動(dòng)學(xué)生、后學(xué)的。正是睿智的理性與豐富的情感的結(jié)合升華出高尚的情操。正是這種情操支拄著歷代優(yōu)秀知識(shí)分子勇毅地?fù)?dān)當(dāng)國(guó)家、民族的重大使命。“茍利國(guó)家生死以，豈因利害趨避之。”“當(dāng)仁不讓”的宏大氣魄與堅(jiān)毅精神，綿延數(shù)千年，在近代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)的重大歷史關(guān)頭也時(shí)時(shí)回響，蕩氣回腸，激人奮進(jìn)。又要說到“好男兒”。耳邊回響不知道什么時(shí)候留存的贊頌“好男兒”的歌詞：男兒當(dāng)自強(qiáng)，衛(wèi)國(guó)保家鄉(xiāng)···。電視上的“好男兒”又跳又唱，卻本來(lái)不怎么會(huì)跳也不怎么會(huì)唱；偶爾還要用老上海人說的互相“打挷”（開玩笑、戲謔）以救技窮，以悅小“粉絲”（稚氣未脫的少年），卻以創(chuàng)意自矜。訪談錄中，大談從小就想出名，爾后千方百計(jì)出名，而終于出名。發(fā)掘傳統(tǒng)文化的資源，本是正途；但如此這般用中國(guó)人內(nèi)心埋藏的“好男兒？形象，將演出一幕幕的“歧路亡羊”，至少，“粉絲少年”將心無(wú)所適。
     五，最后，探討這種精神是如何培養(yǎng)出來(lái)的。《論語(yǔ)》開首幾句語(yǔ)錄，就有曾子的“吾日三省乎己”。每日多次反省自己。李澤厚作過分析：“宗教性的學(xué)派一方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求、恪守小節(jié)，同時(shí)也要求在從小做起的各種禮儀制度中，樹立起剛強(qiáng)不屈的偉大人格。這偉大人格的建樹以及各種道德行為的可能，并不是憑一時(shí)的勇敢、情緒、意氣，而是從小處做起的長(zhǎng)期錘煉的結(jié)果。”就拿曾子本人說，他重病彌留之際，書僮發(fā)現(xiàn)所鋪席子太華美不合禮制，不由自主地小聲嘀咕了。曾子察覺后，堅(jiān)決要求調(diào)換。“舉扶而易之，反席未安而沒”。（據(jù)楊樹達(dá)《<論語(yǔ)>疏證》）再說子路，做家臣，遇動(dòng)亂，奮力制止，遭亂臣賊子屠戮之際，還不忘正纓。可見“恪守小節(jié)”以至養(yǎng)成臨死、臨難一絲不茍且。何等地勇毅！拘小節(jié)乃為涵養(yǎng)人格。正如孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”到文天祥《正氣歌》唱道：這天地宇宙間的正氣“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”，按照儒家教化涵育出來(lái)的正氣發(fā)而為那種死囚三年終不為屈的視死如歸。難怪對(duì)曾子多有指責(zé)的康有為也稱贊這一章句體現(xiàn)的是“真孔子之學(xué)也”。那么，真正中國(guó)人心目中的“好男兒”是能包裝出來(lái)的嗎？經(jīng)紀(jì)人面對(duì)群眾的輿論，帶著好男兒參加社會(huì)活動(dòng)，舉行義演、捐款等等，接受意見的態(tài)度可以肯定，但是恐怕無(wú)濟(jì)于事。類似這些經(jīng)紀(jì)人的行為的，恐怕還有，以商業(yè)眼光作所謂發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)者戒!
    舊稿重發(fā),讀論語(yǔ)之又一篇
文章引用自： 思維科學(xué)之友的BLOG

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