哲學探索：中國古代樸素的主觀四維唯物主義哲學思想


樸素的主觀四維唯物主義哲學思想在中國古代的春秋戰國時期就記錄著，尤其是在軍事實踐中更為突出，特別表現為“孫子兵法”、“吳子兵法”和“孫臏兵法”，這些都在孫武所著的《孫子兵法》、吳起所著的《吳子》、孫臏所著的《孫臏兵法》中都有著比較詳細的論述，他們只是對“戰地”、“兵器”、“兵員”、“兵紀”、“計謀”等戰事方面在“四維時空”中對從具象到具象的量變進行著“對比調和”，極少甚至沒有對從抽象到抽象的質變進行“對比調和”。他們更沒有論述出具體的“物質構成體”在“四維時空”中發展變化所遵循的客觀規律和定律。這就是說：他們的主觀四維唯物主義哲學思想是樸素的。并且，在這三部著作中還有著許多的主觀唯心主義哲學思想和客觀唯物主義哲學思想，以及客觀唯心主義哲學思想。
《孫子兵法》共有《始計》、《作戰》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》十三篇?！秾O子兵法•始計》中記載：孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！逼湟馑际牵簩O子說：“戰爭是國家大事，關系到人民和國家的生死存亡，不能不認真審視。所以要從以下五個方面進行正確地計謀：一是道義，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。道義，就是使民眾與國君同心同德，志向一致，同生死、共命運，不怕任何危險；天時，就是指晝夜、冬夏、四季等氣候條件；地利，就是指地勢高和低、遠和近、險要和平坦、廣闊和狹窄、死生的境地等等地理條件；將帥，就是指將帥是否足智多謀、獎罰守信、講仁義、勇敢果斷、指揮嚴明等等；法制，就是指軍隊的戰斗編制、軍紀軍法、將帥職責、軍需物資的供應制度等等。這五個方面，將帥不能不知道，知道者取勝，不知道者失敗?！秾O子兵法•謀攻》中記載：“故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必貽。” 其意思是：“所以說知道勝利有五個條件：知道可以戰與不可以戰的人取勝，知道用兵多少的人取勝，官兵同心同德的軍隊取勝，以有準備者對無準備者取勝，將帥有軍事才能而不需要國君駕臨者取勝。知道這五個方面，就是掌握了取勝的規律。所以說：知己知彼，百戰不貽；只知道自己而不知道對方，勝敗的可能性只有一半；既不知道自己又不知道對方，每次作戰必定失敗?！薄秾O子兵法•虛實》中記載：夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵應敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子兵法•軍爭》中記載：故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。其意思是：用兵作戰的形態象水，水的形態是回避高處而流向低處；用兵作戰的形態就是避實就虛。地勢限制著水的流動，敵人限制著我軍的取勝。所以，用兵作戰沒有定勢，水也無固定的形狀；能夠根據敵人的變化而取勝者，就叫做用兵如神。五行相生相克并沒有固定的態勢，四季氣候的輪換也沒有固定的時刻，白天有長有短，月亮有圓有缺?！秾O子兵法•九地》中記載：孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地。所從由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊我之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。其意思是：孫子說：按照用兵作戰法則和我方作戰的地區，戰場可以分為散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、泛地、圍地、死地。諸侯在本國內與敵人進行作戰的戰場叫做散地，進入敵國境內不深的戰場叫做輕地。我方占領有利、敵人占領也有利的戰場叫做爭地。我方可以輕易進入、敵人也可以輕易進入的地區叫做交地。我方、敵方與諸侯國多方交界的地區，先期占領并獲得民眾支持，這樣的地區就叫做衢地。進入敵國境內非常深，周圍有著許多敵人城郭的地區就叫做重地。擁有艱難行進的山林、險要地勢、沼澤地、崎嶇道路的地區就叫做泛地。進路狹窄、歸路迂回，少量的敵人就可以擊敗我方重兵的地區就叫做圍地。速戰能夠生存、不速戰就會死亡的地區就叫做死地。所以說：在散地不宜發生戰爭，在輕地不停留，在爭地不盲目進攻，在衢地與第三國和平相處，在重地就要搶掠戰備物資，在泛地就要急速行軍，在圍地就要周密謀劃，在死地就要迅猛作戰?！秾O子兵法•用間》中記載：故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者兼死。其意思是：所以，可以使用五種間諜：它們就是因間、內間、反間、死間、生間。這五種間諜可以同時使用，使敵人不知道其中的法則，這就叫做神秘的綱要，是國君克敵制勝的法寶。因間，就是利用同鄉關系打入敵人內部；內間，就是收買敵國的官吏為我方間諜；反間，就是收買敵人派來的間諜為我所用；死間，就是編造虛假信息讓我方間諜漫不經心地告知敵方間諜；生間，就是確保我方打入敵人內部又能夠親自回來報告的間諜。用三軍作戰離不開間諜，獎賞間諜最厚重，派出間諜做事最神秘。沒有圣明的智慧不能利用間諜，不仁不義就不能使用間諜，不細心謹慎就不能獲得間諜的真實情報。這是多么微妙呀！沒有不可以使用間諜的地方。使用間諜的事宜沒有實施，事先聽到的人、做間諜的人與所告知的人都要被處死。
《吳子》共有《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》、《勵士》六篇。《吳子•圖國》中記載：吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。”“民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰，則士以盡死為榮，退生為辱矣?！逼湟馑际牵簠瞧鹫f：“過去國君治理國家，必定要首先教化民眾和親近民眾。有四不和的原則：國家不和，不可以出兵作戰；軍隊不和，不可以列陣應戰；陣內不和，不可以繼續進攻；在戰斗中不和，就不可以取勝。所以，掌握規律的國君要役使民眾，首先要使國民團結和諧才能夠成就大事業?！薄懊癖娭绹龕巯麄兊纳?，如果達到這個程度，共同作戰，那么士卒就會以死為光榮，以退卻求生為恥辱。”《吳子•料敵》中記載：吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰者八。一曰，疾風大寒，早興寤遷，剖冰濟水，不憚艱難；二曰，盛夏炎熱，晏興無間，行驅饑渴，務于取遠。三曰，師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止。四曰，軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，砍掠無所。五曰，徒眾不多，水地不列，人馬疾疫，四鄰不至。六曰，道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰，將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助。八口，陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。有不占而避之者六。一曰，土地廣大，人民富眾。二曰，上愛其下，惠施流布。三曰，賞信刑察，發必得時；四曰，陳功居列，任賢使能。五曰，師徒之眾，兵甲之精。六曰，四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。”其意思是：吳起說：“判斷敵情有八種情況不需要占卜吉兇就可以出兵作戰：一是，天氣狂風寒冷，敵人在夜間遷移，破冰渡河，不顧艱難。二是，在盛夏酷暑期間，連續行軍后又饑又渴，以求得遠征作戰。三是，軍隊長期遭受雨淋，糧草斷絕，百姓都怨恨，謠言頻傳，將帥也不能制止。四是，糧草等軍需物資短缺，陰雨連綿，無處搶掠。五是，兵力不足，水土地勢不利，人馬患得瘟疫，四周無援兵來救。六是，遠行軍已近傍晚時分，將兵勞累恐懼，困倦未進食，解甲入睡。七是，將帥的能力薄弱輕浮，軍心動搖，三軍多次遭受襲擊，孤立無援。八是，陣地未選定，食宿未安排好，行軍進入險地，一半在險地之外，一半在險地之中。對于這八種情況，立即出擊，且勿遲疑。有六種情況不需占卜就要回避作戰：一是，土地廣闊，人民富足，人口眾多。二是，國君愛民，恩及平民百姓。三是，獎懲守信，處罰審慎，行使得當。四是，論功晉職，任用賢能的人。五是，將帥和兵員眾多，兵器精良。六是，鄰國幫助，大國援助。在這六個方面比敵人弱，堅決回避，且勿遲疑。這就是所說的見機行事，知難而退。”《吳子•治兵》中記載：吳子曰：“使地輕馬、馬輕車、車輕人、人輕戰。險易，則地輕馬；秣以時，則馬輕車；膏锏有余，車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信，審能達此，勝之主也?！薄胺脖鴳鹬畧?，止尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大。三軍之災生于狐疑。”其意思是：吳起說：“四輕就是：地形便于跑馬，馬便于拉車，車便于載人，人便于作戰。搞清楚戰場的險易程度，合理地使用車馬；適時喂養戰馬，馬就能夠輕便地拉車；充余地潤滑車軸，車就能夠輕便地載人；使兵器鋒銳、鎧甲堅硬，人就能夠輕便地作戰。進兵予以重賞，退兵予以重刑，恪守信用，審慎地做到這些，就掌握了勝利的主動權?！薄皟绍姴珰⒌膽饒鼍褪橇餮獱奚牡胤?，抱定必死的決心就會生存，僥幸生存的必死。善于指揮戰斗的將帥，就好像把自己置于漏船之中，臥伏在著火的房屋中，有智慧的人來不及計謀，勇敢的人來不及發怒，只有當機立斷，與敵人決一死戰?！薄秴亲?#8226;論將》中記載：吳子曰：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在于一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，土習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是謂良將?！逼湟馑际牵簠瞧鹫f：“用兵作戰有四個關鍵機會：一是運用士氣的關鍵機會，二是運用地勢的關鍵機會，三是運用戰事發展的關鍵機會，四是運用兵力組合的關鍵機會。三軍有百萬將士，布置作戰的大小事項完全在于指揮官一人，這就是掌握和運用士氣的關鍵時機。行軍路途中狹窄險要、高山阻塞的地方，十人防守，千人也過不去，這就是掌握和運用地勢的關鍵時機。善于運用間諜輕便地來往于敵我之間，分散瓦解敵軍，使敵國的君臣之間、官員與民眾之間互相怨恨，這就是掌握和運用戰事發展的關鍵時機。車體堅固、車軸圓順，船體和櫓槳靈敏，士兵演習作戰陣容，戰馬悠閑追逐，這就是運用兵力組合的關鍵時機。掌握這四個用兵作戰的關鍵機會，就可以做將帥。但是，他的威信、品德、仁義、勇氣都必須起到表率作用，并能服眾，使敵人害怕并猶豫不決。發布的命令使下級將士不敢違抗，在軍中使敵人不敢對抗。這樣的人才，國家得到就會使國家強大，國家失去就會使國家滅亡。這就是通常所說的良將?！薄秴亲?#8226;應變》中記載：武侯問曰：“若遇敵于溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？" 起對曰："[遇]諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之無疑。”其意思是：武侯問：“如果在山谷之中遇到敵人，山谷的兩面都是險要地勢，且敵眾我寡，如何對待？”吳起回答說：“遇到丘陵、林間深谷、深山、廣大的沼澤地，必須急行軍離去，不得拖延。如果在高山深谷中突然遇敵，必定要擊鼓吶喊乘機攻擊敵人，讓弓箭手挺進在前面，邊射擊邊計謀，認真細致地觀察敵情，敵人混亂就攻擊突圍，不得遲疑?！?BR>《孫臏兵法》共有《擒龐涓》……《十陣》等三十一篇。《孫臏兵法•擒龐涓》中記載：孫子曰：“請遣輕車西馳梁郊，以怒其氣。分卒而從之，示之寡?！庇谑菫橹?。龐子果棄其輜重，兼趣舍而至。孫子弗息而擊之桂陵，而擒龐涓。故曰，孫子之所以為者盡矣。其意思是：孫臏說：“請立即派出輕便的戰車軍隊火速趕往魏國的都城郊區，以激怒龐涓——龐涓必定回兵救援魏國國都。我軍派兵追殺，并向龐涓示弱?！碧锛扇空辙k。龐涓果然丟掉輜重，晝夜兼程回救魏都。孫臏率領主力部隊在桂陵伏擊，一舉擒獲龐涓。所以說，孫臏用兵達到絕佳境地?！秾O臏兵法•篡卒》中記載：孫子曰：“兵之勝在于篡卒。其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強在于休民，其傷在于數戰?！睂O子曰：“德行者，兵之厚積也。信者，兵[之]明賞也。惡戰者，兵之王器也。取眾者，勝□□□也。”孫子曰：“恒勝有五：得主專制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計險，勝?！睂O子曰：“恒不勝有五：御將，不勝。不知道，不勝。乖將，不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝。”孫子曰：“勝在盡□，明賞，選卒，乘敵之□。是謂泰武之葆。”孫子曰：“不得主弗將也……”其意思是：孫臏說：“用兵取勝的關鍵就在于選拔士兵。士兵的勇敢在于軍紀嚴明，他們的作戰技巧在于因勢利導，他們的利益在于將帥守信，他們的品德在于遵從規律，他們的軍需富足在于速戰速決，他們的強大在于民眾休養生息，他們受到損傷在于作戰過多?！睂O臏說：“士兵的德行是軍隊的堅實基礎。守信就是對士兵進行明確的獎賞。能夠進行殊死戰斗的士兵就是軍隊的王牌。取得眾人之長的人就是勝利者。”孫臏說：“獲得常勝有五個條件：將帥得到國君的充分信任能夠統一指揮就會取勝。將帥掌握戰爭規律就會取勝。將帥得民心就會取勝。將士同心同德就會取勝。針對敵情利用絕妙的計謀就會取勝?！睂O臏說：“不能獲得常勝也有五個條件：國君制約將帥就不能取勝。將帥不懂得戰爭規律就不能取勝。怪癖的將帥就不能取勝。將帥不用間諜就不能取勝。將帥不得民心就不能取勝?！睂O臏說：“取勝在于盡心盡力，明確獎賞，根據敵軍的情勢選兵用兵，這是用兵順利取勝的法寶?！睂O臏說：“得不到國君的充分信任就無法統兵作戰……”《孫臏兵法•八陣》中記載：孫子曰：“智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數戰不足，將兵，幸也。夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經，見勝而戰，弗見而諍，此王者之將也?！逼湟馑际牵簩O臏說：“智謀不足的人統兵就會剛愎自用。勇氣不足的人統兵就會自吹自擂。不懂得戰爭規律、沒有多次實戰經驗的人統兵就只能依靠僥幸了。要確保一個萬乘大國的安全，擴大一個萬乘國王的疆域，成全一個萬乘大國國民的命運，只有認知和掌握規律。認知和掌握規律的人就使要上知天文、下知地理，在國內得民心并掌握國外的敵情，掌握八陣的陣法，預見到勝利出兵，沒有勝利的把握避免作戰。只有這樣的人才是君王可以任用的將領。”《孫臏兵法•勢備》中記載：孫子曰：“夫陷齒戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗。天之道也，不可止也。故無天兵者自為備，圣人之事也。黃帝作劍，以陣象之。羿作弓弩，以勢象之。禹作舟車，以變象之。湯、武作長兵，以權象之。凡此四者，兵之用也?！逼湟馑际牵簩O臏說：“所有有齒、有角、有爪、有距的禽獸都是在高興時聚集成群，在惱怒時相互角斗。這是自然規律，無法制止。所以，人雖然沒有天然的禽獸那樣的齒、角、爪和距等天生的武器，但可以制造武器，這些都是圣人能夠做到的事情。黃帝制造了劍，兵陣的作用就像箭一樣。后羿制造了弓弩，陣勢就像弓弩一樣。夏禹制造了舟車，用兵的陣勢就像舟車一樣多變靈活。尚湯和周武王制造長兵器，兵權就像握著長兵器一樣穩固。這四種都是常用兵器?！薄秾O臏兵法•十陣》中記載：凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣。此皆有所利。方陣者，所以剸也。圓陣者，所以槫也。疏陣者，所以{口犬}也。數陣者，為不可掇。錐行之陣者，所以決絕也。雁行之陣者，所以接射也。鉤行之陣者，所以變質易慮也。玄{羽襄}之陣者，所以疑眾難故也。火陣者，所以拔也。水陣者，所以倀固也其意思是：兵陣有十種：方陣、圓陣、疏陣、數陣、錐行陣、雁行陣、鉤行陣、玄襄陣、火陣、水陣。這十種兵陣各有所長、各有所用。方陣，用來粉碎敵人的兵陣。圓陣，用來進行環形防御。疏陣，用來虛張聲勢，迷惑敵人。數陣，用來防止敵人破陣。錐行陣，用來突破和分割敵人。雁行陣，用來進行弓弩戰。鉤行陣，用來對付敵人的變化，做到隨機應變。玄襄陣，用來迷惑敵人，隱蔽自己的軍情。火陣，用來攻取敵人的營寨。水陣，用來增強陣地的穩固性，沖淹敵人的防御兵陣。《孫臏兵法•十問》中記載：問曰：交和而舍，敵將勇而難懼，兵強人眾自固，三軍之士皆勇而無慮，其將則威，其兵則武，而理強梁偼，諸侯莫之或待。擊之奈何?曰：擊此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以驕其意，以惰其志，使敵弗識，因擊其不□，攻其不御，壓其駘，攻其疑。彼既貴既武，三軍徙舍，前后不相睹，故中而擊之，若有徒與。此擊強眾之道也。其意思是：問：兩軍對壘交戰，敵軍將領勇猛無懼色，武器強大，兵員眾多，將士同心同德、團結一致，三軍將士智勇雙全，將帥威風凜凜，士兵全副武裝，爭強好勝，各路諸侯都懼怕。如何打擊這樣的敵人？回答說：打擊這樣的敵人，應該揚言懼怕不敢打，向他們示弱，顯露出軟弱的樣子待機行事，以使敵軍驕傲自大，意志削弱，搞不清楚我軍的意圖，然后出奇兵攻擊他們的弱勢陣地和消極防御的陣地，逼迫他們軟弱的車兵和騎兵投降，這叫做攻其不備。敵軍自恃強大而耀武揚威，遷移途中必然會前后不能夠相互照應，所以我軍在敵軍的中間部位進行打擊，這樣就能夠形成局部優勢。這就是打擊強敵的原則。《孫臏兵法•[兵失]》中記載：兵失民，不知過者也。兵用力多功少，不知時者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能見福禍于未形，不知備者也。兵見善而怠，時至而疑，去非而弗能居，止道也。貪而廉，龍而敬，弱而強，柔而[剛]，起道也。行止道者，天地弗能興也。行起道者，天地……其意思是：軍隊失去民眾的支持，是因為不知道自己產生了錯誤和失誤。軍隊耗費多而功績少，是因為不知道用兵的時機。軍隊不能夠戰勝艱難困苦，是因為不能夠順應民心。軍心動搖不定，是因為任憑妖言惑眾。軍隊不能夠在作戰前斷定勝敗，是因為不知道備戰。軍隊看到戰勢有利就懈怠，面臨有利戰機又猶豫不決，不能夠進一步糾正錯誤和失誤，這就是走向失敗和滅亡的規律。能夠使貪婪的人廉潔，使驕傲的人謹慎，使軟弱的人堅強，使柔弱的人剛強，這就是走向勝利和興盛的規律。適應了走向失敗和滅亡的規律，天地也不能夠幫助走向興盛。適應了走向勝利和興盛的規律，天地也不能夠改變走向興盛的結果?！秾O臏兵法•[積疏]》中記載：毋以積當積，毋以疏當疏，毋以盈當盈，毋以虛當虛，毋以疾當疾，毋以徐當徐，毋以眾當眾，毋以寡當寡，毋以佚當佚，毋以勞當勞。積疏相當，盈虛相[當，徑行相當，疾徐相當，眾寡]相當，佚勞相當。敵積故可疏，盈故可虛，徑故可行，疾[故可徐，眾故可寡，佚故可勞]。其意思是：不能以集中對付集中，不能以分散對付分散，不能以充實對付充實，不能以虛弱對付虛弱，不能以快速對付快速，不能以緩慢對付緩慢，不能以多兵對付多兵，不能以少兵對付少兵，不能以安逸對付安逸，不能以疲勞對付疲勞。集中與分散相對應，充實與虛弱相對應，捷徑與大路相對應，快速與緩慢相對應，多兵與少兵相對應，安逸與疲勞相對應。對集中的敵人可以將其分散，對于充實的敵人可以使其虛弱，走捷徑可以使其走大陸，快速可以使其緩慢，兵多可以使其減少，安逸可以使其疲勞。《孫臏兵法•奇正》中記載：故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故圣人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。形勝，以楚越之竹書之而不足。形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。其意思是：凡是有形的物質構成體，沒有不可以被認知的?？梢员徽J知的物質構成體，沒有不可以被消滅的。所以，圣人以萬物的優勢戰勝萬物，取得勝利的方法是無窮盡的。作戰雙方是利用有形力量的對抗獲得勝利的。有形的物質構成體是沒有不可以戰勝的，只是不一定會知道為什么能夠戰勝有形的物質構成體的方法。形態和相互克制的發展變化與天地同步而無窮無盡。形形色色的物質構成體相生相克，用盡楚國和越過的竹子也不能全部寫完。形形色色的物質構成體都是以自己的優勢成為勝利者的。想以一種物質構成體的優勢去戰勝萬物是不可能的。以一種物質構成體破壞另一種物質構成體的原理是一樣的，但具體使用哪一種物質構成體去戰勝它，則不是固定不變的。善于指揮作戰的人，看到敵人的長處就可以知道敵人的短處，看到敵人的劣勢就可以知道敵人的優勢。
主觀四維唯物主義哲學思想傳承中華文明。只不過它在中國兩千多年的封建社會中嚴重地受到了儒教的主觀機械唯心主義哲學思想和道教的客觀辯證唯物主義哲學思想的壓制，而沒有得到深入發展和發揚光大。正是毛澤東發展了主觀四維唯物主義哲學思想。毛澤東畢其一生實踐了主觀四維唯物主義哲學思想。主觀四維唯物主義是毛澤東思想之精髓。


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作者：新哲學•李溪貴  寫于日照

2006年  秋