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鄉(xiāng)村社會秩序的傳統(tǒng)變革
—一個(gè)實(shí)際觀察的視角
問題的提出:
長期以來，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，廣大農(nóng)村的社會問題，形塑著中國在國際社會的傳統(tǒng)形象。新中國成立后，中國政府致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善中國農(nóng)村的傳統(tǒng)狀況和社會問題。改革開放以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)了中國農(nóng)村傳統(tǒng)社會秩序的變化,中國農(nóng)村傳統(tǒng)社會秩序呈現(xiàn)了畸形化的走向.客觀地講,有進(jìn)步的方面,但更謹(jǐn)慎地說這種變化影響到了中國社會的穩(wěn)定,導(dǎo)致思想意識的多元化和基層民意的斗爭,中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)這個(gè)維系中國鄉(xiāng)土社會秩序的作用在劇變，中國傳統(tǒng)的正當(dāng)秩序面臨"崩潰"的邊緣.
分析的進(jìn)路:
本著客觀考察如實(shí)敘述的方法,記錄中國農(nóng)村社會秩序的現(xiàn)狀.與中國農(nóng)村優(yōu)秀良好風(fēng)尚的傳統(tǒng)道德秩序進(jìn)行比較.客觀分析這社會秩序變化的現(xiàn)狀,運(yùn)用多元視角評判與考量,呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會秩序如何背離于傳統(tǒng)社會秩序和道德正統(tǒng).認(rèn)真思考所有這一切變化的原因,判斷這一走勢,對于中國社會秩序和中國風(fēng)俗習(xí)慣的潛在的影響.中國鄉(xiāng)土社會秩序的演進(jìn)，應(yīng)該以維護(hù)社會穩(wěn)定為前提，擴(kuò)大公民的有序社會參與。
本文的序言;
承載中華文明的鄉(xiāng)土中國,充滿了多少沉重的思索,如浮云般流動的思想,像韻味萬般的交響曲,,在善良的人們的心靈流淌.
本文的大綱:
一,基層自治萎靡---爭奪土地引發(fā)的民眾意識的反抗
二,非婚同居生育---行政缺位計(jì)劃生育法的灰色區(qū)域
三,異化宗教信仰---寄托心靈的變態(tài)形式與錯(cuò)誤理念
四,傳統(tǒng)倫理崩潰---忠孝禮儀廉恥的淡漠化與貨幣化
五,鄉(xiāng)土文化復(fù)興---注重傳統(tǒng)道德的禮制與核心價(jià)值
本文的正文：
序言
承載中華文明的鄉(xiāng)土中國,充滿了多少沉重的思索,如浮云般流動的思想,像韻味萬般的交響曲,在善良的人們的心靈流淌.
鄉(xiāng)土社會秩序的傳統(tǒng)變革
—一個(gè)實(shí)際觀察的視角
長期以來，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，廣大農(nóng)村的社會問題，形塑著中國在國際社會的傳統(tǒng)形象。新中國成立后，中國政府致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善中國農(nóng)村的傳統(tǒng)狀況和社會問題。改革開放以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)了中國農(nóng)村傳統(tǒng)社會秩序的變化,中國農(nóng)村傳統(tǒng)社會秩序呈現(xiàn)了畸形化的走向.客觀地講,有進(jìn)步的方面,但更謹(jǐn)慎地說這種變化影響到了中國社會的穩(wěn)定,導(dǎo)致思想意識的多元化和基層民意的斗爭,中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)這個(gè)維系中國鄉(xiāng)土社會秩序的作用在劇變，中國傳統(tǒng)的正當(dāng)秩序面臨"崩潰"的邊緣.
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會。要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會環(huán)境。依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，需要深刻分析和認(rèn)識鄉(xiāng)村社會秩序。
一,基層自治萎靡---爭奪土地引發(fā)的民眾意識的反抗 .
以家庭為自然單位的,現(xiàn)今的鄉(xiāng)村,已經(jīng)沒有了民國時(shí)期家族管理的方式--宗族制度.但是維系鄉(xiāng)土的仍舊是血緣.土地--以農(nóng)業(yè)為生的民眾安身立命之所在.日出而作日落而息,百姓精神之寄托.然而,隨著私有制的思想,日益深入人心,無財(cái)產(chǎn)則一切都不神圣.如何獲得更多的財(cái)產(chǎn),是人之生活的第一需要.面對強(qiáng)權(quán)對于社會資源的不公平分配的現(xiàn)狀,無奈的同時(shí),只有在不違反社會公共利益公序良俗的有限的范圍之內(nèi)掙扎. 農(nóng)村綜合改革逐步深化，農(nóng)業(yè)稅、牧業(yè)稅、特產(chǎn)稅全部取消，支農(nóng)惠農(nóng)政策不斷加強(qiáng)，使得靠農(nóng)業(yè)為生的人們,在辛勤勞作一年之后,能夠比先前農(nóng)民的大量收入都被無形剝奪的時(shí)代,所剩下的資本比較可觀.爭奪土地,因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的矛盾是農(nóng)村現(xiàn)階段最大的矛盾.全面小康社會時(shí)期,構(gòu)建社會主義和諧社會,社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中,農(nóng)村階段性最大的特征是土地矛盾.
由于土地矛盾暫時(shí)得不到,合理的解決,導(dǎo)致農(nóng)民普遍民主直接選舉的,農(nóng)村基層民主自治組織,陷入癱瘓的狀態(tài).農(nóng)村基層自治管理處于無秩序的階段.刁民意識的紛爭反抗,破壞了農(nóng)村社會長期和諧穩(wěn)定的發(fā)展秩序.農(nóng)村自治組織能夠被農(nóng)民實(shí)行普遍的直接選舉選舉出來,但是為了自己的選民,不能真正的管理和發(fā)揮基層自治組織本來應(yīng)有的功能.有自治組織,而沒有事實(shí)上的自治管理.在民主政治方面而言,農(nóng)村社會處于無政府主義時(shí)期,雖然民主共和的萌芽思想已經(jīng)深入潛意識之中,但是出現(xiàn)了人人以老大自居的爭斗之中.農(nóng)村要和諧,建設(shè)社會主義新農(nóng)村,需要在農(nóng)村振興合理完美的政治秩序.
建設(shè)社會主義新農(nóng)村，維持和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序，需要發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利。人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，對干部實(shí)行民主監(jiān)督，是人民當(dāng)家作主最有效、最廣泛的途徑，必須作為發(fā)展社會主義民主政治的基礎(chǔ)性工程重點(diǎn)推進(jìn)。要健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的基層群眾自治機(jī)制，擴(kuò)大基層群眾自治范圍，完善民主管理制度。深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，完善政務(wù)公開、村務(wù)公開等制度，實(shí)現(xiàn)政府行政管理與基層群眾自治有效銜接和良性互動。發(fā)揮社會組織在擴(kuò)大群眾參與、反映群眾訴求方面的積極作用，增強(qiáng)社會自治功能。
二,非婚同居生育---行政缺位計(jì)劃生育法的灰色區(qū)域
非婚同居,而筆者不愿意用非法同居這個(gè)詞.因?yàn)榉腔橥?還是比較客觀的描述了未婚青年住在一起的事實(shí)情況.非法同居強(qiáng)調(diào)的是違反了法律.非婚同居則內(nèi)涵著這個(gè)行動嚴(yán)重違犯了中國婚姻傳統(tǒng)道德倫理的禁區(qū).十年前,這種現(xiàn)象是絕對沒有那么普遍的.計(jì)劃生育抓的不緊了,導(dǎo)致這種情況.小平在世的時(shí)候,計(jì)劃生育這個(gè)基本國策是貫策的相當(dāng)好的.當(dāng)時(shí),有"連坐"制度,超生等違反計(jì)劃生育政策的行政處罰,都會殃及親屬和鄰里.抄家,推房,沒收財(cái)產(chǎn),罰款,非法拘禁,等等各種措施.
然而,現(xiàn)在《中華人民共和國計(jì)劃生育法》已經(jīng)頒布了，管理計(jì)劃生育的部門已經(jīng)不在那么嚴(yán)峻管理和治理。造成農(nóng)村計(jì)劃生育得不到法治，同時(shí)這也是行政權(quán)未徹底管理的區(qū)域，政府在這方面應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任。隨著經(jīng)濟(jì)開放，婚姻也開放，這有必要嗎，導(dǎo)致了農(nóng)村更多的黑戶，沒有戶口，導(dǎo)致了土地的緊張。非婚同居不利于建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這怎么能是良好的社會風(fēng)氣呢。傳統(tǒng)的婚姻道德倫理應(yīng)該復(fù)興，關(guān)系炎黃子孫的長久的健康的存在。
完善計(jì)劃生育的人口管理，維護(hù)社會秩序和鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)。鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提。要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的人口管理格局，健全基層管理體制。最大限度激發(fā)社會創(chuàng)造活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素。妥善處理人民內(nèi)部矛盾，完善人口制度，健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制。重視社會組織建設(shè)和管理。加強(qiáng)流動人口服務(wù)和管理。
三,異化宗教信仰---寄托心靈的變異形式與錯(cuò)誤理念
錯(cuò)誤的形式,錯(cuò)誤的理念,錯(cuò)誤的心情,錯(cuò)誤的祈禱,錯(cuò)誤的讀經(jīng),錯(cuò)誤的理由,錯(cuò)誤的名義.功利的意圖,世俗的話語,迷失的心態(tài).法輪功是邪教,法輪功余音還在,比如經(jīng)常就有法輪功分子,在農(nóng)村的電線竿上刷標(biāo)語:"法輪大法好"等標(biāo)語,直接攻擊社會主義等等言論.還有,各家各戶都被動接受法輪功發(fā)的書籍和報(bào)紙.現(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)醒目的名稱---"平安神".這是個(gè)有組織有紀(jì)律的組織,有自己的信條,定期組織集會,還有交流與討論,有固定的形式.
尋求寄托信仰的地方,是這樣的嗎,完全不是這樣,也許再尋找自己的組織.有的所謂的信徒,在歸依了此組織以后,再也不做自己的能夠賺錢的生意買賣.據(jù)說,她們看的都是《圣經(jīng)》,但是這些信徒大部分是沒有知識沒有文化的人士,眾讀者完全可以想象猜測這個(gè)事實(shí),憑事實(shí)而批判.
當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。
鄉(xiāng)村也要建設(shè)和學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
四,傳統(tǒng)倫理變異---忠孝禮儀廉恥的淡漠化與貨幣化
中華民族的傳統(tǒng)道德倫理,形式上在港臺比在大陸承繼的好,這是眾所周知的事實(shí).禮儀廉恥還應(yīng)該成為重要的訓(xùn)誡,學(xué)校首先應(yīng)該培養(yǎng)人格的地方.傳統(tǒng)倫理崩潰不僅僅是在農(nóng)村,城市也是這樣的,這不得不引起整個(gè)民族的反思.不孝是社會的正常現(xiàn)象.儒家傳統(tǒng)的禮制,我認(rèn)為是合理的符合中國人品格的.民族傳統(tǒng)道德不可丟棄,鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)倫理,首先應(yīng)該端正婚姻觀,讓非婚同居生育的情況減少下去.完美的社會生活應(yīng)該婚姻正常化。
在鄉(xiāng)村要以分配制度改革和社會保障制度的建設(shè)，來阻止傳統(tǒng)道德的不利變化，和市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)秩序的影響，維護(hù)社會秩序的公平正義。合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。加快建立覆蓋鄉(xiāng)村的社會保障體系，保障人民基本生活。社會保障是社會安定的重要保證。要以社會保險(xiǎn)、社會救助、社會福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會保障體系。
忠孝禮儀廉恥的觀念,應(yīng)該從娃娃抓起.期待中華傳統(tǒng)的倫理能夠在鄉(xiāng)土中國起到維系民生的意義. 這是每個(gè)有良知的中國人的希望.鄉(xiāng)土中國的秩序應(yīng)該寄托在其有的風(fēng)俗習(xí)慣,善良的道德秩序.
五,鄉(xiāng)土文化復(fù)興---注重傳統(tǒng)道德的禮制與核心價(jià)值
鄉(xiāng)村社會秩序的傳統(tǒng)良好繼承和發(fā)展，需要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。
在鄉(xiāng)村要注重和諧文化的建設(shè)，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚。
鄉(xiāng)村社會的文化復(fù)興，要以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
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