文化復(fù)興提綱
——民族的大眾的創(chuàng)生的文化
一．不進則退，衰落與抗?fàn)帲簹v史；現(xiàn)狀；困難
二．文化本末，再認(rèn)和重估：文化本末；文化精神；文化認(rèn)同
三．正道明志，超越與創(chuàng)新：現(xiàn)代性與現(xiàn)代化；操則存舍則亡；無念爾祖聿修厥德
摘要 我們的文化面臨著困難，日益步入現(xiàn)代性的異化陷阱。本文將重審傳統(tǒng)和現(xiàn)代性，進行深入淺出的創(chuàng)造性整合，結(jié)合現(xiàn)代化狀況和新人性理論，提出嶄新的傳統(tǒng)文化觀點、儒學(xué)馬克思主義和文化復(fù)興思想?，F(xiàn)代文化在本質(zhì)上是一種主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展性文化，除了自主創(chuàng)新發(fā)展，任何人都不可能通過跟跑與抄襲來得到真實健康的現(xiàn)代性。須要深化科學(xué)發(fā)展觀，對內(nèi)開放自力更生，關(guān)注和支持民族創(chuàng)新，落實獨立自主的科教復(fù)興戰(zhàn)略，以制度執(zhí)行代替道德教化，實現(xiàn)文化和民族的全面復(fù)興。
關(guān)鍵詞 文化本末；馬列主義儒學(xué)；現(xiàn)代性與后現(xiàn)代；實踐人類學(xué)；全球化前景
一．不進則退，衰落與抗?fàn)?
1．歷史
生活的潮流滾滾向前，不進則退。以歸約思維、獨尊意識和官本位思想為主要特征的中世紀(jì)文化，在近代西方文明興起時迅速衰落，以至于被動挨打、民不了生的苦難境地。
為了回應(yīng)這個挑戰(zhàn)，中華人民展開了多層面、全方位的長期抗?fàn)?。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命，從五四運動到新中國建立，從社會主義改造到改革開放，無數(shù)仁人志士為了民族的生存復(fù)興和現(xiàn)代化事業(yè)前赴后繼，甘灑汗水和熱血，換來了我們今天的局面。
回顧這些令人感奮的歷史，我們尤其要銘記五四新文化運動所確立的民主與科學(xué)原則，和中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民大眾進行的艱苦努力與偉大成就。在致力于政治經(jīng)濟層面獨立自主的文化奠基工程中，包括廣大知識分子在追求與傳播現(xiàn)代文明中的突出成就，和為了久遠的將來整理典籍承傳文化的默默工作。這些基本的文化成績，是我們今天一切文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
2．現(xiàn)狀
然而，隨著政治經(jīng)濟層面文化的復(fù)興，我們文化的主體性卻沒有在文化前沿得到伸張。這又反過來制約著政治經(jīng)濟層面自立復(fù)興的進程和限度。沒有文化前沿的突破和振興，就不可能完成政治經(jīng)濟的全面復(fù)興。但是，我們的文化面臨著嚴(yán)重的困境。
現(xiàn)代中國的一個基本事實是，我們?nèi)找鎲适Я嗽谖幕把鬲毩⑺伎嫉哪芰托判?，喪失了獨立判斷、獨立話語和獨立追求。向西方學(xué)習(xí)、與國際接軌逐漸加深了文化上的崇拜和自卑。作為文化的存在，我們已經(jīng)淪為一種尾巴和附庸。這種附庸對于一般意義的國際文化和人類進步毫無價值。我們以巨大的代價學(xué)習(xí)外語，結(jié)果其用處就是把我們自己的研究成果寫成外語投到國外去。在科學(xué)文化前沿，漢語中文邊緣化，文化主體性進一步衰落。
當(dāng)前我們文化的困境基本表現(xiàn)在以下方面：腐敗盛行，制度失效；科學(xué)精神衰落，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)異化；文化精神分裂，良知責(zé)任陷落。其實，這是一根藤上的三個苦瓜。
改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)取得了令人矚目的成就。社會政治對經(jīng)濟活動的放任，讓一部分人暴富起來。但是價值分配的不公，在激活經(jīng)濟狀況的同時，也引起了官僚心理的失衡和腐敗作風(fēng)的盛行。人們于是各以其便競相逐利，喪失了社會主義建設(shè)與改革初期的共同責(zé)任和理想。這種實利主義風(fēng)氣日益影響著科學(xué)活動，科學(xué)精神失落，學(xué)術(shù)腐敗卓著。資本運作與學(xué)術(shù)精英們的論證相互配合，用娛樂文化解構(gòu)了制度的效力，把社會責(zé)任和理想成功地置換為低級的個人享樂主義。分配失衡和貧富分化日益嚴(yán)重，富人社會娛樂化，已經(jīng)無須勞動創(chuàng)造，只要通過資本和權(quán)力的關(guān)系運作，就能簡單地剝奪勞動者的血汗，實現(xiàn)巨大的價值積聚；中層社會的發(fā)育進程停滯不前，中產(chǎn)階級正在喪失獨立品格，淪為資本的寵物和走狗；而下層社會生活狀況日益惡化，開始滋生吃人現(xiàn)象。
向西方學(xué)習(xí)、與國際接軌在取得顯著成績的同時，也導(dǎo)致了進一步的祟拜和依賴，日益削弱著我們的創(chuàng)新熱情和能力。雖然我們學(xué)有長進，距離卻開始逐漸拉大。《洛桑報告》表明，中國的科學(xué)技術(shù)競爭力1998年在該報告所研究的四十七個經(jīng)濟體中列第13位，1999年為第25位，2000年更下降到第28位……在科學(xué)前沿，許多人以海歸身份而不是學(xué)術(shù)熱情和創(chuàng)新抱負(fù)，博得學(xué)科帶頭人的地位。他們以西方文化的代表自居，卻不思進取，把科學(xué)職位僅僅看作西方科學(xué)成果與國內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)的中介，滿足于向國內(nèi)販賣各種形式的國外觀點，并良莠不分地把西方觀點奉為唯一先進的科學(xué)文化。他們鄙視國內(nèi)的學(xué)術(shù)思想，漠視甚至否認(rèn)中國傳統(tǒng)和創(chuàng)新的存在，保持著對傳統(tǒng)文化和國內(nèi)創(chuàng)造性研究的冷漠和高傲。對外開放戰(zhàn)略在執(zhí)行過程中，日益偏離為對外依附。
其實，這些學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)科帶頭人不僅缺少挑戰(zhàn)科學(xué)難題的學(xué)術(shù)熱情和抱負(fù)，而且嚴(yán)重喪失了科學(xué)精神。他們象中世紀(jì)的尊孔者那樣，以注疏解釋國外學(xué)術(shù)為科研，并保守著前沿科學(xué)與民族創(chuàng)新的距離，帶領(lǐng)我們象尾巴一樣追隨著人家的各種轉(zhuǎn)向，永遠趕人家的末流。在他們的把持下，中文學(xué)術(shù)刊物質(zhì)量嚴(yán)重下滑，迫使有價值的科研成果以英文投向國外。一個成果要先在國外贏得肯定，才能回到本土讀者面前，并以高傲的外語形式，擺在人民群眾面前。這種文化性、體制性的崇外現(xiàn)象，是對真理、熱情和能力的真正輕蔑，反映了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的異化和學(xué)術(shù)主體性的喪失，嚴(yán)重阻礙著我們的文化創(chuàng)新，也阻礙著留學(xué)有成學(xué)子的歸國熱情，把我們的學(xué)術(shù)文化置于國際的卑下和附庸地位。
數(shù)千名學(xué)生近日在瘋狂英語主持人的要求下，向英語教師磕頭謝恩，以示范他們對瘋狂英語的崇拜和追求！事件場面觸目驚心，標(biāo)志著我們教育、文化和現(xiàn)代化進程的嚴(yán)重狀況，值得教育界、文化界以及所有關(guān)注學(xué)生健康、文化命運和現(xiàn)代化前途的人們嚴(yán)肅對待和深刻反省，有關(guān)部門卻視其為尋常之事。這表明：我們正在日益嚴(yán)重地步入現(xiàn)代性異化的陷阱，快要達到邯鄲學(xué)步的境界了！
3．困難
其實，國際文化和人類文明并不需要尾巴和附庸，而需要獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻和多樣性的文化形式。導(dǎo)致我們文化困境的原因，無疑在我們自己。毛澤東說：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。這個哲學(xué)高度的經(jīng)典道理，在我們文化的困難中也不例外。
在整個二十世紀(jì)的救亡復(fù)興運動中，我們對儒家文化傳統(tǒng)進行了一系列激烈的批判，重點集中在綱常體制和封建思想上，這無疑是必要的。但是與其同時，我們既沒來得及對狹義的儒家傳統(tǒng)與古典文化的實際關(guān)系作全面的分析理解，也沒來得及對儒家文化和傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成份作充分的說明繼承。在現(xiàn)代生活背景和教育體制下，我們還在進一步損失著對傳統(tǒng)文化的理解力，日益導(dǎo)致民族文化虛無主義，日益加深了對西方文化的祟拜傾向。
一開始即以為出國學(xué)習(xí)就是優(yōu)秀和先進的人們，在國外接受自由主義的熏陶，進一步強化了他們絕對化了的頭腦，他們回頭看到的自然是，制度條件的落后和文化精神的缺陷。本來希望送出去的學(xué)子能回國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)文化的進步，但是他們首先給出的不是具體的學(xué)術(shù)進步，而是自由個人主義和全盤西化的藥方。由于缺少接觸，他們已經(jīng)喪失了對民眾和傳統(tǒng)的那點基本的同情和理解，而且也不愿承認(rèn)，對于勞動大眾和人類文明來說全盤西化的代價和損失。自由主義思潮與固有的官僚主義和實利主義結(jié)合，掏空了我們的責(zé)任、蒙蔽了我們的良知，嚴(yán)重地加劇了我們的腐敗狀況。自由主義一方面大搞腐敗活動破壞制度執(zhí)行，一方面借口制度無效和官僚腐敗專制要求絕對自由和全盤西化，使我們陷入惡性循環(huán)和兩難境地。
當(dāng)然，這種狀況是在復(fù)雜的文化背景和利益互動中逐步形成的，既不是決策的失誤，也不是任何一個群體的單獨責(zé)任。西化派的民族文化虛無主義和自由主義傾向，受到了文化保守主義和新左派的抵制。但是文化保守主義對文化前沿和科學(xué)狀況并無興趣，對文化傳統(tǒng)的理解又非常狹隘，卻扇動狹隘的民族情緒，企圖復(fù)興儒教的政治地位。而新左派的眼光局限于經(jīng)濟政治的現(xiàn)實層面，缺乏歷史的哲學(xué)思考和宏觀的文化視野，匍匐在西方優(yōu)越論的一般預(yù)設(shè)下。實際情況表明，“古為今用，洋為中用”的文化策略，離開了獨立自主、自力更生的主體性原則，變成了輸入主義和抄襲主義。但是，這不可能在正面上形成趕超，卻必然在負(fù)面上自陷依附。
知識分子相互之間缺乏同情的理解，表明我們開始從各自的利益立場出發(fā)，來提出文化方向的觀點和訴求。知識分子的分化或許是一個進步，它把我們境況的復(fù)雜性清晰地暴露了出來。在全球化進程日益增進的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自主與西化的問題再一次提上了議事日程，我們又來到了一個不得不嚴(yán)肅反思的時期。
我們處境的實質(zhì)是：一方面，我們?nèi)找媸柽h了文化傳統(tǒng)，日益喪失著對傳統(tǒng)文化的理解力；另一方面，我們對現(xiàn)代文明的慊卑跟跑沒完沒了，缺乏對現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明和現(xiàn)代性的獨立批判和一般把握。主要的的問題在于：
1）傳統(tǒng)是什么？我們以什么為傳統(tǒng)？
2）現(xiàn)代性是什么？現(xiàn)代文化走向何方？
3）民族性與世界性的關(guān)系是什么？全球化前景如何？
二．文化本末，再認(rèn)和重估
1．文化本末
漢代以來，儒生們以“孔孟之道”排斥異己而取獨尊地位，他們以家國爵祿為目標(biāo)形成儒家傳統(tǒng)，構(gòu)成中世紀(jì)文化傳統(tǒng)的主干。其中既有象孔孟那樣志于道的優(yōu)秀儒士，也有為孔孟所深惡痛絕的鄉(xiāng)原小人。但是，孔孟之道是什么、從何處來、向何處去，并不是歷來儒生們所了解的，他們早已在舍本棄末的獨尊意識中喪失了對古典文化的理解力。
周室史藏守老子，閱盡歷史變遷，發(fā)現(xiàn)了萬物變化的必然規(guī)律——道，并把它上升到宇宙論和形而上學(xué)高度，用來說明一切事物的具體生成和變化——德。老子著道德之意五千言，把那時的宇宙觀（當(dāng)時的易學(xué)宇宙觀）提升到無神論和生成論水平，導(dǎo)致了巫神世界和天命觀念的失魅，開啟了理性時代。
孔子繼承、推廣和鞏固了老子的理性精神態(tài)度，一生念念不忘一個道字，凡事求其適當(dāng)性。他接過老子的“道德”觀念，把它用于人生社會和文化歷史，以為在人文社會層面上道就表現(xiàn)為仁和禮。他承接整理“堯以來”的文化經(jīng)驗，述六經(jīng)而立大宗。經(jīng)者，經(jīng)歷也、歷史也、經(jīng)要也。但是，六經(jīng)不是原始經(jīng)驗記錄的簡單傳述，而是根據(jù)特定原則整理編輯的，這原則就是來自老子的道和德?！白硬徽Z（特別是在整理傳述傳統(tǒng)時剔除）怪、力、亂、神”，而注重人事興衰變遷的固有之理，作一種切實的因果生成（德）的謹(jǐn)慎說明。他說：贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸者也（馬王堆帛書·要）?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”，其要在禮，其實質(zhì)是行為態(tài)度的適當(dāng)性，也就是合于道、合理性，是為儒學(xué)。
墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，而以突出的實踐精神進一步把求道觀念貫徹到廣泛的實際生活中。他繼承和發(fā)展了孔子的人文思考，在社會生活、語言論理、工藝技術(shù)等一切實踐領(lǐng)域，倡導(dǎo)積極適當(dāng)、切實靈活的生活態(tài)度和學(xué)術(shù)精神。墨子說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧窮，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪浸凌，則語之兼愛非攻?！保ā遏攩枴罚┠釉趶V泛的學(xué)術(shù)論域提出了豐富深刻、切中時蔽的嶄新思想，一時成為顯學(xué)，不僅推動了一般的生活進步，也拉滿了中國文化的思想之弓，直接引導(dǎo)了百家爭鳴的時代。
先秦學(xué)術(shù)思想于是進入動人的展開時期，從知識理論到社會制度、從自然物理到宇宙人生，學(xué)術(shù)思想在廣闊的論域全面鋪開。在墨學(xué)與諸子百家之間，至少存在著以下可以辨認(rèn)的線索：1）繼承老子孔子的求道正名理想，發(fā)展出一整套知識名辯的理論和方法，指引啟發(fā)著名家和諸子（比如惠子、鄒衍等），對邏輯思維和語言文化的發(fā)展有不可低估的促進影響。2）繼承發(fā)展了孔子對禮儀制度的思考和仁愛思想，提出“兼相愛，交相利”的社會關(guān)系理論，在利義關(guān)系、社會制度和天人力命等一系列問題上開孟荀思想的先河，是孟子、荀子學(xué)說不可忽略的前導(dǎo)。3）在自然物理和日常生活方面推動科技進步和精神提升，下啟惠子遍歷萬物的認(rèn)知理想，和“乏愛萬物，天地一體”的精神情懷，構(gòu)成莊子學(xué)說的思想背景。
墨家學(xué)說對那些守著孔子語言章句而不知其道的儒生鄉(xiāng)原們形成了強大的沖擊，引起了廣泛的爭論，在這個激進的思想時代，“天下各得一是而自以為方”，是非淆亂而不見大體，人們無所適從。莊子于是從道學(xué)出發(fā)對“儒墨之是非”進行了徹底的分析批判，得出了高超的知識理論。他在廣闊的宇宙背景下考察人的本質(zhì)和存在，齊生死、合天人，廣泛吸取各家精神，把它們?nèi)阼T成精誠純正生活理論和存在哲學(xué)。就境界的高遠、思想的精誠和論辯的力量而言，莊子的曠世學(xué)說迄今是一座不可超越的思想高峰，它所釋出的清澈雪水每每給予我們的文化以起死回生的精神滋養(yǎng)。
在莊子考察知識和存在的時代，孟子接著孔墨深入討論了政治基礎(chǔ)和心性人道。他的仁政、民本思想和心性理論是對孔子、墨子和告子思想的繼承發(fā)展，形成儒家心學(xué)修養(yǎng)理論。而荀子接受墨學(xué)精神在社會實踐論域作出新的理論推進，提出進步的社會歷史觀和制度文化思想。他對各家學(xué)說多有批判和吸取，下啟韓非對法家思想作出總結(jié)和提升。法家繼承道家“法自然”、“天地不仁，以萬物為芻狗”的自然歷史主義精神，提出“不別親蔬，不殊貴賤，一斷于法”的法律理性。但是荀子在批評莊子時失于膚淺，說莊子“蔽于天而不知人”，表明他不知莊子的“人”，而且也沒有真正了解莊子的“天”。他處于天人相分的境界，無法理解莊子的天人意蘊。對道學(xué)天人思想的吸收、應(yīng)用和普及，要等后儒來完成。
百家爭鳴的后期，黃老道學(xué)悄然興起，先秦學(xué)術(shù)進入全面整合時期。為了獲得整合力度，學(xué)者們把道學(xué)追溯到黃帝，在形而上學(xué)和宇宙論層面對當(dāng)時學(xué)術(shù)作出了創(chuàng)造性總結(jié)，主要成就為《黃帝內(nèi)經(jīng)》和對《道德經(jīng)》的修定。通行本道德經(jīng)應(yīng)該是黃老道家對老子原始觀點的修定和提升，這是道家形而上學(xué)的主要內(nèi)容；而內(nèi)經(jīng)在道德之學(xué)精神的指導(dǎo)下，對易學(xué)、陰陽家、星象天文和醫(yī)家傳統(tǒng)作出整合，形成切實圓熟的偉大宇宙觀和廣博思想體系，必須看成是易學(xué)道學(xué)的新階段。原始易學(xué)以神秘啟示和象數(shù)形式為特征；老子孔子之后，附以形而上學(xué)思考而成為義理的形而上學(xué)；《內(nèi)經(jīng)》對易學(xué)宇宙觀作出了革命性的發(fā)展，它以天上的陰陽五行取代了地面的乾坤八卦，完全擺脫了形式束縛和人為設(shè)定，而形成宏闊精深的宇宙觀、切實可驗的解釋原理和客觀知識系統(tǒng)。黃老道學(xué)以精粹的形而上學(xué)和宏深的宇宙觀和人學(xué)理論（天人關(guān)系），完成了對先秦學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造性整合，它通過醫(yī)學(xué)、淮南子、董仲舒和命理學(xué)流行于世，成為后繼生活和文化的無形基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。
秦漢之際學(xué)術(shù)整合所形成的新興世界觀作為普遍有效的解釋系統(tǒng)，接下來便在社會人文和生活實際中獲得了普及展開和運用。《黃帝四經(jīng)》和《淮南子》發(fā)揮了以道論法、兼容百家的黃老道學(xué)精神，“因陰陽之順，采儒墨之長，撮名法之要”，系統(tǒng)闡發(fā)了道家對現(xiàn)實生活事務(wù)的具體看法，推廣了道學(xué)“人法地、地法天、天法道、道法自然”的一般觀點，特別是自然與人為、繼承與革新的辯證思想。接著董子把傳統(tǒng)的儒家倫理觀念與新興的陰陽五行宇宙觀相結(jié)合，把最虔誠的倫理義務(wù)建基于最先進的宇宙觀和天人關(guān)系之上，形成天人合一的大一統(tǒng)倫理政治思想。它通過政治的認(rèn)同和推行，基本上完成了文化傳統(tǒng)的更新。稍后，《史記》、《靈憲》渾天儀和《傷寒雜病論》把歷史學(xué)、天文學(xué)和人類學(xué)推向新的高度，構(gòu)成老子孔子墨子以來的文化思想和學(xué)術(shù)運動的尾聲。同時，獨尊儒術(shù)的政策推動了經(jīng)書文化的興起，開始進入讀書做官的中世紀(jì)。
董仲舒以經(jīng)學(xué)的“微言大意”提出“罷絀百家，獨尊儒術(shù)”的文化政治策略，不僅忘記了諸子百家的文化貢獻，也忘記了孟子對“執(zhí)一廢百”的警告，把全部文化傳統(tǒng)和儒術(shù)歸約到狹隘的經(jīng)典和綱常名教上，使人倫道德成為封建統(tǒng)治的純粹工具。這種歸約思維與獨尊意識互為因果，導(dǎo)致了百家爭鳴的文化軸心時代的終結(jié)。經(jīng)學(xué)的獨尊把主要的學(xué)術(shù)興趣引向了少數(shù)經(jīng)典，從此人們以圣言名教為至理，失去直面生活積極創(chuàng)造的熱情，進入讀書做官的經(jīng)書文化時代。此后，歸約思維和獨尊意識成為儒生們官本位思想的心理基礎(chǔ)和技術(shù)手段，不僅極大地?fù)p害了固有文化的內(nèi)涵和高度，也把人們的興趣和智慧吸引到富貴爵祿和權(quán)術(shù)斗爭上，嚴(yán)重地降低了人們的文化理解力和創(chuàng)造力。
獨尊儒術(shù)的經(jīng)學(xué)和名教，必須引用傳統(tǒng)的尊天事鬼精神作為補充，大談怪力亂神來警示皇權(quán)，導(dǎo)致讖緯迷信流行。這不僅違背了孔子儒學(xué)的根本精神，也使董子的整個方案有棄道從君之嫌。名教很快就發(fā)生了奇變衰落，而受到強烈的批判?！耙缘泪屓濉?、“越名教而任自然”的玄學(xué)思潮蔚然成風(fēng)，它以精深純粹的抽象思辨接引佛學(xué)的傳入。數(shù)百年間，佛教在東土代替儒教承擔(dān)起解苦救難、安身立命的圣職，一片興盛。但是遍地的廟宇經(jīng)師并沒有把佛理講透，卻成了大眾的生活負(fù)擔(dān)。佛學(xué)中國化的使命最后落在不識字的惠能禪師身上，他以對生活與佛理的精誠理解和類似莊子的精神智慧完成了普度眾生的任務(wù)。從而經(jīng)院佛學(xué)衰落使學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)變成為可能和必然，文化的固有傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，醫(yī)丹道學(xué)、宇宙論和命理學(xué)悄然推進。
經(jīng)過自由時代的長期積累，到宋代出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化的全面復(fù)興，農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)、自然博物、經(jīng)濟政治、文學(xué)藝術(shù)、歷史考據(jù)、天文數(shù)理等廣泛領(lǐng)域都發(fā)生了顯著進步，涌現(xiàn)出一批具有世界文化歷史意義的學(xué)術(shù)成就，如活字印刷、指南針、火藥等，特別是沈括《夢溪筆談》的客觀旨趣、廣博視野、理性精神、文化意識和偉大成就，構(gòu)成了當(dāng)代世界科技水平的標(biāo)志。在道學(xué)義理領(lǐng)域，有張載等北宋五子，出入佛老、泛濫百家，而復(fù)歸于儒學(xué)。他們的道學(xué)吸取道家和佛家的思辨智慧，以“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”的精神，對儒家經(jīng)典和宇宙人生進行理解和闡釋，把文化傳統(tǒng)中關(guān)于理的觀念提升到形而上學(xué)水平。張子繼承古典氣論和宇宙觀，注重氣化變易的歷程和機制，建立了以氣為本元的宏偉宇宙論。朱子進而以理為本體，在哲學(xué)和文化的一般水平對宇宙人生、學(xué)術(shù)方法和文化教育等重大課題作出全面整合，形成廣博兼?zhèn)涞睦韺W(xué)思想，儒佛道三教日趨融合。
格物窮理的理學(xué)精神無疑屬于那個學(xué)術(shù)復(fù)興的時代，卻未能指導(dǎo)學(xué)術(shù)的進一步展開。仿佛的心學(xué)思潮對《孟子》作唯心主義解釋，以為心即是理。心學(xué)無法理解格物的旨趣，而以“發(fā)明本心”為學(xué)問成圣的大法捷徑，以為良知（對事物的適當(dāng)態(tài)度）不假外求，只須做反思修養(yǎng)功夫。從反思本心開始，至于湛若水初步勘明心性本質(zhì)和實踐精神，于是出現(xiàn)泰州學(xué)派的思想轉(zhuǎn)機，以為良知（道德本能）既在，只須依此行去，自然合于道德，百姓日用即是道。李贄進而提出童心說，倡導(dǎo)自然情感和個性解放，并開始對歷史傳統(tǒng)和人倫物理進行全面的重估。這種新異思想通過文藝形式廣為傳布，成為晚明社會的重要思潮，可是在隨即到來的民族危機中嚴(yán)重受挫。
在心學(xué)空談、思想解放和民族危機的復(fù)雜背景下，人們復(fù)思理學(xué)乃至氣學(xué)，從王道日用的簡單觀點走向及物究理、經(jīng)世濟民的實學(xué)。李時珍、徐霞客、朱載育、徐光啟們，把醫(yī)藥、地理、樂律、農(nóng)政等科學(xué)推向前進，而宋應(yīng)星的《天工開物》更是對直面生活認(rèn)識自然的實踐精神的直接宣揚和呼喚。徐渭、袁宏道、湯顯祖、金圣嘆、曹學(xué)芹們，在藝術(shù)上直舒性靈，宣揚自然情感和個性解放，把禪宗和心學(xué)以來的思想解放運動推向前進。黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、戴震、龔自珍們，在義理、制度和倫理文化多方位上，作出切實的批判、總結(jié)和開拓。他們呼喚并實踐一種新的文化精神，雖然淹沒在封建專制文化的泥沼中，仍為后來的新文化開辟了路向。
2．文化精神
我們的文化當(dāng)然起源于先民的生活和經(jīng)驗。上古先民對世界的觀察和看法（象），通過巫史加工記錄（數(shù)）而承傳下來，逐步形成語言文字（名）及其意義系統(tǒng)（理），這就是文化。先民的象數(shù)名理通過巫史傳統(tǒng)積淀在我們的語言文字和經(jīng)典文本中，承載著他們的生活方式和世界觀，歷代傳遞發(fā)展以至于我們。文化是整個民族生存經(jīng)驗的歷史積累和智慧結(jié)晶，而不是任何個人或?qū)W派的私自創(chuàng)造，須要我們慎重理解和對待。
前原典時期象數(shù)文明的高級形式遺存在甲骨文和易經(jīng)中，這個傳統(tǒng)發(fā)展到春秋時期出現(xiàn)了重要形勢。隨著生活發(fā)展和文化傳播，語文規(guī)范及其應(yīng)用出現(xiàn)了繁榮、變異和對固有傳統(tǒng)的顯著偏離。人們開始脫離規(guī)范各行其是，社會生活逐漸陷入嚴(yán)重的混亂局面。（這種局面的一般特征有：此起彼伏真假不明的前沿進步、信用危機社會失范、穩(wěn)定感安全感喪失和不適應(yīng)、巫術(shù)迷信預(yù)測興盛、暴力猖獗社會失控。）
于是，老子用他的歷史主義眼光把這種狀況看作歷史進程的一部分，并從名與實的分離中，看到了名言背后的實在以及名言與實在的一般關(guān)系，領(lǐng)會到名和道的無常以及變化的必然性，建議人們棄名從實、與時俱變，如是而已?？鬃硬粷M于老子的消極應(yīng)付，積極從事正名活動，但他對名、道以及行為適當(dāng)性的理解局限于固有的傳統(tǒng)。他說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”當(dāng)然是很好的態(tài)度，卻偏要以過時的周禮為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范當(dāng)代生活，有點不合時宜。墨子進而試圖建立新的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)，他放棄孔子的絕對道德觀，成立了一個國際組織，致力于以兼愛民主精神建立新的社會秩序。按照墨子的路子走下去，那個國際組織應(yīng)該能夠發(fā)展為處理國際事務(wù)的有效機構(gòu)，大家各自走自己的道路自由發(fā)展，而在“兼相愛交相利”的平等互利的精神原則下，遵守和發(fā)展共同的國際規(guī)范，就象今天的聯(lián)合國。但是在那個“道術(shù)將為天下裂”、吃飽飯就想當(dāng)?shù)弁醯臅r代，這條國際主義道路，不得其傳。
墨子發(fā)起了對保守派儒生的論爭，為了論爭的有效性，墨學(xué)從孔子的正名觀念發(fā)展出一整套名辯規(guī)范和邏輯。于是專業(yè)名家正式登場，極大地提高了人們的辯論水平和思維能力。莊子對知識的本質(zhì)作出考察，把儒墨之是非歸結(jié)為他們的成見，進而對名言和知識取“寓諸庸”的靈活適用態(tài)度，對生活和時代指出緣督為經(jīng)、乘化逍遙的自然主義道路。同時，孟子力斥揚墨為無君無父，主張通過推行仁政和全民心性修煉來結(jié)束混亂，復(fù)歸萬民同樂的堯舜時代。他提出“人皆可以為堯舜”，作為一個心理學(xué)命題這當(dāng)然是正確的，但是在哲學(xué)和社會學(xué)水平卻是虛假的。堯舜是由其生活環(huán)境和歷史條件造就的，所以連孟子自己那樣精誠的人也沒有能成為堯舜第二。社會整合的現(xiàn)實思路落在荀子師徒身上，他批評孟子“略法先王之道而不知其統(tǒng)”，重新回到墨家的制度文化的思路。但是荀子既不敢想象墨家的國際主義道路，也看不出莊子自然主義的意蘊，而以現(xiàn)實主義的霸道政治策略推行其制度文化理想。
秦始皇統(tǒng)一中國時，隨即一統(tǒng)文字和度量衡。數(shù)百年的人文努力有了結(jié)果，長期的混亂局面基本結(jié)束。先秦學(xué)術(shù)中最核心的觀念是：道、名、法，誰也沒有想到它們會以這樣的方式相互實現(xiàn)。但這政治層面上的霸道是暫時而有限的道，既缺少傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，又沒有統(tǒng)一的世界觀支持，卻不用書生承傳歷史、論證變化和統(tǒng)一。當(dāng)它焚書坑儒以快意之時，就毀滅了大一統(tǒng)的潛在支持力量，當(dāng)它對心靈進行絕對統(tǒng)治之時，也就注定了未來的反叛和崩潰。文化的問題需要用文化的手段來解決，作為文化承傳的接力者，真正的書生只服從道德理性。當(dāng)黃老道學(xué)的宇宙觀成熟時，就很自然地普及開來。雖然后來獨尊儒術(shù)，但是漢代成功地保存和鞏固了先前的文化成果。
從老子孔子到董仲書司馬遷，學(xué)術(shù)思想多有曲折矛盾和變遷，諸子百家每一家都有自己獨特的觀點，甚至在批判對立中相互彰顯。但是必須承認(rèn)它們是在一個世界中形成的，在對話和互動中共同發(fā)展的，任何一家都不能構(gòu)成獨立自足的文化單元?！肚f子·天下》初次從文化功能觀來看待它們，到司馬談?wù)摿乙紩r就更明確了，但是它們不只是功能上的互補關(guān)系，也不只是一個系統(tǒng)中不可分割的若干部分，必須把它們看成是本末相生的同一個發(fā)展系統(tǒng)。這一點在前面的討論中已經(jīng)梳理得比較清楚，基本上是證據(jù)確鑿的，道、儒、墨、名、法相繼展開而又不斷交融，道家（自然歷史）是根本，儒家（人文倫理）是主干，墨法（社會管理和技術(shù)）是枝葉。它們雖然不乏矛盾和競爭，但是本末相生互濟是主要的，勃然展開、一片繁茂、欣欣向榮，直到中世紀(jì)的來臨。
中世紀(jì)文化的主流是經(jīng)書文化，它的基本特征是歸約思維、獨尊意識和官本位思想。除了佛學(xué)的短暫盛行，歷代文化都以儒家經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容，無論古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，都以領(lǐng)會、闡釋和傳授圣言為直接任務(wù)，而以維護封建統(tǒng)治為根本目標(biāo)。從士大夫到蒙童皆以讀經(jīng)習(xí)經(jīng)為務(wù)，兩千年的經(jīng)書注疏以壓倒一切的優(yōu)勢成為中世紀(jì)文化的主要內(nèi)容。它以心性的約束來代替正常的法制管理和優(yōu)秀的法家精神，并采用法家的陰謀權(quán)術(shù)，形成陰險的權(quán)術(shù)政治。它以為天理在握，極力限制人性發(fā)展，把大量人力禁錮和消解在經(jīng)書之中，導(dǎo)致人性的萎縮和變態(tài)，以及社會文化超穩(wěn)定的長期停滯。國人心靈自由舒展的時期最是唐代，那時初步實現(xiàn)了文化整合，詩情勃發(fā)，既提升了語言表達能力，也提升了精神的氣質(zhì)和境界。宋代的學(xué)術(shù)復(fù)興極盛一時，隨即趨于平淡，不僅因為經(jīng)書教育重新占據(jù)了人心，而且因為滅人欲的唯理主義缺乏血氣，難以指導(dǎo)真正的進步。心學(xué)把人們的興趣進一步歸約到一個心字上，帶到更加虛妄的主觀和語言幻境。人們競相袖手妄談，以為宇宙便是吾心，心體一片光明，卻不知眼前身邊發(fā)生了何事何物，流于淺薄和狂悖，在民族危機面前不堪一擊，一掃而空。
文化本于生活、本于人民的經(jīng)驗、本于人力的投入、本于對自然的探索，文化長成什么樣子要看她怎樣對待和分配人力資源。在這個獨尊儒術(shù)的漫長時期，道學(xué)保持著對自然的興趣和探索，墨學(xué)在理論形態(tài)上中絕無傳，但其基本精神保存在工程技術(shù)等實用事功領(lǐng)域，也見于偶爾零星出現(xiàn)的事功學(xué)派。這些少數(shù)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)造了中世紀(jì)文化的主要成就，他們以長期領(lǐng)先于世界的廣泛科技成就，為獨尊儒術(shù)的政治體系提供著源源不斷的營養(yǎng)支持。然而，這些成果放在廣土眾民和二千多年時間的背景上，卻是奇出和零星的，幾乎淹沒在官經(jīng)文化的大海之中。
搭乘著鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動的西學(xué)東傳，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。洋務(wù)運動和甲午海戰(zhàn)的失敗，使儒家的綱常體制受到了空前的質(zhì)疑和批判。變法維新失敗后，資產(chǎn)階級革命以富有民主科學(xué)精神的墨子和三民主義為標(biāo)舉，最終廢黜了封建制度。而五四運動進一步倡導(dǎo)反封建的自立自由意識，革新了語文傳統(tǒng)，確立了以民主與科學(xué)為核心的新文化精神，引進了與中國文化底蘊和文化目標(biāo)相應(yīng)合、而富有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的馬克思主義。此后，中國人民在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下完成了反帝反封建目標(biāo)，建立了新中國，形成了毛澤東思想，取得了廣泛而卓著的科技文化成就，改善了全民科學(xué)文化素養(yǎng)和精神面貌。雖然由于復(fù)雜的歷史社會原因，我們曾一度陷入新的文化困境，但是共產(chǎn)黨人成功地恢復(fù)了毛澤東思想乃至全部中國思維的切實性和靈活性，堅定地帶領(lǐng)人民革新生活，向民主與法制的開放社會和以人為本的先進文化邁進。
近代以來我們一直在檢討自己，我們的文化精神有哪些、什么特征是最根本的、她還有沒有復(fù)興的希望？數(shù)千年的文化傳統(tǒng)有著豐富的精神內(nèi)涵，既有卓越的品質(zhì)，也有頑固的劣根性。民主、科學(xué)和法制精神我們都曾有過，可是在陰謀權(quán)術(shù)發(fā)揮著最終控制權(quán)的官本位文化背景中，它們從未被大家當(dāng)作一回事，很少得到應(yīng)有的關(guān)注、培育和發(fā)展，以至我們文化精神的這些方面嚴(yán)重地發(fā)育不良。相反，我們文化的很多特征如中庸、和平、圓熟等，都是既卓越又惡劣而又頑固的，幾乎無法取舍。其實它們在本質(zhì)上是非常卓越的，只是用之過分而成為缺點，如中庸的本質(zhì)是對適當(dāng)性和切實性的追求，但用之過分而成為實利主義，就蒙蔽了我們的視野和良知。然而，我們的文化數(shù)千年來延續(xù)不絕，自有她貫穿始終的一般精神，那就是：道德理性、文化承傳和生活擔(dān)當(dāng)。這種精神在古典時期的諸子百家是顯著的，在中世紀(jì)也一直保持著。中世紀(jì)的道德理性、文化承傳和生活擔(dān)當(dāng)屈從于封建統(tǒng)治的需要，封建文化最后的生活擔(dān)當(dāng)乃是洋務(wù)和維新運動，這個失敗的運動正是我們現(xiàn)代化的開端。正因為我們文化的根本精神是一種值得發(fā)揚和可以發(fā)揚的優(yōu)點，所以她能憑著這種根本的精神，走過最艱難的時期，成功地活了過來。那么今天，我們有什么理由懷疑她的前途呢？為什么要說她不能走自己的路呢？
3．文化認(rèn)同
我們的文化，自省不愧于人。即使有愧于人，我們也要盡力修養(yǎng)她完善她。她是我們的根源，每一次割舍，我們都會陷入自我分裂的狂亂之中。況且兒不嫌母丑，否則還是人嗎！我們沒有權(quán)力改變或粉飾歷史，但是我們有能力認(rèn)識和批判歷史，有能力更新我們對傳統(tǒng)的理解、認(rèn)同和承傳。孔子當(dāng)年就是這樣做的，這是他歷史理性的一部分。
孔子曾依據(jù)道德觀念對傳統(tǒng)作出新的傳述，傳播并鞏固了老子道德觀念的理性成果，所以孔子乃是一個大道?？鬃釉鴨柕烙诶献樱终f他與巫史同途，而老子不僅是一個史官，他的道就來自對歷史的領(lǐng)悟，況且孔子的主要貢獻也正是對歷史的傳述、對道的追求和對適當(dāng)性教導(dǎo)。所以歷史之道乃是孔子之道的起源和本質(zhì)，只是在實質(zhì)上，孔子之道從歷史觀和宇宙論的高度進一步下降到具體的塵世生活，他對道的這種適當(dāng)性和切實性的追求與教導(dǎo)，后來被概括為通俗的中庸觀念。而后來儒學(xué)的每一次重大進展，也都是以道學(xué)的先行進步為基礎(chǔ)，張子朱子都把道學(xué)當(dāng)作一般的義理學(xué)概念來運用，所以，道學(xué)相當(dāng)于今天的哲學(xué)加科學(xué)。
雖然孔子對于周禮與現(xiàn)實的關(guān)系，蔽于一時的觀點，但是作為一個追求適當(dāng)性的道德實踐者，如果他有充足的時間，必然會得到新的領(lǐng)悟，更正他的錯誤看法，更新他的現(xiàn)實態(tài)度?？鬃诱f知我者罪我者其唯春秋乎，說明他對自己所提的觀點的不完滿性有著明白的意識，他的具體觀點實是沒有辦法的辦法。所以如果孔子身后有知，當(dāng)會以墨子為儒道正傳，而孟子次之焉；當(dāng)會視周為新秀，而賞之在回也之上。道儒墨法，本末一體也。
試想，孟子拜見孔子。子曰：吾聞翟也無父，信乎？對曰：非也，翟兼愛而非儒，固曰無父。子曰：過矣。翟有父也，茍有父而能得其養(yǎng)，得其養(yǎng)而能成其大，成其大而能兼愛。軻，吾與汝弗若矣！對曰：兼愛于眾則父不得其養(yǎng)，何稱焉？子曰：兼愛并容乃大，汝知之也，闔不能養(yǎng)？兼愛至仁，盡心也，取義也！對曰：軻知陋矣，辯于言而蔽于實！請益。子曰：辯也，未善也。與利者言義，其義也偽，偽則名實亂，名實亂則吾道衰也。對曰：然則弗教之歟？子曰：或疑、或忘、或奪其主，教之何益，弗若示之。行其實而名附，正其制則邪歸，賢哉，墨氏之子也！對曰：唯，小子謹(jǐn)記！
今天我們談?wù)搨鹘y(tǒng)，當(dāng)然是指廣義的大傳統(tǒng)，她包括我們文化起源以來一直到目前的全部歷史文化內(nèi)涵。狹隘的儒家傳統(tǒng)、虛空的經(jīng)書文化和陰險虛偽的愚民權(quán)術(shù)是這廣義傳統(tǒng)的一部分，對于這一部分我們已經(jīng)作過很多批判，記取腐敗教訓(xùn)、避免重蹈覆轍是對這部分歷史的最好繼承，當(dāng)然也要把中世紀(jì)很多散在的珍寶檢拾起來。我們要用廣義的大傳統(tǒng)來擴展和改正狹隘的儒家傳統(tǒng)，充分肯定《民報》對墨子的標(biāo)舉，要繼承孔子的基本精神而不至于重蹈覆轍和流蔽，必須以墨學(xué)為儒家正統(tǒng)；充分肯定五四運動“打倒孔家店”對文化、對儒學(xué)和對孔子的重要貢獻，孔家店的老板多是一些道貌岸然的鄉(xiāng)原小人，嚴(yán)重限制著人文發(fā)展。我們還承認(rèn)馬克思主義者關(guān)于孔子維護舊制度的批判是符合實際的，但是認(rèn)為這種批判沒有抓住事實的本質(zhì)，也忽視了孔子作為歷史人物的主要方面。
在特定的歷史背景和現(xiàn)實狀況中，毛澤東對文化的憂慮和對人性的困惑，是他發(fā)起文化大革命和批林批孔運動的直接原因。他力圖制止封建思想和官本位意識的抬頭，重提儒法斗爭，力圖保持文化的健康形態(tài)和正確方向。這分明是對五四反封建運動的繼續(xù)深化，卻由于各種復(fù)雜的原因陷入了混亂之中。主要的教訓(xùn)是文化的問題要用文化的方式來解決，要有專業(yè)的研究與大眾的討論來理解，要有充分的對話溝通來選擇來決定。今天我們認(rèn)為毛澤東以墨批儒和以法批儒基本上是正確的，但是必須在儒學(xué)基本精神上理解墨法的合理性。而當(dāng)務(wù)之急，是要把墨家法家精神付諸實踐，進行制度研究和建設(shè)，把一切優(yōu)秀和先進的文化理念體現(xiàn)在制度中，以制度管理代替人為管理與心性約束。
我們必須把墨法看作儒學(xué)大傳統(tǒng)的一部分，而把儒學(xué)看作道學(xué)大傳統(tǒng)的一部分。要自覺地以墨學(xué)法學(xué)來發(fā)展儒學(xué)，而不是拒絕儒學(xué)。要把握墨子社會管理思想的精神實質(zhì)，那就是根據(jù)人性發(fā)展的實際狀況和需要來設(shè)置和更新制度，使制度促進人的發(fā)展，而不是限制人性發(fā)展。這有如大禹治水，與孔子的具體方案有著實質(zhì)性的區(qū)別，但是非常符合孔子對道和適當(dāng)性的追求和教導(dǎo)，而不失為真正的儒學(xué)。要把孔子的儒學(xué)基本精神與他的某些具體觀點區(qū)別開來。有人說孔子似喪家狗，子曰然哉然哉。今天我們都是喪家狗，看看我們對人家的崇拜，看看我們搖尾乞憐的可憐相，恐怕我們連做狗的資格都沒有，狗不嫌家窮，我們頂多是喪家貓。人家流行口頭禪“別跟我玩中國人那一套”，我們耳根連一點血色都不起。
現(xiàn)在有人在搞儒教復(fù)興，擺起孔子牌位，推行兒童讀經(jīng)，提倡恢復(fù)科舉，這是不顧現(xiàn)實的荒誕妄舉。未能理解孔子而企圖恢復(fù)儒教政治地位以儒化共產(chǎn)黨的人，大約是讀書人夢回故國，想以幾句圣言而獨尊。但是，任何人的自尊都不可能用荒謬之舉來獲得。其實，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)完成了儒化歷程，在正面上，共產(chǎn)黨是大同理想的領(lǐng)導(dǎo)者、小康實踐的執(zhí)行者以及人民生活和民族命運的擔(dān)當(dāng)者，而且早已認(rèn)同墨家之儒和法家之儒的基本精神，毛澤東鄧小平思想就是我們今天的儒學(xué)，它比任何狹隘的形式儒學(xué)都更符合儒學(xué)的精神實質(zhì)，可以稱為馬列主義儒學(xué)；在負(fù)面上，共產(chǎn)黨也是儒式官僚腐敗一定程度上的包容者和培育者，那些儒式官僚得自由主義之風(fēng)腐敗得很猖狂，如果再進一步作狹隘的儒化，我們就無望了。必須承認(rèn)，這是民主、科學(xué)和法制的時代，儒學(xué)復(fù)興的一個前提是古典傳統(tǒng)的全面認(rèn)同，并認(rèn)同墨學(xué)法學(xué)是對儒學(xué)的重要發(fā)展和主流方向。這樣就可以和中國馬克思主義相互認(rèn)同，而順理成章地實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。要自覺地用現(xiàn)代科學(xué)文化來發(fā)展傳統(tǒng)文化，積極參與到現(xiàn)代的民主法制建設(shè)和科學(xué)發(fā)展中去。
那么經(jīng)書還要不要讀？要的，那應(yīng)該作為民族文化的歷史和高等教育中的普通學(xué)科來讀，應(yīng)該作為自覺的民族文化傳統(tǒng)和自愿的個人修養(yǎng)來承傳。我們有悠久而偉大的傳統(tǒng)，她絕不只是四書五經(jīng)，也不只是狹隘的道儒墨法，我們還有廣泛的自然科學(xué)、工藝技術(shù)以及佛學(xué)禪宗和心學(xué)等文化內(nèi)容，而且我們又引進并受惠于同樣偉大的西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代科技，形成了我們傳統(tǒng)的最新內(nèi)容。所有這些都是廣義道學(xué)的一部分，這是每一個清醒的、有良知的以及要致良知的現(xiàn)代中國人所必須認(rèn)同的。我們要充分發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)并努力發(fā)展新的傳統(tǒng)，來降低狹隘虛空的中世紀(jì)文化對我們心性的不良影響，來降低它在我們今后傳統(tǒng)中的比重。
三．正道明志，超越與創(chuàng)新
1．現(xiàn)代性與現(xiàn)代化
在歷史上，我們是獨立優(yōu)秀的文明之邦，可以否認(rèn)墨學(xué)荀學(xué)的價值，也可以無視湛若水李贄思想的理論和實踐意義。但是當(dāng)?shù)芽柋R梭的這種思想發(fā)揮作用時，人家的文明就日益進入了偉大的境界，以至我們學(xué)習(xí)了一百多年后還是崇拜得五體投地。他們的文明有一種讓我們自陷卑微與混亂的天然魅力，這來自一種叫做“現(xiàn)代性”的品質(zhì)?，F(xiàn)代性表現(xiàn)于許多事物而表現(xiàn)為許多形式，如觀念態(tài)度、制度體系、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式等等。但它究竟是什么乃是一個見仁見智的問題，以至我們一直沒有搞懂關(guān)鍵的所在。有人主張把所有相關(guān)的東西全部照抄過來，好象那是一種可以固定復(fù)制的光譜信息，但是即便擁有一種全息照相的眼力，也不能把它變成我們自己的現(xiàn)代性。
無疑，現(xiàn)代性是一種要靠我們自己的實踐才能獲得的東西，最好作簡約明了的本質(zhì)性把握，然后結(jié)合我們的實際情境作自主的發(fā)揮和創(chuàng)造。五四時期的民主、科學(xué)以及法制觀念是我們對現(xiàn)代性的卓越把握，并有效地指導(dǎo)了我們的現(xiàn)代化實踐。但是此后我們對現(xiàn)代性的理解越來越膚淺了，越來越依賴于具體的模仿和抄襲，越來越走向形式主義和輸入主義。這樣下去，我們很難走出第三世界現(xiàn)代化的曲折與困境，難免成為現(xiàn)代性異化作用的犧牲品。
我們必須追問更加根本的現(xiàn)代性內(nèi)涵，那就是人的解放和發(fā)展，再進一步就是主體性。其實，主體性觀念我們并不陌生，它是我們傳統(tǒng)文化和馬克思主義的固有觀念之一。但是我們從來沒有把主體性當(dāng)作現(xiàn)代性的本質(zhì)來理解和重視，沒有把它作為現(xiàn)代化的根本依據(jù)和真正戰(zhàn)略來對待落實。所以直到現(xiàn)在，我們的民主仍然是消極的民主，我們的科學(xué)幾乎是抄襲的科學(xué)，我們的制度還是限制性的和形式性的制度。
在西方，人的解放觀念來自文藝復(fù)興對中世紀(jì)神學(xué)的反叛，經(jīng)過笛卡爾的主體性深化和理性擴展，形成一種從主體出發(fā)通過理性（主體性的高級形式）向環(huán)境實際作深入的實踐展開的開放發(fā)展觀念，它繼而通過盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家和法國大革命的推進和傳播，深入到西方文化的所有領(lǐng)域，成為現(xiàn)代文化的基本精神。這種文化尊重并促進人的主體性發(fā)展，尊重勞動和創(chuàng)造，大家各有實事、不事心術(shù)，在制度和人性之間形成一種相互尊重、積極健康的良性發(fā)展態(tài)勢。這是一切現(xiàn)代科技、現(xiàn)代成就、現(xiàn)代文明的精神根源，民主、科學(xué)和法制只是它的若干表現(xiàn)。
解放觀念的初級形態(tài)是自由，自由主義是反抗封建神學(xué)專制的先鋒，但是它很快淪為少數(shù)貴族的自由個人主義而喪失了進步作用，于是盧梭提倡平等博愛的民主精神，通過法國大革命把反封建反貴族的自由事業(yè)推向前進。所以民主是發(fā)展了的人民大眾的自由，是反對封建意識的真正武器；相反，少數(shù)人的自由主義正是封建意識的殘余和官僚腐敗的溫床，全面實行自由個人主義必然會導(dǎo)致一切人對一切人的戰(zhàn)爭，用它來對抗民主潮流是反動的，也是必然要失敗的。先進的民主主義已經(jīng)走向了法制化，法制是人民參與社會管理，遏制官僚主義的具體方式和武器。民主是平等的有秩序的自由，法制是理性的可操作的民主。而科學(xué)更是解放觀念的一個具體的深化的形態(tài)和表現(xiàn)，它以面向事實的客觀研究來追求真理反對教條，以對自然的探索來支持生活和發(fā)展人性?？茖W(xué)是文化的前鋒和生長點，是人性的根本出路。科學(xué)精神包括客觀精神、理性精神、批判精神和公正精神等內(nèi)容。
現(xiàn)代性是在從過去走向未來的生活實踐中逐步構(gòu)建的。它以主體性為本質(zhì)，而以社會主體和生活方式的高度發(fā)展與繁榮為特征，表現(xiàn)為市場、政府和社會組織的詳細分工、高度發(fā)育和合理化，這就是現(xiàn)代性。它充分尊重社會組織各部分的獨立主體性，是為民主性；培育推行社會分工和科層分化，是為科學(xué)性；嚴(yán)格規(guī)范不同主體的行權(quán)方式和路徑，是為法制性。從而把各個獨立主體有效地整合成為功能協(xié)調(diào)而強大的有機社會主體。這里，民主、科學(xué)與法制相關(guān)互補，缺一不可。關(guān)鍵在于利益的合理分配，即對主體職業(yè)利益的制度化尊重，杜絕權(quán)力對法人主體的隨意侵害和非法剝奪，而實現(xiàn)社會組織的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同繁榮，最大限度地培育和發(fā)揮社會創(chuàng)造力?，F(xiàn)代性就是社會主體性的充分發(fā)育和展開，它是從對人民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的尊重逐步構(gòu)建起來的。
所以，現(xiàn)代文化在本質(zhì)上是一種主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展性的文化。除了自主創(chuàng)新發(fā)展，任何人都不可能通過跟跑與抄襲來得到真實的現(xiàn)代性。相反，如果長期跟跑抄襲而不事創(chuàng)造，就必然會被現(xiàn)代性的異化作用所掏空?，F(xiàn)代性除了向自然和真理來開發(fā)價值外，還通過崇拜者的跟跑來獲得源源不斷的資源和能量。這樣現(xiàn)代性就會獲得新的進步，而崇拜者就會形成新的依賴，最后拉大的距離無法彌合必然形成正式的分工。但是，現(xiàn)代性的那份高貴與榮耀是喪失主體性的崇拜者永遠無法分享的。正是由于這個主體性本質(zhì)和構(gòu)建性過程，現(xiàn)代化不可能有固定的藍本。一切現(xiàn)代化都必須根據(jù)主體自己的實際狀況，進行自主的創(chuàng)造性發(fā)揮，從而形成不同時代與起點、特殊民族與國家的風(fēng)格特征和形式。
所以，我們的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，在外向傾斜的現(xiàn)代化實踐中，日益導(dǎo)致了顯著的對外依賴。對外開放政策走到今天，幾乎到了不由自主、騎虎難下的地步，越來越成為對內(nèi)部人民的欺詐和剝削。金融開放已經(jīng)在向外大量賤賣國家銀行股份，并造成輸入性通貨膨脹使人民的勞動所得迅速縮水。如此“特色的社會主義道路”，不過是拉美現(xiàn)代化道路的再版，它正在成為我們出賣家國利益的口號，很可能一失足成千古恨，再次喪失國計民生的自主權(quán)。我們正在日益嚴(yán)重地喪失著自己的主體性，必須嚴(yán)肅反思我們的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代化路徑，防止把中國特色的社會主義畫成“中國特色的諷刺畫”。過猶不及，知止不殆。
我們對現(xiàn)代性的主流觀點和大眾意識，可以適當(dāng)?shù)馗爬椤懊绹妒健?，而且主要是為我們量身定做的GDP主義外貿(mào)主義標(biāo)準(zhǔn)和新自由主義享樂主義意識形態(tài)。這就是國外宣傳獻給我們的“皇帝的新衣”，它不斷地暗示和鼓勵著我們引進資本，把中國變成世界工廠，當(dāng)GDP和進出口數(shù)值超過美國就可以自然地現(xiàn)代化了。但這顯然是一個虛假的欺騙性預(yù)設(shè)，持續(xù)不下的外資輸入和通貨膨脹表明，在外資干預(yù)下的經(jīng)濟難以健康成長，計劃生育、農(nóng)業(yè)進步和教育投入所結(jié)余培養(yǎng)的巨大勞動生產(chǎn)力，基本上是在“為她人做嫁衣”。就算GDP能達到美國的五倍，我們的廣大民眾也不過是人家工廠的廉價工人。就算我們還是部分工廠的主人，也不過是在給人家的金融體系打工。
人家強調(diào)進出口數(shù)額是以占據(jù)高科技分工和高價出售科技成果為基礎(chǔ)的，那當(dāng)然與進步成正比。但是我們卻在廉價出賣勞動和資源，并放棄了科技進步和民生改善的真正標(biāo)準(zhǔn)，出口額和貿(mào)易順差越大，自我出賣越深。更荒唐的是我們象妓院上街拉客那樣來賤賣勞動和資源，把引進外資的數(shù)額當(dāng)作進步和政績的標(biāo)準(zhǔn)。事實上，價值是由勞動和技術(shù)創(chuàng)造的，貨幣是由社會互動定義的，只要按照適當(dāng)?shù)膬r值秩序調(diào)整發(fā)放工資、貨幣和債券，就能解決資金和技術(shù)不足問題，并能激發(fā)和引導(dǎo)自主的科技成長和真正的社會進步。所以國外資本一再要求人民幣升值，企圖獨攬貨幣發(fā)行和貶值的權(quán)利，而無須向他國民眾漲發(fā)工資和進行社保。國外資本和輿論的出招虛實并存，它顯然要利用我們的精英來謀求最大的利益、異化我們的政權(quán)、肢解我們的國體，那樣的GDP和現(xiàn)代性還有什么意義？
現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)榜樣和路徑關(guān)乎現(xiàn)代化成敗，須要我們認(rèn)真研究、嚴(yán)肅論證。比如日本，乃是一個在病態(tài)發(fā)展意識下自作自受，以至于政治上跪著的民族，精神壓抑而狂妄，雖然經(jīng)濟發(fā)達，絕對沒有幸福和現(xiàn)代性可言，它必須向外轉(zhuǎn)移精神壓力。再如美國，表面上似乎有較多的現(xiàn)代性，其實卻是一個被強烈的霸權(quán)欲望和喪失霸權(quán)的恐懼感所統(tǒng)治的國家，它打著維護人權(quán)的招牌去踐踏人權(quán)，它對伊拉克古老文明的毀滅是野蠻的嫉妒和殺父行為。所以美國并沒有健康的主體性和現(xiàn)代性，它不僅代表了現(xiàn)代性的成就，也代表了現(xiàn)代性的缺陷和困難。所以人類展開了現(xiàn)代性批判，提出并探索后現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代文明將是對現(xiàn)代文化健康方面的繼承和發(fā)展。
其實，現(xiàn)代性的優(yōu)秀典范，當(dāng)數(shù)法國和北歐瑞典等國。他們既不須要損害他人來獲得財富和霸權(quán)，也不須要抑制和扭曲人民的主體性，來兌換GDP數(shù)值，求取表面的功業(yè)和自尊。只要管理好人民的生活生產(chǎn)，人民的勞動創(chuàng)造自然會推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。不適當(dāng)?shù)刈非蟀l(fā)展是一切現(xiàn)代性病癥的根源，發(fā)展本是生活創(chuàng)造力的自然結(jié)果，卻被我們當(dāng)作生活的主要目標(biāo)。但是，后現(xiàn)代文明必將放棄一切扭曲主體性的發(fā)展計劃。我們的現(xiàn)代化當(dāng)以培育人民健康的主體性為基礎(chǔ)，有了健康的主體性，現(xiàn)代化當(dāng)下即是，而達不到這種主體性，就永遠與現(xiàn)代性無緣。放棄自力更生的主體性成長，去追求現(xiàn)代化，無疑是緣木求魚、南轅北轍。
“三軍可奪帥，匹夫不可奪志?！边@是孔子對主體性的強調(diào)。在毛澤東思想中，這叫做獨立自主，自力更生。我們必須回到這個基本立場和原則上來。那么還要不要繼續(xù)開放？回答當(dāng)然是肯定的。開放是主體性發(fā)展的要求，是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會的重要特征，即使在冷戰(zhàn)時代的那種環(huán)境中，毛澤東也是積極參與國際對話的。作為現(xiàn)代文化的一個特征，開放其實與墨子“兼相愛交相利”的精神意蘊是一致的。這就是說，開放首先是一種基本的普遍的平等互利心態(tài)或精神態(tài)度，它體現(xiàn)在一個社會的個體、集體和總體各種水平的行為活動中。所以開放首先是社會內(nèi)部的相互開放，可以稱為對內(nèi)開放，然后才是對外開放，這樣才能培育和發(fā)展人民的主體性。要極力避免我們曾經(jīng)相反的荒唐做法，堅決防止以對外開放為由繼續(xù)損害我們自身主體性的拔苗助長行為。要把兼相愛交相利的平等互愛民主合作精神，體現(xiàn)在我們一般的制度設(shè)置上，以長養(yǎng)民力而不是刺激消費為理念來擴大內(nèi)需。這不僅因為消費下滑乏力是民生危機的嚴(yán)重標(biāo)志，而且是要積極地長養(yǎng)民力，形成以內(nèi)生式發(fā)展為基礎(chǔ)的自然開放態(tài)勢。要關(guān)注和支持民族創(chuàng)新，降低對外依賴程度，在對內(nèi)開放的基礎(chǔ)上，參與國際對話、交往與合作，建設(shè)健康的開放社會。內(nèi)外關(guān)系處理不當(dāng)，遲早會陷入內(nèi)憂外患的境地。
主體性原則的基本要求是：尊重和培育人民的主體性、鼓勵和保護大眾的勞動與創(chuàng)造。對于我們來說這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。我們的法律基本上是這樣寫的，中央政策更然每每是這樣定的，但是這個人民主體性原則很少體現(xiàn)在我們的具體制度上，更少體現(xiàn)在我們的行政行為上。官僚主義僅僅把我們的法律看作純粹的形式擺設(shè)，更是把政策看成可以根據(jù)自己利益隨意施行的恩惠和隨意販賣的票據(jù)。我們的人民之可欺與嚴(yán)重的不平等互為因果，智力、財力和權(quán)力低下的人們，在基本人權(quán)和應(yīng)得利益上沒有根本的正義保障，反抗每每歸于失敗。
人是生而不平等的，但在基本上都不失于為人；相互踐踏弱肉強食是自然的野蠻現(xiàn)象，但卻不是更好的理想狀況。所以人類逐步發(fā)展了平等理性，來提升集體生活質(zhì)量。但是迄今為止，我們難以在差異和平等之間求得理性的平衡。當(dāng)我們從嚴(yán)重的不公平中爭取到平等時，就有人好逸惡勞而以絕對平等為由來瓜分他人勞動成果，從而構(gòu)成了實質(zhì)的不平等，并嚴(yán)重地破壞了生產(chǎn)勞動積極性，導(dǎo)致隋性衰退；于是我們強調(diào)差異和自由，讓一部分人先富起來，而他們便要求絕對自由，甚至肆意踐踏公益制度和他人權(quán)利，社會分化日益嚴(yán)重。這樣慣于攫取的富人更懶于創(chuàng)造，而慣于勞動的貧民更難于創(chuàng)造，如此下去勢必導(dǎo)致生發(fā)衰退。人是活的而形勢是動的，中道不易把握又難以執(zhí)行。公平與效率之間有一種緊張，而不公平與效率之間更有一種矛盾。隋性衰退與生發(fā)衰退免不了來回震蕩，須要建立數(shù)學(xué)模型求得理想數(shù)值，參照社會狀況的實際數(shù)據(jù)，作客觀的數(shù)字化管理和宏觀的理性調(diào)控。
我們文化的最大困難是中世紀(jì)文化傳遞給我們的狹隘陰暗心性和做官吃人意識，這是封建官本位文化和權(quán)術(shù)政治留給我們的最大一筆遺產(chǎn)。繼承這筆遺產(chǎn)的人常以陰謀權(quán)術(shù)狐貍學(xué)厚黑學(xué)為官經(jīng)哲學(xué)，甚至以陰險狡詐卑鄙無恥為圣經(jīng)教條，在一切時代一切場合攪亂我們的事業(yè)。他們還有一套獨特?zé)o恥的辯證法和正名術(shù)，可以攫利、可以升官、可以上欺下壓八面玲瓏，關(guān)鍵時刻搖身一變，誰也抓不住狐貍尾巴。猖狂的實利主義浸透了我們社會的每一個角落，就象霉天無處不在的陰郁腐敗氣息，從醫(yī)院到學(xué)校，從政府到法院，網(wǎng)絡(luò)論壇從到科學(xué)雜志，到處流行著陰陽學(xué)和辯證法，到處充滿著舊式牢獄的那種牢頭禁子，一處打點不當(dāng)都行不通。這是一種徹底的病態(tài)文化，它不僅耗費我們的大量心力精神，也不僅使制度失去效用和信任，它還使一些人專攻心術(shù)專事陰謀，使另一些人喪失勞動創(chuàng)造的積極性，使我們?nèi)枷萑雰?nèi)部的相互鄙視、壓制、算計和斗爭之中，使我們所有人的心性扭曲陰暗不得舒展。
我們確信，以仁義禮智信和忠孝節(jié)義為主流文化的時代，所遺留下來的這個后遺癥，不可能通過“孔孟之道”的心性教育和全民心性修煉來治愈。而且如果施以自由主義的藥方勢必會使病情惡化，甚至民主這種廣譜藥物也難以對抗這種頑固的惡疾。必須重新啟用墨家法家的制度文化思路，這與馬克思主義的存在決定論和社會人性論是一致的，也是現(xiàn)代法制的精神實質(zhì)。我們文化的根本性困難正是制度的虛設(shè)性、無效性和欺騙性，必須對癥下藥適當(dāng)配方注重治本。我們的制度文化傳統(tǒng)從五帝官天下讓賢到三王家天下傳子，從諸子百家的制度思考與實踐到儒法斗爭和儒法互用，從資產(chǎn)階級立憲到人民民主專政，除了零星而短暫的法治實踐，一直依賴于個人的德性，走不出人治隨意性的陰影。以制度文化修煉的主方來代替道德教化（個人心性修煉）的主方，是對治我們文化頑疾的必由之路。
對于我們來說，對于以“為人民服務(wù)”為宗旨的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主主義來說，人民擁有建立改善制度和執(zhí)行制度的權(quán)力。我們制度文化的修煉，關(guān)鍵在于執(zhí)行。商秧變法從立桿取信開始，那是值得深思和借鑒的。執(zhí)法立信，賦予制度真實性和有效性，確立制度信仰。一旦制度真實有效，人民就會積極參與制度的討論和修正，遵守并完善自己的制度體系。制度文化的修煉包括民主擬立、科學(xué)論證與批判、政府執(zhí)行、以及民主監(jiān)督與修善等多環(huán)節(jié)內(nèi)容，人民各以其位積極參與。要把法制理解和建設(shè)成真實的可操作民主，把仁義兼愛、情理道德、人民利益、權(quán)利義務(wù)、公平正義、天理良心融注到具體的法律制度中，但是在法律制度的執(zhí)行上必須采用嚴(yán)肅的法家精神，毫不容情，杜絕一切枉法徇情的行為。過去皇權(quán)代表秩序和普遍價值，缺乏明確可用的替代模式，仁人志士傾力維護；但是今天，我們知道良好的秩序是民主法制，文化的終極價值是人民利益和人性發(fā)展。我們要象過去維護皇權(quán)那樣來維護法律制定和執(zhí)行的嚴(yán)肅性，充分發(fā)揮現(xiàn)代大眾傳媒的監(jiān)督作用，追究一切徇私枉法行為的法律責(zé)任，容不得半點馬虎。要有定期的程式化的法制修定程序，避免各種人為因素的干擾，充分聽取民眾討論，充分聽取經(jīng)驗匯報，充分聽取批判論證，逐步發(fā)展完善我們的制度體系。要全力維護常規(guī)制度的有效執(zhí)行，日益減少臨時政策在社會生活中的比重和作用，把對不確定的個體道德依賴降到最低限度，走上制度化理性化的人性與制度良性發(fā)展的軌道。必須放棄愚民教育，切實改革教育內(nèi)容和教育方式，只有健康發(fā)展的人民素質(zhì)，才能減少我們對說一套做一套的愚民官僚的依賴。通過這樣的制度文化的修煉，我們就可以逐步改造我們的習(xí)性和心態(tài)，實現(xiàn)人性與文化的健康發(fā)展。
如此這般，可能嗎？我們真的能建設(shè)積極健康的文化嗎？我們真的能執(zhí)行促進人性發(fā)展的制度嗎？我們真的能尊重勞動、鼓勵創(chuàng)造嗎？我們真的能改變我們的劣根性嗎？我們真能在固有的文化傳統(tǒng)上，建立嶄新的文明形態(tài)和生活方式嗎？答案是肯定的。
2．操則存，舍則亡
子曰：“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”
這是孔子對心靈的觀點，也就是精神觀。這種觀點非常切實，直指精神的本質(zhì)，并成為孟子心性理論的起點，和儒家實踐人類學(xué)的一個觀念基礎(chǔ)。漫長的封建時代在缺乏對人性更好理解的情況下，端耐這種心性的操持來維護支撐。但是其中包涵的困惑和困難，也是封建文化停滯衰落的原因，這是須要我們深入研究的。拙作《天與人》在當(dāng)代科學(xué)水平和知識背景上，全面考察了這個問題?，F(xiàn)在看來，“操則存，舍則亡”可以具有下列意義：
其一，精神的實質(zhì)是活動?；顒硬俪志陀芯竦拇嬖?，放棄活動精神隨即消亡。
其二，道德習(xí)性要在不斷操持中生成、發(fā)展和保持。這是一個用進廢退的生物適應(yīng)現(xiàn)象。孟子曾明確地引用孔子這句話，并建立了在今天看來仍然不失優(yōu)秀的儒家心理學(xué)和心性修養(yǎng)理論?！梆B(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”；“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！?
其三，以上生物現(xiàn)象和道德規(guī)律表現(xiàn)于生活實踐和文化承傳中，仍然是一個有效的規(guī)律。文化承傳貴在實踐，實踐操持是延續(xù)文化的必要途徑和有效方式。任何文化都有它的優(yōu)秀之處，如果能取其精華而操之，棄其糟粕而舍之，就能有效地存其精華而亡其糟粕，在新的生活適應(yīng)中不斷地更新和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)。
其四，在文化承傳中，如果能堅定不移地操其精華而舍其糟粕，則其精華必存而糟粕必亡。精華與糟粕常常并存，雖要心存謹(jǐn)慎，無須戒慮不前。傳統(tǒng)文化和西方文化無疑都是無法全盤接受的，必須堅定不移地依照我們自己的實際情境予以選擇性繼承、批判性超越。只有有效地執(zhí)行“古為今用，洋為中用”的文化自主性原則，才能更新和完善我們的心情性能和文化精神，推進自主科學(xué)創(chuàng)新和文化全面復(fù)興。
儒家的心性修養(yǎng)理論有豐富精誠的內(nèi)容，必須注意的是，它在本質(zhì)上是一種主體自我修養(yǎng)的理論和方法指導(dǎo)。當(dāng)后儒用它來嚴(yán)格要求別人時，就剝奪了別人的主體性，而產(chǎn)生了質(zhì)的變化和嚴(yán)重問題。任何修養(yǎng)理論在被當(dāng)作宗教要求時都會發(fā)生同樣的問題。人生活在具體的環(huán)境中，修養(yǎng)的目標(biāo)和方法要由自己根據(jù)實際的生活體驗和需要來擇定；而在不良的環(huán)境中，心性的操持和修養(yǎng)是困難的、得不償失的，大家一般傾向于人云亦云、做做形式、糊涂了事、同流合污、相互牽制、明爭暗斗，尤其是在中世紀(jì)那種歸約的內(nèi)向的不事價值創(chuàng)造的文化中。這種文化環(huán)境和社會狀況通過心理上的價值體驗決定著思想意識，也就是存在決定意識。所以，制度缺陷所致的困難無法通過個性修養(yǎng)來簡單解決，制度建設(shè)是必須的，這就是墨家法家開放的制度道路高于孟子董子內(nèi)向的心性道路之處。當(dāng)然制度建設(shè)不是一勞永逸的，制度也須要維護和修養(yǎng)，如果不能與生活的發(fā)展相適應(yīng)，維護舊制度就要付出高昂的代價，甚至導(dǎo)致制度的失效和混亂。所以，制度也需要經(jīng)常的維護和不斷的發(fā)展。
顯然，心性修養(yǎng)理論本來應(yīng)該是個體自主學(xué)習(xí)的，把它作為宗教文化對于個體的要求，就產(chǎn)生了一種不當(dāng)?shù)闹黧w易位。然而作為一個主體修養(yǎng)理論，它不僅適用于個體，也完全適合于任何有自我調(diào)節(jié)理性的集體，如企業(yè)、民族或文化的自我修養(yǎng)，而層次上的這種跳躍并無任何不當(dāng)。也就是說，文化不應(yīng)以仁義禮智信來要求它的子民，而要自己修養(yǎng)文化制度水平的仁義禮智信。這就與墨家法家制度建設(shè)的文化思路相一致了，如果方法得當(dāng)，必能得文化水平的內(nèi)圣外王之道，而在文化上成現(xiàn)孟子所謂浩然之氣。
無論是道德操持還是文化承傳，心性修煉還是制度修煉，都要從主體性能出發(fā)，參照實際環(huán)境狀況，作雙向的溝通適應(yīng)和選擇揚棄，才能實現(xiàn)順利的發(fā)展。要求人不顧環(huán)境狀況，堅持道德操守，常常導(dǎo)致人性的壓抑與禁錮；不顧現(xiàn)實環(huán)境，頑固地回到固有傳統(tǒng)中去，難免文化的墮落。要明確地把人性和文化當(dāng)作面對環(huán)境的發(fā)展系統(tǒng)來看待，超越善惡論的簡單人性觀，在開拓生活境界中，不斷地超越自身的狹隘性。
必須認(rèn)識到，用善惡范式來討論人性只是一種古老的樸素的簡單觀點，它指導(dǎo)了我們幾千年的生活，也給我們帶來了難以擺脫的嚴(yán)重困惑。它使信善論者受騙上當(dāng)損失慘重，使信惡論者扭曲變態(tài)自作自受，使我們所有的人疑心重重各自為政。更要明白的是，善惡論對于人性來說，既不是全面的也不是深刻的，早已不能指導(dǎo)一般的生活。所以我們必須超越孟子荀子和弗洛伊德的樸素觀點，對人性作更深入、更具體、更全面的把握。
《天與人》把具體的人性看作主體對環(huán)境的感應(yīng)發(fā)展過程中的實時性能，所以人性是在與環(huán)境的感應(yīng)中，通過經(jīng)驗探索和道德積淀而變化發(fā)展的，它是面對環(huán)境的發(fā)展系統(tǒng)。在抽象水平上，人性包括基本的物性（機械性）、中層的動物性（靈活性）和高級的理性，三者共同構(gòu)成了人的主體性。人性是在基本主體靈性的基礎(chǔ)上，通過理性與環(huán)境的溝通適應(yīng)而不斷發(fā)展的。主體的發(fā)展是一個經(jīng)驗和道德過程，對環(huán)境的適應(yīng)是人性發(fā)展的實質(zhì)和關(guān)鍵。必須取開放的探索展開態(tài)度，才能不斷超越自身的狹隘性，順利成長。
文化有如人性，發(fā)展的道理是一致的。要適當(dāng)?shù)鼐S護主體，使發(fā)展有一個基礎(chǔ)、方向和可能，沒有基礎(chǔ)就沒有發(fā)展，只是漂浮；又要適當(dāng)?shù)靥剿鳝h(huán)境更新自我，使發(fā)展獲得道路、能量和成就。但是任何發(fā)展成就都必須反回來積淀于主體，改善和提升主體的營養(yǎng)和性能。只有本末互濟相生，才能象松柏那樣得天地之正氣，冬夏青青。而末不養(yǎng)本者必枯，就算發(fā)展的氣球升上了天，也是要爆炸的?？傊?，發(fā)展是主體在自我本性基礎(chǔ)上適應(yīng)環(huán)境、超越自己狹隘性、不斷走向完善的過程，既要有經(jīng)驗的外向發(fā)展，也要有道德的內(nèi)向沉淀。
這里關(guān)于人性、文化和發(fā)展的觀點，不僅來自孔墨莊孟荀至湛若水李贄戴震梁啟超孫中山陳獨秀毛澤東等固有傳統(tǒng)，也來自蘇格拉底培根笛卡爾斯賓諾莎伏爾泰盧梭拉馬克康德至馬恩列斯毛鄧等新傳統(tǒng)。二者在思想精神上有明顯的一致走向，而匯合為儒學(xué)馬克思主義傳統(tǒng)，形成毛澤東鄧小平思想的實際理論形態(tài)。在這個理論基礎(chǔ)上，以胡錦濤為首共產(chǎn)黨人正在進一步探索科學(xué)的發(fā)展道路，形成以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和實踐人類學(xué)。實踐人類學(xué)的要義在于主體自我的發(fā)展、修養(yǎng)和成長。更深層的理論見于《天與人》。
我們一直在超越自己的狹隘性，又反復(fù)地忘掉自己的存在，陷入到新的狹隘性中。如果能增加生活的自覺性，人性和文化就可以更順利地發(fā)展、更有效地成長。人類有能力認(rèn)識生活，有智慧克服自己的狹隘性、開拓新的生活境界，這是由人性自然決定的。我們必須直面生活，自覺地承擔(dān)起我們自己的生活責(zé)任，實現(xiàn)文化上的自信自立。
3．無念爾祖，聿修厥德
每一個人、每一個文化都是一種歷史的存在。我們是誰？這首先取決于我們經(jīng)由以來的那一部分歷史，其次取決于我們所到達的生活境域。前者賜予我們本質(zhì)，后者給予我們存在的條件和道路。要有明確的自我意識，才能有自覺的存在和更好的生活。
所以孔子在一個迅速忘掉自己由來的時代承述歷史，并教導(dǎo)我們祭祀祖先，使我們無論識字與否，都能從中獲得一種存在的歷史感，和生活的方向感。所以莊子進一步向我們指示了高遠的宇宙境界，把我們引向一種崇高的生活。這種歷史意識與宇宙意識，通過民俗史學(xué)和道學(xué)文學(xué)一代代地承傳下來，一起構(gòu)成了我們民族生存意識和文化精神的深層內(nèi)容。雖然對于我們來說，這并不總是很清晰很明白的，但確實是一直存在著的，以后不宜忘記。
當(dāng)我們理清自己的由來，就明白了自己的本質(zhì)而來到實際的生活境界。無論前面的情況怎樣復(fù)雜，守住一份自我，就不會丟掉基本感覺而迷失方向。但更為重要的是，我們必須直面生活實際，承擔(dān)起屬于自己的生活責(zé)任。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。孝經(jīng)教導(dǎo)：生活的使命終于立身。沒有對自己生活責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，靠祖宗的基業(yè)或向他人討些價值來混日子，只能算是枉活人世。同樣，科學(xué)不事真理的追求、法律不事正義的承擔(dān)、國家不事民生民權(quán)的長養(yǎng)，都是混帳；不究實際不事創(chuàng)造，以抄襲附和為研究的二手科學(xué)和尾巴科學(xué)，枉為科研，結(jié)果只能落入邯鄲學(xué)步匍匐而行的可悲下場！
歐洲文藝復(fù)興以來，近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)走過了五百年歷程，為人文發(fā)展和生活進步作出了巨大貢獻。我們已經(jīng)接受了它的滋養(yǎng)，認(rèn)同了這個傳統(tǒng)，當(dāng)然無須另搞一套。但是我們既然從事科學(xué)研究工作，就要挺進生活和科學(xué)前沿，直指生活困境和科學(xué)難題，做出創(chuàng)造性貢獻，才不枉為科學(xué)研究?？茖W(xué)是文化的前鋒，要為人類生活承擔(dān)開疆劈土的使命，這是科學(xué)精神的本質(zhì)所在。而科學(xué)普及是文化傳播工作的任務(wù)，不要拿來當(dāng)作科研成果濫竽充數(shù)，把我們的科學(xué)搞成二手的抄襲的科學(xué)?？茖W(xué)研究要面向生活實際，確立自己的研究主題，為生活和文化開創(chuàng)新的境界。如果沒有推動科學(xué)進步、挑戰(zhàn)生活困境的熱情和勇氣，就要誠實一點，去做科普或者翻譯工作。即使是做科普，也要把科學(xué)的精神使命講明白，才算合格。
我們的文化并非沒有科學(xué)精神，象張衡、張仲景、沈括、郭守敬、李時珍們都有杰出的客觀科學(xué)精神和偉大的創(chuàng)造性成就。但是經(jīng)書文化以來我們普遍流行抄書、翻譯、編輯和注疏，客觀的科學(xué)創(chuàng)新精神極端潰乏；盡管引進現(xiàn)代科學(xué)后有了明顯變化，但仍然沒有根本的改觀。注疏是典型的尾巴科學(xué)，卻是我們的科學(xué)家們最喜歡的一種研究形式。并且我們對現(xiàn)代科學(xué)的翻譯和注疏，進一步喪失了過去的獨立批判精神，其喪失程度已經(jīng)到了以為人家的屁都是香的。懷疑主義是科學(xué)精神的重要內(nèi)容，我們卻把固有的懷疑批判精神弄丟了，這是我們科學(xué)精神的又一嚴(yán)重缺陷，在最崇尚批判精神的科學(xué)中我們卻放棄了自己的獨立判斷。
缺乏獨立的懷疑批判精神，使我們的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重地扭曲。我們的國家科學(xué)機構(gòu)公然簡單地認(rèn)同并附和SCI的實用主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以在國外發(fā)表論文與引用獲獎的情況來評價國內(nèi)科學(xué)研究的質(zhì)量和水平。那實質(zhì)上是利用人們的崇拜和從眾心理，來無條件獲取他國研究成果，而置嚴(yán)肅的真理性于不顧的一種標(biāo)準(zhǔn)。它只對被跟從的對象有利，而真正的真理性科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則對全人類有利。簡單地把他人的實用主義標(biāo)準(zhǔn)拿來作為自己的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這表明我們的科學(xué)機構(gòu)以小市民的從眾心理來進行科學(xué)判斷，嚴(yán)重缺乏科學(xué)評價和管理能力，而且也喪失了自己的民族利益立場。
與成果評價狀況同樣嚴(yán)重的是我們的科研立項，先進的課題無法通過立項審批，總是要等人家國外把相關(guān)課題炒熱了，才開始立項跟進。據(jù)說這其間的差距至少是八年，常有領(lǐng)先的課題卻無奈地落入“一步跟不上，步步牛腳凼”的可悲境況，科學(xué)家們稱之為我國科學(xué)的八年之癢。這樣的科學(xué)管理思路，這樣的科學(xué)管理水平，是要對我們的科學(xué)文化狀況負(fù)責(zé)的。如此下去，我們不僅搞不出先進文化，無法成為國際學(xué)術(shù)文化的一個平等成員，而且我們的整個現(xiàn)代化前景都是暗淡的。要不是共產(chǎn)黨人確立了獨立自主的政治傳統(tǒng)，真不敢想象我們的文化狀況，為什么在科學(xué)文化上我們就不能自信自立呢？必須象實現(xiàn)馬克思主義中國化那樣，爭取現(xiàn)代科學(xué)的中國化。
可能會有人辯解，說科學(xué)不同于政治，科學(xué)是無國界的，人家的科學(xué)先進，不服不行，我們只能跟跑。若說科學(xué)是無國界的，我們?yōu)槭裁床幌蛉思疑暾埧蒲薪?jīng)費，看看人家納稅人的經(jīng)費產(chǎn)權(quán)態(tài)度？這種缺乏科學(xué)熱情和抱負(fù)的平庸辯解最好不要出口，它正好充分地反映了我們科學(xué)管理的無為心態(tài)和科學(xué)精神的嚴(yán)重缺失。國家以科教興國為戰(zhàn)略，我們就是如此應(yīng)付執(zhí)行的。這種科學(xué)管理簡單地信仰科學(xué)文化的單面價值觀和線性歷史觀，天然地認(rèn)同我們學(xué)術(shù)文化的卑下地位和附庸宿命，這是我們學(xué)子在瘋狂英語面前驚人卑伏的深層根源之一。先輩們在槍林彈雨中昂首前進，而我們卻在與西方接軌的觀念中如此卑伏！
我們的文化已在不知不覺中變成了跪著的文化，它正在教育跪著的一代。三千多學(xué)子如此跪拜，充分駁斥了孩子們不知感恩的謬論和誣陷！是誰讓我們的學(xué)子如此卑伏？是誰如此猖狂，竟敢公然叫喊：“要讓更多的學(xué)生下跪”！這不僅是對學(xué)生的踐踏、對法制的輕蔑，而且也是對教育當(dāng)局的嘲弄、對公共知識分子的挑戰(zhàn)。雖然除了空有一腔憤怒的網(wǎng)民們，只有徐小平老師為教育價值辯護，但是譚嗣同和魯迅行之未遠，足啟正義！新文化成果和資源流失殆盡，我們必須把它追討回來！若任血性自尊廉恥喪盡，我們就會淪為爬行民族。
教育要培育學(xué)生的獨立操作、獨立觀察和獨立思考能力，長養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文理性精神?；A(chǔ)教育要在語文和數(shù)學(xué)兩門基礎(chǔ)課之上，適當(dāng)增加自然和社會作為基礎(chǔ)課，引導(dǎo)學(xué)生面向事實。我們必須逐步減少外語教育的比重，最終把它放回專業(yè)課和選修課的位置上，可以適當(dāng)多開專業(yè)班系，而不可作為普遍的基礎(chǔ)課。這不僅因為我們不是殖民地，無須讓全民承受不必要的外語學(xué)習(xí)壓力，而且是因為我們必須把有限的精力，更多地投入到自主的科研創(chuàng)造而不是外語文本中。這樣既可以避免學(xué)而無用的浪費，又可以增加學(xué)而致用的效力。
教育要培養(yǎng)學(xué)生獨立的科學(xué)人文批判精神。教師要加強自身的科學(xué)人文修養(yǎng)和師德修養(yǎng)，堅決放棄不尊重學(xué)生主體性的宗教式絕對灌輸。學(xué)校要嚴(yán)肅禁止對青少年進行傳銷式宗教式非理性洗腦活動，堅決抵制來自社會或官方的商業(yè)運作和欺騙活動。成人社會不要問學(xué)生知不知感恩，而要問自己知不知感恩、懂不懂關(guān)愛；要問自己知不知文明養(yǎng)育和社會條件在自己人生和成功中的作用。如果成人們知道感恩，自然會把關(guān)愛和維護孩子們的健康成長，作為自己對文明和社會感恩的具體形式和天然義務(wù)，怎么會動不動就要求孩子們感恩呢？
我們的教育方式對應(yīng)著我們文化和社會的一個顯著特征，即理性和自由的嚴(yán)重失調(diào)。成人用自己的狹隘理性限制孩子的主體性發(fā)展，而不是用科學(xué)人文的崇高理性和批判精神來引導(dǎo)主體性發(fā)展，狹隘的消極理性過多而高級的積極理性不足。這樣的教育使多數(shù)人精神狹隘，缺乏適應(yīng)生活和自我保護的能力，遇事忍讓退縮，過份自我節(jié)制或者走向反叛；從而使少數(shù)狡猾奸詐的人可以為所欲為，懶于誠實進取。高度的不平等使少數(shù)不事創(chuàng)造、專事心術(shù)權(quán)術(shù)的人極端自由，而多數(shù)勞動者缺乏自由。所以我們絕不缺少理性和自由，而是缺少理性與自由適當(dāng)性，理性和自由的分布極端不平衡。這種不相濟的病態(tài)分化發(fā)展下去，只能走向衰落。
必須切實改革我們的教育內(nèi)容和教育方式，切實推進民主和法制建設(shè)。馬克思說“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這句話尤其適合我們的需要。今有自由主義者高喊人是目的不是手段，卻大肆進行侵權(quán)獵奪；歷史上的自由主義除了破壞封建專制，從未真正把人民利益當(dāng)作目的，完全沒有道家自由主義的寬厚與潔凈。他們鼓吹美式自由，而掩蓋其暴力犯罪霸權(quán)等惡劣文化癥狀，所以我們建議美國人審查他們的文化，以便更好地做我們的榜樣。有一個從未得到嚴(yán)格論證的廣泛傳說，以為惡和悲劇是歷史進步中的必然現(xiàn)象，卻不把更加普遍的善視為必然，替行惡者開脫。其實，歷史是通過人的活動而進展的，人行善便善行惡便惡，并沒有獨立于人性活動的歷史必然性，任何行為都不能逃脫歷史責(zé)任。
在全球化進程必然推進的大趨勢中，有人以為一切民族性、個性化的努力都是不必要的。這種觀點的嚴(yán)重錯誤是，把歷史和全球化進程看作無須人力參與的純粹邏輯過程，而不知全球化進程的必然性只存在于人性走向和努力之中；其次是把全球一體化設(shè)想和宣傳為單一向度的絕對統(tǒng)一，但是如果真有這種絕對統(tǒng)一，那必將導(dǎo)致人類文化和生活的災(zāi)難性衰退和墮落。人類的歷史生活無論是漢代、明代還是羅馬，一再證明絕對的統(tǒng)一是走向衰落的開始。和則生物同則不繼，所以大家一再強調(diào)文化多樣性的價值，極力避免絕對統(tǒng)一的可能。當(dāng)然即使大家不作任何努力，人類也不可能進入絕對的統(tǒng)一狀態(tài)，物極必反，統(tǒng)一到一定程度就會自然分化。與其追求不理性的波動起落，不如追求理性的均衡發(fā)展。
所以，全球一體化的實質(zhì)將是全球政治經(jīng)濟資源和文化科學(xué)環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，而發(fā)展的多方位連續(xù)不斷的展開和文化的多樣性，必將會是全球化進程中的具體路徑和亮麗景觀。人類的理性決定了人類文明不可能歸約到單極中心，而必然取擴散展開共同發(fā)展的態(tài)勢。但是這個過程離不開我們的積極追求和理性參與，因為人文發(fā)展和全球化進步須要以人性的追求作為動力基礎(chǔ)。在這個過程中每個民族的參與和貢獻，都將必然成為世界文化的一部分。但是每個民族都必須從改善自己科學(xué)文化生活的實際狀況出發(fā)，才可能對世界科學(xué)文化和人類文明進步做出一般貢獻。
我們好象進步得很快，連文化保守主義者都在大談“全球化語境”，追求“思想史意義”，鼓吹“為天地立心”，這種文化自信和使命感真是可喜可慶。但是我們切莫重蹈心學(xué)空談的覆轍，必須記住下列事實和道理：在當(dāng)代全球化語境中并沒有我們的聲音，我們的科學(xué)文化沒有話語權(quán)，長期處于失語狀態(tài)；科學(xué)是文化的前沿，不事科學(xué)探索和現(xiàn)實思考，休談思想史意義；孔子張子都曾努力為天地立心，但是缺乏科學(xué)創(chuàng)造來發(fā)展支撐，什么樣的心什么樣的天地都是要坍塌淪陷的；除了對一般科學(xué)文化做出創(chuàng)造性的貢獻，漢語無法成為國際學(xué)術(shù)文化中的重要語言。只有指導(dǎo)和滋養(yǎng)生活的實際價值，才是真正的話語權(quán)和有效的文化價值。
我們必須致力于科學(xué)文化的自信自立，認(rèn)真落實獨立自主的科教復(fù)興戰(zhàn)略。沒有科學(xué)的自信自立，就沒有現(xiàn)代化。我們?nèi)鄙賱?chuàng)新能力的實質(zhì)在于，嚴(yán)重失落創(chuàng)新的熱情抱負(fù)信念和奮斗精神。我們從來不缺少智慧，但是缺少對智慧的適當(dāng)利用和有效管理。我們的情況是：高級智力從事引用和抄襲，中級智力從事欺詐性管理，而迫使普通勞力忙于低級創(chuàng)造。這是非常愚蠢的，忘記了“把最好的鋼用于刀刃上”，而日益陷入外依內(nèi)壓的異化狀況。價值分配的失調(diào)是我們一步步失落創(chuàng)新精神的根本原因，結(jié)果是高級智力大量從事引用和抄襲，流失國外，本土的創(chuàng)新能力進一步受到輸入的打擊，漠視本土創(chuàng)造而引用國外技術(shù)，走上削弱創(chuàng)新熱情和能力的惡性循環(huán)，對外開放日益變成了對外依賴。科學(xué)文化喪失民族性和創(chuàng)造性必然要陷于依附，所以毛澤東把民族性放在文化任務(wù)之首，并強調(diào)人民大眾的創(chuàng)造性。但是我們目前的學(xué)術(shù)狀況是：由少數(shù)精英把國外科學(xué)的先進性，絕對地凌駕于民族傳統(tǒng)和人民創(chuàng)新之上，這種狀況必須得到及時的重視和治理，必須成為下一步改革的對象。
我們的文化方針必須是：民族的、大眾的、創(chuàng)生的文化，這是民族復(fù)興、和諧文化與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。我們的文化復(fù)興要以克服自身的狹隘性為前提，要切實而有廣闊視野，靈活而尊制度原則。只有革新我們的教育內(nèi)容和教育方式，革新我們愚民與官僚相反相依、不重制度和創(chuàng)造的生活方式和精神狀態(tài)，才可能有效地發(fā)展我們的科學(xué)文化。只有確立了文化自信，我們的現(xiàn)代化和民族復(fù)興才可能真正到來。我們從來不缺少智慧，只要適當(dāng)利用長養(yǎng)，積極投入到科學(xué)探索和創(chuàng)造性勞動中，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們文化的偉大復(fù)興。歷史是人民的創(chuàng)造，我們從不缺少創(chuàng)造歷史的熱情和抱負(fù)。我們的生活革新和學(xué)術(shù)革命，將在科學(xué)文化的主要領(lǐng)域把人類文明推向新的境界，那時我們的文化復(fù)興就會全面到來，并會象偉大的歐洲文藝復(fù)興那樣澤被人類。
參考文獻：
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7．傅國涌《三個中國的暗淡畫面》
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