中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)里，從來都是兩套規(guī)則，一套面上的，一套實(shí)際的。同樣一個(gè)規(guī)則，對(duì)于自己人和其他人，執(zhí)行起來可是天差地別；同樣一個(gè)買賣，給熟人和陌生人的價(jià)格絕不一樣，要不怎么說中國(guó)人把陰陽玩得溜呢？

　　而這種“陰陽”文化，幾千年來從未斷絕，現(xiàn)在依然如此。

　　當(dāng)下，諸多被過去長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)繁榮掩蓋的問題逐漸暴露，人們感嘆所謂的“階層固化”“寒門再難出貴子”，憤慨“蘿卜招聘”“好工作通過血液傳播”等現(xiàn)象。凡此種種，在很大程度上是因?yàn)檎莆召Y源勝過拼命努力，潛規(guī)則勝過了明規(guī)則，“陰謀”代替了“陽謀”。

　　這樣的背景下，讓我們回過頭來重新學(xué)習(xí)毛澤東的公正觀念，看他用“陽謀”改造傳承幾千年的“陰謀”文化所作出的努力。

　　01

　　中華文化的根在農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們靠天靠地吃飯，有播種、有耕耘才能有收獲，骨子里都是“不患寡而患不均”。在對(duì)待公平公正這個(gè)問題上，儒家提出了“天下大同”的理想，適應(yīng)了民眾的普遍心理，因此能夠做到一家獨(dú)大。

　　為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平這個(gè)目標(biāo)，儒家集大成者孔子以自己的方式四處奔走。這一走，就讓無數(shù)仁人志士在接下來的幾千年里前赴后繼、挑燈夜行。

　　他們中間的佼佼者，從提出“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣，到“闖王來了不納糧”的李自成，再到洪秀全“凡天下田，天下人同耕”，搞出理想主義式的“陽謀”，雖然最后都招到殘酷鎮(zhèn)壓，卻成為百姓心目中最偉大的英雄。

　　到了近代，毛澤東以另一種方式“奔走”。但他們的目標(biāo)不同：孔子所要的是使人看起來像個(gè)人，毛澤東則追求人的解放，讓人成為真正的人。目標(biāo)不同，手段自然區(qū)別更大：一個(gè)試圖恢復(fù)舊的秩序，一個(gè)只想打破舊的秩序。

　　毛澤東自幼就同情弱者、痛恨不公，仿佛這是與生俱來的品質(zhì)。他聽說長(zhǎng)沙饑民“搶米事件”，被逼無奈的無辜農(nóng)民起來造反，卻被殘酷鎮(zhèn)壓、死傷無數(shù)，既為農(nóng)民感到痛心，又對(duì)強(qiáng)權(quán)表示憤怒。在讀一些古典小說時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“遍身羅綺者”與“種田人”之間的矛盾，總是想著要為被遺忘在歷史角落的農(nóng)民發(fā)聲，為窮苦人奪回話語權(quán)。

　　他有閱讀的好習(xí)慣，遇到想不通的問題總是手不釋卷，在書本里尋找答案。在省立圖書館自學(xué)期間，他如饑似渴地閱讀了盧梭的《契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》等經(jīng)典著作，這些思想啟蒙者的著作加深了他對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的認(rèn)識(shí)，打開了從感性認(rèn)知到理性思考的大門。

　　農(nóng)民渴求的“平均主義”與資產(chǎn)階級(jí)主張的“民主主義”在現(xiàn)實(shí)中遭遇到困境，他開始把目光投向隔壁的俄國(guó)。在那里，馬克思一套關(guān)于社會(huì)公正的天才構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)，列寧建立起了代表大多數(shù)人的社會(huì)主義國(guó)家，在人類歷史上第一次消滅了剝削、壓迫、不平等。從此，批私、斗私成為他一生的主題。

　　他是光明磊落的奇男子，一生只下明棋、出明招、搞陽謀。

　　“十月革命”給他帶來的可不止蘇維埃這個(gè)“燈塔”，更重要的是唯物史觀、階級(jí)分析法這些重要的思想工具。毛澤東用借助這些工具審視、思考、破解中國(guó)歷史，撕開了舊社會(huì)血淋淋的面具，找到了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的武器。

　　這樣的思想很快就在實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，在中國(guó)革命的極度艱難條件下，官兵一致、軍民一致這些公平的分配思想和實(shí)踐，成為把隊(duì)伍凝成一股繩的強(qiáng)大保障。毛澤東在革命與建設(shè)實(shí)踐中，把公正思想落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際交往等方面，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值基礎(chǔ)。

　　02

　　毛澤東不屑于搞“陰”的東西。

　　他說，政治就是“要把我們的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。”這一多一少，打破自古以來少數(shù)人的權(quán)力專制，實(shí)現(xiàn)還權(quán)于民，公平思想自在其中。

　　土地革命時(shí)期，蘇維埃政權(quán)歸屬于工人、農(nóng)民、士兵，每個(gè)階層都有權(quán)選代表來參與政權(quán)。

　　抗戰(zhàn)期間，邊區(qū)政府更有著名的“三三制”，讓全國(guó)各地的抗日志士愿意到延安來，愿意聽共產(chǎn)黨的話。新中國(guó)成立后，以政治制度的形式確立了人民的主體地位，并以組織和活動(dòng)等方式確保一切權(quán)力屬于人民。

　　這樣一來，人民群眾自然就成為革命與建設(shè)的擁護(hù)者，成為共產(chǎn)黨真正的銅墻鐵壁。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，毛澤東的公正思想就體現(xiàn)得更加直接，收效也立竿見影。

　　他認(rèn)為階級(jí)壓迫、社會(huì)不公正的根源在于土地私有制，因此，解決社會(huì)公正問題必須進(jìn)行土地改革，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。從井岡山的《土地法》開始，到新中國(guó)成立后全國(guó)范圍的“土改”，關(guān)于農(nóng)村土地改革的探索從未停止，他關(guān)心的始終是億萬勞苦大眾的生計(jì)問題。在城市，通過資本主義工商業(yè)改造和手工業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的方式變資本主義為國(guó)家資本主義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，達(dá)到生產(chǎn)資料和產(chǎn)品公平分配的目的。“三大改造”為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下了基礎(chǔ)。

　　在處理國(guó)際關(guān)系上，毛澤東的公正思想為中國(guó)取得大國(guó)應(yīng)有地位打下了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)在遭受百年欺辱以后，終于站了起來，但其他國(guó)家和地區(qū)遭受霸權(quán)欺凌的事實(shí)依然存在。他主張國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，相互之間都是平等的、民主的、友好的和互利互助的關(guān)系。后來，這一思想被周恩來概括為“和平共處五項(xiàng)原則”。

　　他說到做到，不遺余力地幫助其他同一陣線的國(guó)家，讓新中國(guó)受到了“第三世界”國(guó)家的高度認(rèn)同和普遍尊敬。

　　此外，毛澤東公正思想還體現(xiàn)在在男女平等、民主平等、城鄉(xiāng)平等、職業(yè)平等、公仆與人民平等等方面，這些徹底的思想和實(shí)踐，讓古老中國(guó)這艘等級(jí)森嚴(yán)的航船徹底轉(zhuǎn)向。

　　03

　　毛澤東認(rèn)為，社會(huì)公平的政治保障，是讓人民起來監(jiān)督政府，防止“社會(huì)公仆”變?yōu)?ldquo;社會(huì)主人”。

　　在探索人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)途徑上，他主張大民主和小民主兩種形式并用。

　　小民主是針對(duì)內(nèi)部問題的，用整風(fēng)的辦法，和風(fēng)細(xì)雨地進(jìn)行思想教育。他說，預(yù)先出告示，到期進(jìn)行整風(fēng)，不是“不教而誅”，這是陽謀！

　　大民主則用來針對(duì)階級(jí)敵人。

　　毛澤東高度評(píng)價(jià)大民主的新形式，即“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”，他認(rèn)為嚴(yán)重的官僚主義有可能和人民對(duì)立起來，走向反人民的道路，因此，大民主也可以用來對(duì)付代表資產(chǎn)階級(jí)的官僚主義者。

　　他希望通過發(fā)揮群眾的主動(dòng)性、責(zé)任心，克服領(lǐng)導(dǎo)者的主觀主義、官僚主義和命令主義，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與群眾打成一片。他試圖以群眾運(yùn)動(dòng)的方式，依靠自下而上的大民主來避免黨變色、國(guó)變修的危險(xiǎn)。

　　最難得的是，毛澤東的“陽謀”里只有公，沒有私。

　　且不說他的這些思想和實(shí)踐的最終成效，單論他為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、社會(huì)公平正義的“陽謀”，就如同太陽一樣光耀萬古，再也沒有人比得上了。

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