兩年前，河北唐山有位女詩人教授嘲笑毛澤東沒文化，說毛澤東不過是農民起義軍的頭子而已。她還揚言，今天的中國，還有那么多人學習毛澤東的東西，也是沒文化的表現。

　　因當時處在疫情期，沒心思跟她理論這個話題，但我一直記在心里。

　　現在，很想認真談談毛澤東這個人。

　　過去的幾十年，我們都習慣于從政治、經濟、軍事、外交等領域討論毛澤東，所有話題中都帶有“領袖”的情結在內。今天，我打算拋開這些，想完全從個體人的視角去考察毛澤東。考察什么呢？一要考察毛澤東到底有沒有文化？二要考察普通人信仰毛澤東到底算不算沒文化的表現？

　　既是從普通人的民間視角考察毛澤東，故今天的文章就直呼“毛澤東”，而不是以“毛主席”三個字展開描述。

　　在一次大會文稿中出現“踔厲奮發”幾個字后，許多人都沒聽說過，因為在過去幾十年的教育中，書本里也確實沒出現這個詞語，絕大多數人有陌生感非常正常。

　　但是呢，我知道這個詞早就出現在毛澤東的作文《心之力》中，不過，毛澤東的用法是“奮發踔厲”，歷史上多數也是這么用的，沒點文化積淀的人找不到這個出處。

　　既是提到《心之力》，咱不妨問問當今大學的文學教授們，不借助圖書館藏書，不借助網絡資料，有幾人能寫出這樣的“小作文”？我敢肯定，唐山那位女詩人、女教授寫不出來。

　　說起“小作文”，我還想讓大家回味一下毛澤東的《祭黃帝陵文》。1937年，因共同抗日之需，國共兩黨第一次攜手共祭始祖黃帝，中國共產黨由毛澤東親自撰寫《祭黃帝陵文》，大家認真看看這五十六句祭文，先問問自己能否寫得出來？再問問諸多被吹上天的大文豪們，他們能獨自寫出來嗎？毛澤東是在哪個環境下寫出來的？是靠什么寫出來的？是靠腦袋里的文化。

　　提到文化，不能不提文學，一提文學，那就得講詩歌。中國人談詩歌，自然會想到《詩經》和楚辭，接著就得談漢魏六朝樂府民歌等，再往后看，唐詩宋詞和元曲就成了文化人的繁花。毛澤東的詩詞，承襲了古體詩詞的格調和意境，其創作水準更源自深厚的傳統文化造詣。

　　歷代詩人都喜歡托物言志，比如說《石灰吟》、《竹石》、《墨梅》等，每首詩中都有經典言志的名句，但你如果讀到毛澤東的《沁園春·長沙》，那才能體會到言志的最高境界，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”回答了中國革命者目標指向這個重大問題，借景抒情，不是一般的情，而是國家情懷，托物言志，言的也不是一個人之志，包含著整個無產階級之志。

　　《漁家傲·反第一次大圍剿》，簡單看，就是一篇反映工農斗志的詩。事實上，這是很體現毛澤東文化修養的好詩，詩中“不周山下紅旗亂”可不是隨便寫的，他取了《淮南子·天文訓》中的“共工”傳說，言了最后必然勝利的大志，毛澤東創造性地運用古老的神話傳說表達革命主題，是批判又繼承文化遺產方面的榜樣。

　　毛澤東寫詩，既是豪邁的，又是細膩的，比如說《憶秦娥·婁山關》中寫到“霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。”，一個“碎”字，一個“咽”字，寫出了細碎、碎雜的急促又斷續，有遠有近，遠近交織，渲染了進軍途中的莊嚴肅穆，烘托了紅軍戰士在戰場中的特別心境。

　　《念奴嬌·昆侖》中提到“飛起玉龍三百萬”，這句詩是毛澤東對中華民族歷史的一種回憶，北宋張元就有“戰罷玉龍三百萬”的說法，也是托興吟詩，“人或為魚鱉”又是聯想到夏禹治水的歷史，《左傳·昭公元年》中就有記載。毛澤東的歷史文化積淀在其詩詞中得到了很好的體現，《七律·人民解放軍占領南京》中“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”用得是多么地貼切與精準啊！

　　寫古詩，“集句”也是高手常用之法，比如說王安石的“風定花猶落，鳥鳴山更幽”都是古人之句，但被集合在一起之后，意境均過于本詩。毛澤東的《七律·人民解放軍占領南京》中“天若有情天亦老”就是出自李賀的《金銅仙人辭漢歌》，但配上“人間正道是滄桑”，整個詩的格局和意境就全打開了，不僅指出了蔣家政權覆滅的必然結果，更啟示了繼續革命必然勝利的歷史規律。

　　從詩詞的角度看，毛澤東可以說是整個中國古體詩的最后輝煌代表，或者說是絕代的終結者，在他之后，中國古體詩可以認為在文學和文化層面已經進入博物館，未來不可能再出現一個比毛澤東更為出色的古體詩詞學家。

　　一百年后，毛澤東的詩還會有人背誦，但唐山的那位詩人女教授絕不會傳留一個字。

　　除了詩詞，毛澤東的政論文寫得如何？不妨看看他的《商鞅徙木立信論》，這絕對是一篇聯系實際、提出執政者要取信于民、開發民智的好文章，從頭至尾論述了以民為本、取信于民的新思想。整個文章，體現了毛澤東“文史相通”的過人才能，不到二十歲的年輕人，其視野已經超越了同時代的名師名家，故其老師柳潛在作文字數達不到800字標準的情況下仍然給了他滿分，這種不怕異議的評判恰恰反映了論文的水準之高，也給了其時學界以極大震動，一篇“不達標”的作文竟成為引領改革的先聲，不能不說是奇跡。

　　談文化，作為有古老歷史傳承的中國人而言，就不能不提到哲學，無論先秦哲學還是漢、魏、隋、唐及明清哲學，中國所有的民間文化信仰都離不開哲學文化的發展與演進。毛澤東的哲學文化造詣又如何呢？

　　我們不妨看看他的五篇哲學名著。

　　《實踐論》寫于1937年，它的指導思想是馬克思主義，但它的鮮明特色和過人之處在哪里呢？在于它高超地中國化。毛澤東把中國革命的反復曲折性引入了進來，把延安的革命現狀引入了進來，把《三國演義》與抗日民族統一戰線的關系引入了進來，把知識分子與現代革命的關系引入了進來，把近代太平開國、義和團等多次遭遇挫折的失敗革命引入了進來，把國際上成功與失敗的革命實踐引入了進來。毛澤東的《實踐論》不是教條式實踐理論，而是生動的、活靈活現的、有血有肉的實踐理論，它源于馬克思主義，卻比文本上的馬克思主義更有利于中國。

　　《矛盾論》是繼《實踐論》之后的又一篇經典力作。毛澤東為什么要寫這篇文章？因為當時黨內存在著嚴重的教條主義，年輕的革命者，不成熟的革命黨，都不能正確理解自然世界的矛盾和人類社會的矛盾，不能讀懂其時中國的普遍矛盾關系，加之德波林學派在中國共產黨內產生了極壞的影響，毛澤東帶著事關黨軍存亡的責任感，本著幫助全黨干部提高哲學認知的使命感，對矛盾學說進行了深入淺出的解讀。他從宇宙觀出發，從批判性否定庸俗的“天道觀”著手，用生動的“自然地理氣候”和具體的“雞蛋變雞子”來講述矛盾的發展演進。講矛盾的普遍性時，他選用數學的初等與高等、物理學中的陽和陰、化學中的分與合、社會學中的斗與和、戰爭中的進與退等作為支撐。在講解矛盾的特殊性時，他用了十個“只了解……不了解”來說明矛盾各方的特點，還把《孫子兵法》、《水滸傳》和唐朝歷史中的特殊事例融進了解釋中。最后，他用了很多筆墨寫中國的主要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的斗爭性和對抗性等重大現實問題。

　　建國后，毛澤東又寫了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》及《人的正確思想是從哪里來的？》三篇巨著。今天就不對其一一展開解讀。可以認為，每一篇著作的哲學光輝都將照耀未來，每一篇著作的文化營養都將滋養中國。

　　講中國文化，我們有理由講中國文字，從古到今，由繁入簡，漢字經歷了多次演變，在這個變的過程中，不只是變了規則，而且還變了書寫的藝術，漢字，不只是一種文字，而且還是一種審美藝術，我們常稱之為書法。

　　書法，寫著寫著，就誕生了許多有特色、可傳承的美學字體，比如篆書、隸書、楷書、行書、草書等，楷書中又有歐體、柳體、顏體、趙體等，行書以王羲之最受追捧，草書中米芾常為人樂道。

　　毛澤東的書法，在中國的書法體系中，絕對擁有一席之地，他的楷書寫得非常不錯，他的行書也很好看，但他最后獨創了一種新書體——毛體。這個字體，飄逸，瀟灑，豪放，蒼勁有力，龍飛鳳舞，不拘一格，寫法上有靈感，構圖上有氣勢，筆畫上有特色，可臨摹，可傳承，具有劃時代的開創性。

　　當今中國，有許多書法家，甚至很多文人的書法都寫得不錯。但是，也就局限在“優秀”或“不錯”上面，因為他們都是臨摹他人或者說學習他人之后的窮學之得，即使有創新，那也只是表現為熟練之后的個人手法之變，不具備體系性的筆畫特點，更不會成為帶有純個人特色和兼具書法之美的獨家一體。毛澤東書法的過人之處就在于兼具美學、結構學和筆法學的綜合性能，因而可屬開創性的、新的、可傳承的書法藝術。

　　在文字學上面，毛澤東對《辭海》和《辭源》也是頗有研究，《辭海》幾乎從不離身，五十年代以后，他又指示對部分詞條進行重新修訂，1961年，新的《辭海》試行本發行。毛澤東又對新舊版進行了比較，提出了許多自己的意見和建議。

　　中國人運用文字，既在詩詞中講究韻律，寫對聯時同樣要求平仄押韻，這是中國文化中文字學與音韻學的完美結合。毛澤東不只是會寫詩詞，寫對聯也是高手，從他的對聯中，不但能看出他的文字功底，還能看出他的文化功底。

　　在讀書時，他曾寫過“貴有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒。”，這也屬于集句式名聯，聯意出自于明代。在同學易永畦去世時，毛澤東寫下“胡虜多反復，千里度龍山，腥穢待煎，獨令我來何濟世；生死安足論，百年會有歿，奇花初茁，特因君去尚非時。”這樣極具濟世情懷的好聯。母親去世后，毛澤東寫下兩聯，一聯寫：春風南岸留暉遠；秋雨韶山灑淚多。又一聯：疾革尚呼兒，無限關懷，萬端遺恨皆須補；長生新學佛，不能往世，一掬慈容何處尋？毛澤東在聯中描寫出心中的情、敬、思、哀何等真切？又是何等的不凡？在革命時期，為抗日救民，中華民族必然付出犧牲，為悼英烈，毛澤東寫了許多名聯，特摘幾例。挽國民黨愛國將領續范亭聯：為民族解放，為階級翻身，事業垂成，公胡遽死？有云水襟懷，有松柏氣節，典型頓失，人盡含悲。挽國民黨元老徐謙聯：存亡攸關，抗戰賴持久，而今正是新階段；死生同慨，團結須進步，豈能再抄舊文章。挽彭雪楓一聯更是至為感人：二十年艱難事業，即將徹底完成，忍看功績輝煌，英名永在，一世忠貞，是共產黨人好榜樣；千萬里破碎河山，正待從頭收拾，孰料血花飛濺，為國犧牲，滿腔悲憤，為中華民族悼英雄。

　　在毛澤東的對聯中，我們可以看到胸懷、境界和理想，感受到的不只是藝術，更是文化。

　　講文化演進，當然不能忽略科技文化，人類進入近代，文化不再是純自然性的發展，而是進入到由科技推動文化發展的新階段。毛澤東在科技文化素養方面也是極有建樹的代表，“毛粒子佳話”大家都知道，我就不多言了。事實上，毛澤東從延安時起，就極為熱愛推廣科學，在殘酷的抗日時期，在國民黨嚴厲封鎖的時節，毛澤東仍力排眾議在延安成立“自然科學研究會”，他還親自出席成立大會，他在會上講：“自然科學是好東西，人的吃、穿、住、行都離不開它，每一個人都要研究它。”新中國成立后的五十年代，毛澤東親自組織和領導制定《十二年科技發展規劃》，這是中國科技事業的里程碑事件，也是新中國人逐步樹立“科技文化”的開端。年輕人都說八十年代是中國科技的春天。實際上，1956年毛澤東發出“全黨要努力學習科學知識，同黨外知識分子團結一致，為迅速趕上世界科技先進水平而奮斗”的號召時，就被全國人民認為是“向科技進軍的第一聲春雷”。毛澤東感興趣的科技期刊，每一期新刊出版，都有人送給他閱讀，以《科學簡訊》、《化石》和《動物世界》為主。

　　毛澤東不只是把科學當成簡單的技術需要，五十年代中期，他還提倡把科技當成一種文化，他要求用“百花齊放，百家爭鳴”的態度對待科研，這是中國人破除陳規舊習的第一次科技戰線上的思想大解放。中國科學院原院長路甬祥先生一提到毛澤東的這種思想就激情難抑、感慨萬端，總是流露出對毛澤東的崇敬之意。

　　毛澤東的一生，與民主人士和文化名人的交往有許多美談，除老公知胡適曾有過狹隘地貶損之外，還沒有看到其他文化人在這方面發出“毛澤東沒文化”的可笑結論。毛澤東一生藏書十萬余冊，向圖書館借閱經典圖書千余冊，可謂閱書無數，尤其有博聞強記之長，加之有習慣思考的優點，最終成就了自己那淵博文化知識化身的標桿形象。

　　一般人很難通讀二十四史，即使讀，多半選擇粗略瀏覽，毛澤東則是對其進行全文精讀，重要部分反復嚼讀，每一部分都留下了點睛批注，即使是史學教授，能出其右者亦不多。

　　如果，我們再將毛澤東一生在政治、經濟、軍事、外交等治國領域取得的豐富而又高超的全域性文化體系都包括進來，那他身上將會呈現什么樣的文化形態？

　　關于毛澤東的文化印象，我的看法是：

　　毛澤東，不只是有文化，更是一種文化現象。

　　毛澤東，不只是今天的文化現象，而且將是未來中國歷史長河中永恒的文化現象。

　　毛澤東，不只是中國歷史的文化現象，必將也是世界歷史的文化現象。

　　未來人會記住毛澤東，絕不只源于他的政治地位，更源于他系統性的文化地位。

　　讀懂“毛澤東文化”的多寡，反映了一個人的文化層次和文化認知力。

　　附言：

　　1，網友何先生在公眾號留言請我評論張捷、盧麒元、溫鐵軍、馬霞等人。答：最后一人未聽說過，其他老師都值得尊重，我真沒資格評論他們。另外，必須得說，左翼網友整體上是不錯的，但部分左翼寫手一般不能碰，提意見都很難，我在某個群里說了幾句重話，一紅色網就不轉載我的文章。寫自己的東西，尊重別人的觀點和看法。

　　2，有網友問我如何看待美國大學生游行事件？答：如果警察不抓人，我給美國民主打8分，現在，警察抓人了，只能給它打5分，不及格。當然，游行是一種方式，但不能決定走勢。現在的年輕人不了解美國歷史，再往前推二十年，美國人特別愛游行示威，六七十年代的游行數據總記錄比中國紅小兵總規模大得多。盡管美國有撕裂，但美國人的價值觀在整體上仍然很趨勢化，不會在中短期轉向，更不會來個大逆轉。對這一點要有清醒認識。

　　寫于2024年4月27日星期六

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