批判莫言是嚴肅的意識形態的斗爭，豈能當吃瓜群眾？
——評《關于莫言被訴的十大問題》
聞韜的《關于莫言被訴的十大問題》（以下簡稱《問題》）反映出一部分人對這場意識形態的斗爭認識膚淺甚至錯誤，把自己當作一名吃瓜群眾?！ ?/p>
一、莫言的小說正式出版就等于沒有問題嗎？
《問題》說：莫言的小說出版經過各種審查，從法律上講似乎沒有問題，但不從小說的實際情況來分析問題，就是不講理。請問：當年經審查批準出版的《豐乳肥臀》有沒有問題？經審查批準的《生死疲勞》有沒有問題？中小學教材重要不重要？經三審五審怎么還有毒教材毒害青少年？
二、莫言小說之所以能夠出版是因為我們的制度寬容、大度、仁慈嗎？
《問題》說：莫言小說之所以能夠出版恰恰說明我們的制度是寬容的，大度的，仁慈的，是允許不同聲音的，是允許批評的，允許用文學作品影射它，甚至污蔑、攻擊它，它都不以為意，不做解釋。這叫什么寬容、大度、仁慈？這叫敵我不分、是非不分！這叫喪失黨性的立場，喪失無產階級立場，站在漢奸文藝的立場上說話，站在廣大的人民群眾的對立面說話！這已經不屬于一般的模糊和錯誤的認識問題。
《問題》說：我們的制度是允許不同聲音的，是允許批評的。請問：莫言在小說中惡毒地“暴露”共產黨，惡毒地“暴露”人民軍隊，惡毒地“暴露”革命人民，是“允許的不同聲音”嗎？他聲嘶力竭、如喪考妣似地為被消滅的地主階級分子西門鬧鳴冤叫屈，也是“允許的不同聲音”？莫言小說，對共產黨、人民軍隊、革命人民群眾和偉大的土地改革無不惡狠狠污蔑、咒罵，難道這也是被“”允許的批評”？
三、不能把意識形態斗爭與國家發展壯大對立起來
《問題》煞有介事地說，國家拿著批判莫言小說不當回事，不介入，不解釋，是因為國家有更重大的事情要做，是為了讓人們過上好日子有更重要的事情要做。作者說，祖國強大了，才能不讓中國女人流著感恩戴德的淚水感謝馬洛亞牧師涼爽的精子像箭一樣地射進她們的子宮，才能不讓炕下騷動不安的日本兵撲向他們的二奶奶，才能讓“我”不再跪舔日本鬼子的后代......
莫言背叛了祖國和人民，背叛了無產階級和黨性，利用文藝幫助西方反華勢力反共反人民。這已經不屬于一般的文學批評、一般的文學上的爭論問題，這已經屬于嚴肅的意識形態領域的階級斗爭了。讀一讀美國中情局的《十條誡令》，再對照一下莫言的小說，還不很清楚嗎？有人不知道是糊涂還是壞，說什么批判莫言的小說不要政治化。不是我們批判他政治化，而是他的小說本身就政治化。他的《豐乳肥臀》《生死疲勞》還不政治化嗎？他的小說字字就成了殺人刀，還怎么不要政治化？如果共產黨的信仰喪失，全國人民的精神寄托喪失，國家就沒有一個存在的精神基礎?！ ?/p>
改革開放四十年，經濟發展有目共睹，精神文明不進則退也是有目共睹的。毛主席說：“無產階級和資產階級在意識形態方面的斗爭，還是長期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。我國社會主義和資本主義意識方面誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。”毛主席的話，難道不符合事實嗎？不高瞻遠矚嗎？不驚心動魄嗎？失去了意識形態這塊斗爭的陣地，我們經濟建設的成果能夠安然無恙嗎？
四、任何人都不能輕描淡寫地對待目前同莫言的斗爭
莫言的小說，得到西方反華勢力的青睞，莫言為西方反華勢力干了他們想干而不能干的事情。他反共、反革命、反人民，污蔑民族傳統文化，污蔑偉大的中國女性，在他的筆下的人物個個喪失民族尊嚴和氣節，都是任強權擺布的可憐蟲。他傷害了中國人民的感情，他突破了中華民族道德的最底線——不當漢奸。他是中國當代貨真價實的文學漢奸。
意識形態是有階級屬性的，它集中地反映一個社會的經濟形態即生產關系，表現該社會的思想特征。社會主義的意識形態是以唯物史觀為基礎，為無產階級根本政治利益和經濟利益服務的自覺的思想觀念體系。試想，一個社會主義國家連社會主義的思想觀念體系都沒有建立起來，如何同資產階級的意識形態作斗爭？怎么會成為一個強大的社會主義國家？社會主義的強大，不僅表現在經濟發達，而必須表現在精神文明發達，這是資本主義國家永遠無法比擬的。社會主義的自信就建立于此。共產黨如果放棄意識形態領域的斗爭，就等于向帝國主義、資本主義繳械投降。
意識形態的斗爭形勢嚴峻，歷史虛無主義，毒教材、壞電影、漢奸小說，理想喪失、道德滑坡、社會風氣堪憂等等，嚴重地警示我們：中國要在意識形態斗爭中經受一次決定生死的嚴峻考驗。
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