問題的提出：對莫言小說的批判，沒有廣大的青年人參加就不能取得徹底的勝利。對這個問題必須有一個清醒的認識。

　　一、現實狀況

　　1、網上雷聲隆隆，網下冷冷清清

　　網上對莫言小說的批判已經有了一定的聲勢，不足的是缺乏青年人的參加。批判莫言的小說不單是文藝批評的事，而且是意識形態領域的階級斗爭。現在這場斗爭還只是少數的有識之士在網上發表了一些文章，其閱讀者還只限于網民。但社會上的廣大青年還不知道是怎么回事，人人有手機，卻沒有人閱讀這樣的文章，甚至有不少青年還不知道莫言是一個什么人。大學畢業就等于告別了閱讀，現在還有多少青年人讀書？使人更加憂慮的是，為什么青年人不關心國家大事、不關心時事政治？

　　我面前有三個大專生——兩個孫子，一個孫子媳婦。我有意識地讓孫子媳婦看看我最近發表的《莫言和“十條誡令”》，她從手機上不一會兒讀完了。我問她：“你知道莫言是個什么人嗎？”“不知道。”“你知道他小說寫的哪些事嗎？”“不知道。”我又問：“你看過美國的《十條誡令》？”“沒有。”我說：“你是教語文的，兩個‘不知道’，一個‘沒有’，知識面太窄，怎么能教好語文呢？你雖然沒有受過莫言小說的不良影響，但是你還沒有免疫力呢。”

　　我不知道莫言經常到大學都演講些什么，他是講他的《豐乳肥臀》呢，還是《生死疲勞》呢？是販賣他的資產階級的“人性論”呢，還是“獸性論”呢？是販賣他的文學的使命是“暴露”呢，還是他的虛偽的超階級的文學觀呢？不堪設想，當代不少青年受莫言言論的毒害有多深。

　　2、放棄毛主席關于意識形態斗爭的指導思想

　　毛主席說過：“”我國社會主義和資本主義之間在意識形態方面誰戰勝誰的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。這是因為資產階級和從舊社會來的知識分子的影響還在我國長期存在，作為階級的意識形態還在我國長期存在。對于這種形勢認識不足，或者根本不認識，就會犯絕大的錯誤，就會忽略必要的思想斗爭。”（《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）

　　改革開放后，由于忽視階級斗爭，放松了意識形態的斗爭，毒教材、毒作品、毒電影大量產生，而且莫言之流忠實地執行美國的《十條誡令》，大搞歷史虛無主義，非毛、反毛，反共、反革命，沉渣泛起、為地主揚幡招魂；崇洋媚外，搞私有化、資本主義化；道德敗壞，貪污腐敗，喪失共產主義理想信念，對中國人民特別是青年造成無法估量的毒害。這一點，就是怎么估量都不為過。

　　3、放棄毛主席的文藝批評標準

　　我看過一本現代版的大學教材《文學概論》，這是一本與階級和政治絕緣的教材。作者的觀點是，文學強調政治影響審美，文學批評強調道德影響對文學表現形式的評價。它把毛主席的文藝批評標準完全排斥在外。其批評模式有：傳記批評模式、社會歷史批評模式、心理分析批評模式、語言批評模式、文化批評模式等，但無論哪種批評模式都沒有一個批評標準。只有毛主席第一次提出了文藝批評的“政治第一、藝術第二”的標準，然而，我們的大學文學理論教材竟沒有他的一席之地！沒有毛主席的文藝批評標準，就沒有文藝批評的有力武器，就好壞作品不分，就使壞作品大行其道，毒害讀者。

　　二、幫助青年們提高對文藝理論的認識

　　以毛澤東文藝思想為指導，結合對莫言作品的批判以及青年同志們對文藝認識的實際情況，讓他們重點認識以下幾個文藝理論問題：

　　1、文藝的真實性問題

　　有不少看過莫言小說的青年人說：莫言寫的不是真實情況嗎？有什么錯誤呢？看來，這是青年們的一個糊涂觀念。他們不知道莫言寫的并非歷史的真實，而是歷史真實的顛倒；更不知道，文學藝術的真實也并不是生活中存在什么就寫什么，現實生活魚龍混雜，必須經過提煉，抓住反映生活真實的本質的東西，通過藝術的形式集中反映出來。毛主席說：“革命的文藝，要根據實際生活創造出各種各樣的人物來，這些作品所反映的的生活卻可以而且應該比普通的生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”這樣的文藝作品就叫藝術的真實。像白毛女，本來是傳說中的白毛仙姑，受苦受難頭發變白，經革命文藝典型化，就有了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的普遍意義。阿Q是中國國民性痼疾的一個典型，但法國人說，他們的大街小巷都走著阿Q,；印度人也說，他們那里也有許多阿Q,。可見，阿Q這一形象已經超過自身、跨越時空，在世界上有了普遍性。

　　2、文藝與階級和政治的關系問題

　　文藝是由社會存在所決定的意識形態，社會的經濟形態、階級關系、政治斗爭、道德觀念等無不得到反映。毛主席說；“在現在的世界上，一切文化或文藝都屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的，為藝術而藝術，超階級的藝術，和政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。”莫言的《豐乳肥臀》和《生死疲勞》反對共產黨領導廣大農民翻身求解放的土地改革運動，對偉大的土改運動竭盡污蔑誹謗之能事，為被打倒的地主階級分子評功擺好、揚幡招魂，作者不是明明地站在反革命的政治立場上嗎？他的小說不屬于人民，而屬于封建剝削階級。

　　文藝和政治的關系再多說兩句，二者什么關系呢？文藝服從于政治，革命文藝是革命事業的一部分，有拿槍的革命戰士，有拿筆的革命戰士。文藝從屬于政治，但又反轉來給予偉大的影響于政治。抗日戰爭時期，根本的政治問題就是抗日，用文藝團結人民共同抗日，就是文藝服從政治。莫言在小說中美化日軍、丑化抗日的八路軍，就是反對抗日，就是站在帝國主義侵略者的立場上，背叛中華民族，鼓吹漢奸文學。

　　3、關于小說虛構的問題

　　小說允許虛構，這是文學常識。莫言之流出來反唇相譏，說“小說允許虛構嗎，莫大人的小說都是虛構的，何錯之有呢？”這些人不覺著丟人顯眼。文藝作品的虛構，是指在生活真實的基礎上的虛構。誰叫你虛構八路軍吊打母親和她的兒孫？誰叫你虛構色鬼去摸他姐姐們的乳房呢？莫大人寫的大多是歷史題材的小說，歷史你能胡編亂造的虛構嗎？你虛構的故事情節，都是反歷史的，是不能容忍的。

　　舉幾個細節虛構，可見一斑。抹黑人民子弟兵的；解放軍潰兵搶劫老百姓，解放軍小戰士不愿當炮灰而含槍自殺；解放軍強占了一位老太婆的家，逼得老太婆睡在棺材里并且死去；抓不到司馬庫（還鄉團頭子），就把他兩個只有一兩歲的女兒槍斃掉......莫言可真是咬牙切齒地胡說八道啊！

　　4、關于歌頌與暴露的問題

　　暴露和歌頌任何時代任何作品都需要，關鍵是站在誰的立場上暴露誰、歌頌誰。這實際上也是一個文學常識。指出人民群眾的缺點錯誤、革命工作的缺點錯誤，經過批評教育幫助其改正，絕不能運用對付敵人的那種暴露的方法和手段。莫言由于資產階級、地主階級的立場原因，他必然用抹黑捏造手段來暴露共產黨、暴露解放軍、暴露革命人民、暴露土地革命、暴露建國30年，譏諷挖苦地寫毛主席的死，聲嘶力竭地為地主分子鳴冤叫屈。毛主席說：“你是資產階級文學家，你就不歌頌無產階級而歌頌資產階級；你是無產階級文學家，你就不歌頌資產階級而歌頌無產階級和勞動人民，二者必居其一。”“刻畫無產階級所謂‘黑暗’者，其作品必定渺小。這難道不是歷史上的事實嗎？”莫言替反華反共的勢力作吹鼓手、代言人，不以為渺小，反以為偉大，寡廉鮮恥，媚態百出，把人丟到外國。

　　5、文藝批評的問題

　　文藝批評很復雜，要有水平，但只要按照毛主席“政治第一、藝術第二”的標準來評論就能判斷作品好壞。我的經驗是，首先看作品在政治方面如何，如果政治上有錯誤，就不要從藝術上分析了；政治上不錯，再進行藝術的分析，因為政治不等于藝術，政治好不等于藝術好。莫言的魔幻現實主義的小說有相當大的吸引力，但由于它政治上錯誤，就是壞作品。關鍵是要把握住政治這個標準，必須首先從政治上來分析作品。

　　關于文藝工作者的立場問題，我在《莫言和“十條誡令”》談論過，在這里就不贅述了。不過強調一句：評論莫言的作品，站錯了立場，就會一錯百錯。

　　青年同志們要勤于閱讀，好的、壞的作品對比著看。要用較長的時間學習和掌握毛主席《在延安文藝座談會上的講話》的精神實質。我從大學（1958-1962年）就學習這篇講話，60年來經常翻閱，不斷加深了對毛主席文藝思想的認識。有志的青年下下苦功夫，馬克思主義的文藝評論家們多給青年寫些他們喜聞樂見的文章，幫助青年們提高思想認識，在意識形態的斗爭中健康成長。

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