對于在21世紀還能看到印度教這種鼓吹人生而不平等，堅持劃分固定的種姓的宗教，還能在印度有11億信徒，實在是感到匪夷所思。
印度教的前身是婆羅門教，四等人的種姓制度就是婆羅門教首先發明的，婆羅門教的教義，只能用陰暗來形容，在古印度神話中，巨人普魯沙死后，他的口、臂膀、腿、腳分別變成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
簡單地說，印度教是主張業力輪回的，認為“我”是恒常存在的，意思就是肉體就是“我”今生來世間一趟的容器，肉體死后，“我”不會死，等以后“我”再找個肉體重返人間，然而婆羅門教卻不承認首陀羅能進入輪回，只有前三個種姓能輪回，首陀羅沒有資格輪回。
印度現任總理莫迪，種姓是吠舍
了解婆羅門教到這，實在是令我大跌眼鏡，合著你這個宗教不把印度最廣大的勞動人民當人啊，你這教義就承認神職人員、貴族、國王和自由民是人，其他的首陀羅和被排除在印度教體系之外的達利特根本不算人，他們沒有思想，不是作為“我”而存在的，就是一些工具器皿，這簡直是是一種適應種姓秩序，適應奴隸制的完美宗教。
印度不是沒有解放人的思想，相反，在印度前6世紀到前4世紀的列國時代中，出現了許多挑戰印度教的思想，我最驚訝于順世論派的觀點，該派認為世界的基礎是物質，人是由水火土風四種元素組成的，人的意識是人的物質身體的產物，人死后身體重歸自然，意識也消失。
順世論派代表了恒河流域廣大被壓迫人民，順世論哲學家旗幟鮮明的批判種姓制度，他們說：“婆羅門與賤民的血液都是紅色的。”這簡直是“王侯將相寧有種乎”的翻版，順世論派反對苦行，提倡人積極入世，反對女性貞潔觀念，有樸素的幸福論思想，這一點也使得順世論派遭到了各派的抨擊。
順世論派在那個時代的印度是非常超前的，是最激進的對婆羅門教的反叛的產物，而作為較溫和的佛教，則吸收了婆羅門教業力輪回的觀點，轉而提出眾生平等的思想。
列國時代結束于孔雀王朝，前317年，剎帝利貴族旃陀羅笈多的青年起兵反抗馬其頓總督，擊敗馬其頓帝國駐軍后，率軍進駐華氏城，推翻難陀王朝統治，開創了孔雀王朝。
孔雀王朝第三位皇帝阿育王繼位后，他南征北戰，基本統一了古印度，統一后，為了彌合國內的劇烈分歧，他推崇佛教，把佛教作為官方哲學，在首都華氏城主持了第三次佛教結集。
佛教比那個婆羅門教，可以說好上一百倍了，佛教是普世的哲學，認為人生而平等，婆羅門教把業力輪回看成是前三種姓的特權，佛教卻認為輪回是痛苦的原因，并主張通過修行，反思和節制欲望來從輪回中解脫，在孔雀王朝時代，佛教達到了最興盛，印度人大量派遣佛教徒外出傳教，中國佛教也是在這期間和大量印度佛教文化進行了交流。
孔雀王朝是一個奴隸制帝國，最終覆滅了，這沒什么好說的，孔雀王朝滅亡后，婆羅門教勢力迅速復辟，經過了幾百年古印度的混戰歷史，印度重新在4世紀笈多王朝統一，而此時婆羅門教已經重新回到官方哲學地位，并比列國時代之前更加鞏固的統治著印度人了。
婆羅門教為什么最終戰勝了佛教，為什么教人壓迫人的贏了？這在世界歷史上是一個未解之謎，統一的認識是佛教具有局限性，而婆羅門勢力仍然強大，我認為，佛教的局限在于他未能廢除奴隸制，孔雀王朝時代，奴隸的待遇有了極大的改善，但沒有根除奴隸制度，在孔雀王朝晚期，婆羅門教的勢力越來越興盛，國家對奴隸的壓迫也在加劇，我們可以想象婆羅門教作為在野的一派，開始大力收買奴隸，招募兵丁，并且許諾為婆羅門貴族作戰的士兵提高種姓的誘惑，婆羅門廣泛的發動了奴隸的力量，最終戰勝了佛教徒。
孔雀帝國覆滅后，印度進入了混亂的時代，直到4世紀笈多王朝統一，此時婆羅門教已經吸收了一部分耆那教和佛教教義，進化成印度教，并且奴隸制已經趨于消失，封建生產關系已經成為主流生產關系，我認為，笈多王朝奴隸的廣泛解放，是他們在兩個王朝間期發揮了重要作用的證明。
令人遺憾的是，佛教最終敗給了印度教，在孔雀王朝滅亡后，婆羅門大肆屠殺主張“不殺生”的佛教徒，最終奪取了官方意識形態的地位，然而我們也要看到，為了與佛教競爭，婆羅門教吸收了包括佛教在內的一些進步宗教的內容，轉變成印度教，印度教開始削弱祭祀對世俗生活的影響力，呈現出類似新教“因信稱義”的趨勢，在本質上和婆羅門教是一丘之貉，但還是算是做出了一些讓步，在印度教領導下，印度算是廢除了奴隸制度。
然而種姓制度給印度人的惡劣影響，直到現在還在印度猖獗，低種姓人再努力，骨子里還是被高種姓的人鄙視，印度底層人生活愚昧，缺乏必要的衛生知識，這都要拜印度教的種姓秩序所賜，相比等級體系和階級體系，種姓體系無疑是最落后，最反人類的思想。
印度教在一定歷史時期發揮了重要作用，代價是印度文明長期處于愚昧的，反動的種姓劃分中，前些年印度的女人還在為在家上廁所而斗爭，實在是讓人啼笑皆非。
1949年起，印度共和國憲法就廢除了種姓制度，但是種姓觀念卻在印度人思想中頑固不化，直到現在還深遠影響著印度文化，我說印度啊，我求求你搞點資本主義，搞點佛教伊斯蘭教基督教也成啊，整天抱著你那種姓制度干什么玩意啊！
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