辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替。

　　——毛主席《矛盾論》　　

　　寒牛出欄解讀：

　　誠(chéng)如毛主席所言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，有大量關(guān)于辯證法思想的記載。

　　《周易》的基本元素和核心思想就是陰陽(yáng)。

　　莊子明確指出“《易》以道陰陽(yáng)”，即《易》表達(dá)了陰陽(yáng)的變化。

　　《易傳》率先提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)觀點(diǎn)，這是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)立統(tǒng)一法則最早的表述。

　　在中國(guó)古先賢看來(lái)，“道”是萬(wàn)物的根源，一切運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化都源自于陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一。

　　中國(guó)古代的陰陽(yáng)之道，源自人們對(duì)大自然長(zhǎng)期探索，在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，并以此為思想基點(diǎn)、框架，形成一套認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)。

　　簡(jiǎn)單地來(lái)講，陰陽(yáng)之道即辯證法哲學(xué)，辯證法哲學(xué)即陰陽(yáng)之道。

　　這篇文章， 我們來(lái)講中國(guó)道家學(xué)派中的辯證法思想。

　　《周易》既是道家典籍，也是儒家典籍，就從它開(kāi)始聊吧。

　　《周易·乾》：“上九：亢龍有悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。”

　　《象傳》說(shuō)：龍飛到了極限的地方，會(huì)有災(zāi)禍之因，因?yàn)槲飿O必反，居高盈滿(mǎn)是不可能長(zhǎng)久保持的。

　　這里的“龍”是抽象的，比喻中正守道的君子。

　　用《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)褪?strong>矛盾著的雙方，在一定的條件下，會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　也就是說(shuō)，事物到了它的臨界點(diǎn)，會(huì)向相反的方向發(fā)展。

　　《周易·坤》：“《文言》曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”

　　《文言傳》說(shuō)：長(zhǎng)期做好事的家庭，福報(bào)肯定會(huì)庇佑子孫；長(zhǎng)期不做好事的家庭，禍害一定會(huì)連累后代。

　　這句話(huà)，在中國(guó)民間很有市場(chǎng)，知名度比較高，大部分人都相信這個(gè)樸素的道理。

　　從哲學(xué)上來(lái)解釋?zhuān)@句話(huà)蘊(yùn)藏著辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　事物不顯眼的量變，積累到一定程度，會(huì)引發(fā)事物根本性的質(zhì)變。

　　前面文章我們講過(guò)，質(zhì)量互變規(guī)律的本質(zhì)仍是對(duì)立統(tǒng)一，即陰陽(yáng)。

　　《周易·泰》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”

　　意思說(shuō)，世上的事物未有平坦而無(wú)坡的情況，也沒(méi)有往而不復(fù)還的情況。

　　“平”與“陂”，“往”與“復(fù)”，是相互對(duì)立、相互排斥的關(guān)系。

　　用《矛盾論》的理論來(lái)講，就是“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中”，即矛盾具有普遍性。

　　沒(méi)有什么事物不包含矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

　　《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食”

　　太陽(yáng)升到正午時(shí)刻就會(huì)逐漸西斜，月亮滿(mǎn)盈時(shí)就會(huì)虧損。

　　這是運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn)，這是物極必反的辯證思維。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋就是，“一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。”

　　接下來(lái)講《道德經(jīng)》的辯證法思想。

　　《道德經(jīng)·第2章》：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”

　　有和無(wú)在相互對(duì)立中形成，難和易在相互對(duì)應(yīng)中產(chǎn)生；

　　長(zhǎng)和短在相互比較中顯現(xiàn)，高和下在相互依賴(lài)中存在；

　　音與聲在相互應(yīng)和中區(qū)分，前和后在相互對(duì)比中出現(xiàn)。

　　這句話(huà)知名度太高了，揭示了事物相互對(duì)立、相互依存的客觀規(guī)律。

　　有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，這幾對(duì)東西都是相互矛盾的事物，各自存在的前提，都是以對(duì)方存在為基礎(chǔ)的。

　　事物對(duì)立著的各方面，不是孤立存在的，是同時(shí)存在的，是個(gè)統(tǒng)一體。

　　毛主席認(rèn)為，事物矛盾的同一性，存在兩種不同的情形：

　　“第一，事物發(fā)展的過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；　　

　　第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”

　　上述那段話(huà)，蘊(yùn)藏了矛盾同一性。

　　但是《道德經(jīng)》講述其原理時(shí)過(guò)于籠統(tǒng)，現(xiàn)在人的思維難于理解，而《矛盾論》解釋了這個(gè)原理。

　　《道德經(jīng)·第11章》：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”

　　三十根輻條集中在一個(gè)車(chē)轂上，正是因?yàn)橛辛塑?chē)廂中的空間，才有了車(chē)子的作用；

　　用水和著黏土制造各種陶器，正是因?yàn)橛辛颂掌骼锏目臻g，才有了陶器的作用；

　　開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，正是因?yàn)橛辛朔课葜械目仗摬糠郑臻g），才有了房屋的作用。

　　所以說(shuō)各種器物的物質(zhì)部分給人帶來(lái)了利益，而器物里的空間才使這些器物能夠發(fā)揮自己的作用。

　　這段話(huà)很經(jīng)典，房子之所以能住人，是因?yàn)橛虚T(mén)窗墻壁和中間的空虛部分。

　　沒(méi)有門(mén)窗和墻壁，光有房子的空虛部分，也沒(méi)法住人。

　　只有門(mén)窗和墻壁（物質(zhì)），沒(méi)有中間空虛的部分（空間），同樣也無(wú)法住人。

　　表面看是有形的部分給人帶來(lái)便利，實(shí)際上無(wú)形的部分也在發(fā)揮作用。

　　事物的“有”和“無(wú)”，宇宙的“物質(zhì)”和“空間”，相互對(duì)立、相互依存、相互作用，二者缺一不可。

　　用《矛盾論》來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。”

　　沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

　　沒(méi)有有形的墻壁和無(wú)形的空間就沒(méi)有房子，這就是對(duì)立統(tǒng)一，這就是事物的矛盾法則。

　　《道德經(jīng)·第40章》：“反者，道之動(dòng)。”

　　在大道的支配下，萬(wàn)物是在向相反的方向發(fā)展。

　　事物由弱到強(qiáng)，當(dāng)發(fā)展到最強(qiáng)盛的時(shí)候，則會(huì)由強(qiáng)變?nèi)酰@是事物的普遍規(guī)律。

　　用《矛盾論》的話(huà)來(lái)講，就是“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則。”

　　《道德經(jīng)·第58章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。”

　　災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；

　　幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。

　　誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　這就是辯證法，禍與福是一個(gè)矛盾體，二者相依相生又相互滲透。

　　在我們?nèi)粘Ｉ钪校?jīng)常會(huì)遭遇類(lèi)似的事情，正與邪、善與惡、幸運(yùn)與倒霉，都處于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。

　　《矛盾論》吸收和發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。

　　毛主席認(rèn)為，矛盾著的雙方，在一定條件下，會(huì)向其相反的方向轉(zhuǎn)化，但矛盾轉(zhuǎn)化需要條件。

　　禍和福是矛盾體，“禍”可以轉(zhuǎn)化為“福”，要建立在條件充分的基礎(chǔ)上，條件不足轉(zhuǎn)化不了，禍還是那個(gè)禍，鍋還是那個(gè)鍋。

　　例如：塞翁失馬的故事。

　　老翁兒子騎馬，不小心跌斷了腳，鄰居都認(rèn)為老翁家沾上禍?zhǔn)隆５抢衔滩贿@么看，認(rèn)為這件“禍?zhǔn)?rdquo;可能是好事、是“福氣”。

　　國(guó)家要打仗，朝廷要征兵，鄰居家青壯年都去參軍，很多人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)。而老翁的兒子，因?yàn)榈鴶嗔四_，不能去參軍，結(jié)果平安無(wú)事。

　　在“塞翁失馬”故事里，老翁兒子“禍”能轉(zhuǎn)化成“福”，是因?yàn)樗邆淞酥匾獥l件，即“國(guó)家爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷需要大量征兵”。

　　這是矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件，失去這個(gè)條件，矛盾無(wú)法轉(zhuǎn)化。

　　正如《矛盾論》所言：

　　“原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。”

　　講道家思想，講中國(guó)古代辯證法，一定要講《莊子》。

　　在先秦諸子中，莊子的文章不僅富含哲理，而且文采瑰麗，是哲理性和文學(xué)性結(jié)合得幾近完美，值得拜讀。

　　《莊子·齊物論》：“方生方死，方死方生。”

　　一個(gè)生命剛剛誕生出來(lái)，同時(shí)也就是開(kāi)始走向死亡了；

　　一個(gè)生命剛剛走向死亡，同時(shí)也就意味著另一個(gè)新生命的開(kāi)始誕生了。

　　莊子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物正在不斷地出生成長(zhǎng)，也在不斷地死亡消失，處于永恒變化的狀態(tài)。

　　黑格爾在《小邏輯》也有類(lèi)似的表述，“有生者必死，簡(jiǎn)單的原因即生命本身包含有死亡的種子。”

　　馬克思和恩格斯把這個(gè)辯證觀點(diǎn)，總結(jié)為唯物辯證法的永恒發(fā)展，簡(jiǎn)稱(chēng)為發(fā)展觀。

　　莊子和黑格爾，都看到事物存在永恒發(fā)展的規(guī)律，但是沒(méi)有解釋清楚具體原因是什么。

　　而《矛盾論》繼承了這個(gè)觀點(diǎn)，還給出了解釋和答案。

　　即“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”

　　毛主席認(rèn)為，事物內(nèi)部的矛盾性，是促使事物不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。包括人的生生死死，天下的分分合合，江湖的打打殺殺。

　　《莊子·山木》：“合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀。”

　　有聚合就有離異，有成功就必有毀壞，品行方正就容易被挫傷，地位尊貴就容易招來(lái)非議，有所作為就會(huì)蒙受損失，有賢名就會(huì)遭受別人的算計(jì)。

　　莊子，看到了事物的對(duì)立面。

　　還認(rèn)識(shí)到事物的矛盾著的各方面，并不是凝固不變的東西，而是運(yùn)動(dòng)著的東西，會(huì)向它們的反面轉(zhuǎn)化。

　　這是典型的唯物辯證法思維。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋就是：

　　“客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來(lái)不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。”

　　此外，莊子還看到矛盾的特殊性問(wèn)題。

　　《莊子·秋水》：“騏驥驊騮一日而馳千里，撲鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂[ chī xiū ]夜撮 [cuō]蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)山，言殊性也。”

　　騏驥驊騮一天能跑一千里路，但是捉老鼠不如野貓和黃鼠狼，這是說(shuō)技能的不同；

　　貓頭鷹在夜間能捉跳蚤，看得清毫毛般的小東西，但是白天睜大眼睛看不到山丘，這是說(shuō)物性的不同。

　　莊子看到自然界的差異性。

　　這種差異性表現(xiàn)在各類(lèi)動(dòng)物的形狀、技能、物性的不同。

　　這些能明顯區(qū)別一事物與其他事物的特殊本質(zhì)，就是事物最為本質(zhì)的東西，就是事物內(nèi)部的根據(jù)，即矛盾的特殊性。

　　用《矛盾論》原理來(lái)解釋就是：

　　“每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。”

　　我們?cè)賮?lái)看看《管子》的辯證法思想。

　　《管子》是一部偉大的經(jīng)濟(jì)著作，也是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，涉及政治、軍事、法治、經(jīng)濟(jì)等思想，有接近一半的篇幅在談經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

　　書(shū)中有很多唯物主義思想，處處閃爍著唯物辯證法之光芒，值得我們認(rèn)真研讀之。

　　《管子·牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。

　　這句話(huà)，知名度很高。

　　糧倉(cāng)充實(shí)了，生活富裕了，老百姓自然就知道要奉禮守節(jié)和遵紀(jì)守法；

　　衣食無(wú)憂(yōu)了，日用豐足了，老百姓自然就會(huì)重視榮譽(yù)和避免恥辱。

　　“倉(cāng)廩”和“衣食”，講的是經(jīng)濟(jì)層面的事情，講的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即物質(zhì)。

　　“禮節(jié)”和“榮辱”，講的是禮節(jié)層面的事情，講的是上層建筑，即精神。

　　很顯然，管子看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即物質(zhì)決定精神。

　　這是唯物主義的觀點(diǎn)，充滿(mǎn)辯證思維。

　　《管子·牧民》：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”

　　政令所以能夠推行，在于順應(yīng)民心；

　　政令所以廢弛，在于違背民意。

　　“興”與“廢”，“順”與“逆”，它們之間存在相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　　由此可見(jiàn)，管子看到治理層面的矛盾對(duì)立面，還看到矛盾的對(duì)立面會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

　　這是典型的唯物辯證法思維，符合矛盾法則的原理。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　就是“一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。”

　　《管子·七法》：“剛?cè)嵋病⑤p重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也，謂之計(jì)數(shù)。”

　　辯證運(yùn)用剛與柔、輕與重、大與小、實(shí)與虛、遠(yuǎn)與近、多與少等計(jì)策，叫作籌劃。

　　“剛與柔、輕與重、大與小、實(shí)與虛、遠(yuǎn)與近、多與少”，均是相互對(duì)立、相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　　管子告訴我們，要運(yùn)用辯證思維分析，要學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)看待事物。

　　《管子·樞言》：“先王不約束，不接結(jié)紐。約束則解，結(jié)紐則絕。故親不在約束、結(jié)紐。”

　　先王處理國(guó)家關(guān)系時(shí)，既不像打捆那樣與他國(guó)結(jié)盟，也不像系死扣子那樣與他國(guó)交好。

　　約結(jié)成束的盟友，必然有解體分散的一天；結(jié)成繩扣的邦友，必然有折斷絕交的時(shí)候。

　　所以說(shuō)，真正的親近不是因?yàn)槔墸膊皇窃谟谙邓揽邸?/p>

　　這段話(huà)，管子在談大國(guó)的外交關(guān)系，充滿(mǎn)“形式與內(nèi)容”的辯證思維。

　　在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，約束、結(jié)盟、死扣，這些都是外交的形式，親近、和睦、互惠互利才是外交的內(nèi)容。

　　管子認(rèn)為，國(guó)家在發(fā)展對(duì)外關(guān)系時(shí)，不要太在乎結(jié)盟等形式，而是要注重外交的內(nèi)容。

　　而適合時(shí)機(jī)、符合正道、統(tǒng)合利益，才能獲得人心，才是國(guó)與國(guó)之間保持長(zhǎng)久關(guān)系的關(guān)鍵。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　就是“事物的性質(zhì)，主要地由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。

　　即在處理外交關(guān)系時(shí)，要重視關(guān)鍵因素，把握住最本質(zhì)的內(nèi)容，而不是把重點(diǎn)放在外交形式上。

　　再來(lái)看管子的經(jīng)濟(jì)辯證法思維。

　　《管子·揆度》：“民重則君輕，民輕則君重，此乃財(cái)余以滿(mǎn)不足之?dāng)?shù)也。”

　　商人抬高物價(jià)君主就降低物價(jià)，商人降低物價(jià)君主就抬高物價(jià)，這是削減多余的部分以補(bǔ)充不足的方法。

　　“君與民”、“重與輕”，是相互對(duì)立的關(guān)系，管子看到經(jīng)濟(jì)矛盾的對(duì)立面。

　　這種矛盾著的雙方并不是固定不變的，主張創(chuàng)造條件來(lái)轉(zhuǎn)化矛盾著的方面。

　　即通過(guò)調(diào)控物價(jià)的高低（經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的矛盾性）來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　用《矛盾論》來(lái)解釋就是：

　　“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”

　　管子的輕重之術(shù)，就是主張國(guó)家要搞宏觀調(diào)控，可以用行政手段來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

　　并認(rèn)為掌握商品物價(jià)調(diào)控權(quán)，善于根據(jù)市場(chǎng)波動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)物價(jià)，不僅可以提高國(guó)家的財(cái)政收益，還有助于實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、天下大治。

　　幾千年前，就有這種思想，的確牛逼！

　　后面，還有更牛掰的觀點(diǎn)。

　　《管子·輕重甲》：“桓公曰：輕重有數(shù)乎？管子對(duì)曰：輕重?zé)o數(shù)。”

　　齊桓公問(wèn)：物價(jià)調(diào)控的輕重之術(shù)有固定的方法嗎？

　　管仲回答說(shuō)：沒(méi)有固定的套路。

　　管子的經(jīng)濟(jì)思維，充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　老管認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)矛盾始終都存在，貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程，全國(guó)物價(jià)波動(dòng)并不是固定，而是處于運(yùn)動(dòng)和變化的狀態(tài)。

　　每個(gè)階段的情況并不完全相同，為此物價(jià)調(diào)控的輕重之術(shù)，沒(méi)有固定的招式和套路，需要視具體情況而定。

　　誠(chéng)然可見(jiàn)，管子看到“事物運(yùn)動(dòng)形式在發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)”。

　　即看到經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)（物價(jià)漲幅）在不同階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

　　管子看到經(jīng)濟(jì)矛盾中的特殊性問(wèn)題，懂得矛盾的特殊性。

　　用《矛盾論》原理來(lái)解釋?zhuān)褪?strong>“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”

　　《管子·輕重乙》：“桓公曰：天下之朝夕可定乎？管子對(duì)曰：終身不定。”

　　齊桓公問(wèn)：我想讓天下物價(jià)的漲落穩(wěn)定不變能實(shí)現(xiàn)嗎？

　　管子回答道：這是不可能的，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了。

　　管子的經(jīng)濟(jì)思維，充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)矛盾始終都存在，貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全國(guó)過(guò)程。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。”

　　《管子·輕重丁》：“湯之以高下，注之以徐疾，一可以為百。未嘗籍求于民，而使用若河海，終則有始。”

　　用價(jià)格高低來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)，用政令的輕重緩急加以引導(dǎo)，收益一可以變?yōu)榘佟?/p>

　　不用向百姓征收賦稅，國(guó)家的物資就像河海一樣取之不盡。

　　“高與下”“徐與疾”“一與百”“終與始”，都是指相互對(duì)立的事物。

　　這句話(huà)的重點(diǎn)，在于管子看到矛盾有主次之分。

　　管子認(rèn)為，施政要分輕重緩急，并沒(méi)有平均看待矛盾問(wèn)題，指出工作要分清主要矛盾和次要矛盾，有了主要矛盾和次要矛盾的辯證思維。

　　用《矛盾論》的原理來(lái)解釋就是：

　　“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類(lèi)，著重于捉住主要的矛盾。”

　　此外，管子還看到矛盾的主要方面和次要方面。

　　《管子·輕重丁》：“王霸之不求于人，而求之終始，四時(shí)之高下，令之徐疾而已矣。”

　　王霸之業(yè)，不是依靠向人征收物資，而是依靠向物品生產(chǎn)流通過(guò)程索取利潤(rùn)；

　　四時(shí)的價(jià)格高低，只要用號(hào)令掌控輕重緩急就好。

　　管子認(rèn)為，開(kāi)創(chuàng)王霸之業(yè)，不能依靠向老百姓征收賦稅，而是要利用輕重之術(shù)，從經(jīng)濟(jì)調(diào)控的過(guò)程中獲得財(cái)政收益，奠定王霸事業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　這個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的確先進(jìn)，嘆服！

　　很顯然，管子懂得抓主要矛盾的主要方面，具備了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證思維。

　　正如《矛盾論》所言：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”

　　關(guān)于道家的辯證法思想，我們就暫時(shí)講到這里。

　　小結(jié)

　　道家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，占據(jù)最重要的地位。

　　道家思想的源頭，可以追溯到三皇五帝時(shí)期，老子是道家學(xué)派集大成者，總結(jié)了周朝之前道家思想精華，奠定了道家完整系統(tǒng)的理論框架，對(duì)道家學(xué)派形成最關(guān)重要。

　　盡管如此，老子并非是道家創(chuàng)始人，而是道家學(xué)派集大成者，在他之前有辛甲、太公、伊尹、黃帝等人，在他之后還有莊子、管仲、范蠡、黃石公、張良、漢景帝、李世民、李泌等人。

　　道家思想廣博，深邃精深，涉及哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、法治等領(lǐng)域，對(duì)中華文化方方面面都有深刻的影響。

　　相對(duì)而言，《周易》《道德經(jīng)》《莊子》《管子》比較集中、系統(tǒng)，礙于篇幅原因，只例舉了一部分內(nèi)容，實(shí)際上遠(yuǎn)不止這些。

　　另外，《六韜》《淮南子》等道家典籍，也有不少關(guān)于辯證法的闡述，以自然辯證法、政治辯證法、軍事辯證法、經(jīng)濟(jì)辯證法等零散的形式出現(xiàn)。

　　其實(shí)，儒家、法家、兵法、縱橫家、雜家等先秦典籍的辯證法思想，也是以零散與各體的形式，貫串于各類(lèi)文章之中，并沒(méi)有系統(tǒng)化的闡述。

　　基于這種緣故，我們常把中國(guó)古代辯證法，稱(chēng)呼為樸素的辯證法思想。

　　而歷史虛無(wú)主義者完全不同，他們認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)，只有對(duì)道德理論的表述，把“沒(méi)有完備理論”混淆成“完全沒(méi)有理論”，借此全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，完全沒(méi)有尊重歷史事實(shí)。

　　我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)辯證法時(shí)，同樣需要有辯證的視角，既要看到它的理論不完備，也要看到它的思想閃光點(diǎn)。

　　《矛盾論》表面上看，找不到“陰陽(yáng)”或“陰陽(yáng)之道”等字眼，實(shí)際的內(nèi)涵全是在剖析陰陽(yáng)之道。

　　在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境下，毛主席這種表述算是無(wú)聲勝有聲，要看到偉人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的傳承與發(fā)展。

　　在寒牛出欄看來(lái)，毛主席《矛盾論》的偉大貢獻(xiàn)，不僅在于解決革命的理論問(wèn)題，更深遠(yuǎn)的歷史文化意義，在于把“陰陽(yáng)之道”理論通俗化、具體化、系統(tǒng)化，讓普通群眾也看得懂，瓦解了文閥和學(xué)痞的文化霸權(quán)……

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