師·者·眮·玉（一個學術倡議）
——“五一教師節”與“人民教員節”寫意
許 略
【題記】沒有孑然獨立的物質生活，只有不斷被改造的社會物質生活，其沿著主體生活——靈魂生活路線前進，是為物質生活的精神化、靈性化；純粹的物質生活是卑污的，也必然是異化的對象，具有內在的矛盾規定性。人民教員節是對革命主體精神的承繼，故此，應辯證統一“9.9”與“9.10”的關系。偉大的中國人民不斷以自己的人格魅力塑造著自身主體形態，產生一代偉人——毛澤東。人民永遠緬懷逝去的偉人，但偉人精神長存，主席思想存活和成長于每一位中國人的心靈空間，于是有了知識分子的靈魂生活。它同樣值得紀念，值得以文化的樣態加以新創造。
主席思想萬千年——紀念毛主席逝世46周年 - 烏有之鄉
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另解：以下感悟并非偶有所憶、偶有所思……林林總總，成一怪體。其又如雞肋，在腦海中縈繞，難以割舍。本著誠實之精神，直錄筆鋒，見教于方家。真正的教師節當然是“五一勞動節”，知識分子必須成為社會主義勞動者的內在組成；知識分子決非管制、調節民意的防火墻。這是社會主義的節日規定。新中國成立后，毛主席將教師節做上述規定，用意于此。然回顧歷史，師者不惟教職，系主體格之學術用語。師者之旅，永無逝去。只有對其正本清源，才能勃發強力，促成獨立人格。盡管如此，此師道雜說，擬于師者眾生，不免捉襟見肘，貽笑大方。真心期望這一努力，能夠起到撥云霧、顯國魂的智力作用。是為記。
本文之觀點同樣可視為對如下之呼吁的積極響應
建議撤銷教師節 - 烏有之鄉 oisum.com/Article/zatan/2021/12/446203.html
第一部分：引子
人民教員塑造主體靈魂，是對革命主體精神的主動生活承繼。
為什么不做跟屁蟲！新時代培養怎樣的莘莘學子？
教育的精神是什么，魯迅的路——內涵是什么，學的路線為何？
畢竟，早已不是春蠶到死絲方盡的季節了。馬克思主義理論素養和方法論工具以及中國道統在商業風潮中，每況愈下，相見時難，東風無力！夜吟應覺月光寒，滿城春色宮墻柳。要之，一句話，教好書、育好人，難，難，難！
亦早已不是蠟炬成灰淚始干的時空境域了。別亦難，百花殘，咽淚裝歡，瞞，瞞，瞞！蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。路在腳下，魯迅先生仍然提示我們：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
曉鏡但愁云鬢改，雨送黃昏花易落。一味的沉淪，一味的厭倦，錯，錯，錯！莫，莫，莫！淚痕紅浥鮫綃透；病魂常似秋千索。人成各，今非昨，怕人尋問，獨語斜闌。現箋心事寄志懷，祈愿學人莫作壁上觀。
——這些問題的宏旨、要義，則可再做一首詩詞予以解析。曰：
【安得太平耕耘回·跟屁蟲歌】
此蟲無須推敲，軌跡無須演化！蟲心惟危，跟屁惟微。父母夫妻，領導師長，世界惟亦。日日辛勞苦得寸金，認識意何謂？跟兮狹者生，屁者廣義出，不分東西。易乎道，奈何青天日落去，取盡錙銖白地來。曲乎統，半寸為生半衙臺，世間無財身徘徊。
第二部分：所謂師者
士者、勞者、學者、武者，皆師者。做真正的師者，沿著魯迅的路，試圖一直走下去，即會想到什么是師的重大問題。然則在學術類型上，師者可總以“眮玉”之名進行有針對性的界說。
師者眮玉之說
【按 語】
——師道曲折，非句讀之不知，非惑之不解，非小學而大遺。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。師道非尊，尊無可尊。無立足境，是方干凈。師道曲折，故謂思成之路。
（鳳月丹心 · 師者眮玉之說）
——師道重學，心誠則靈。心不自心，因境故心。玄道非玄學，正信非迷信。境不自境，因心故境。打掃靈魂的窗戶，或許能夠給出一個美好境界。故通情者詭，師者通“信”也。師者不企通理，貴乎通史。
師者明圣二道
述作之謂也
作者之謂圣
述者之謂明
師者眮玉 何謂眮玉
——謂胴人玉體也
——胴人者史體也
——眮玉者史路也
——玉體婀娜多姿也
然眮玉乃歷史和邏輯統一之謂也
胴人＝歷史
玉體＝邏輯
史路山萬重
師者白描
師者鐫刻
師者皴染
師者尋道
師者思成
師者絕非盲人犬
重復單調的路線
師者也不是畫布
仿佛簡單技能的現實主義畫工
師者閑居
以致五至
而行三無
以橫于天下
師者鐫刻銘文
那是五千年的象形文字
那是未來人們凝視的眼睛
因此決不呈現出單一視線
師者千皴萬染
順逆映帶
云龍霧雨
烘月托花
若隱若現的構境
通情墜落
通感構陷
師者生命之祈禳
思想之總體
玄妙之聆聽
道統之奮發
師者決不增加你的高度和襯托你的威儀
師者針灸人體經絡穴位
指示靈魂的出處
師者固眾芳之純粹兮
救思想于末途
杳杳無塵兮存垢
雜然眾人兮多惑
乘騏驥兮以馳遠
來吾導夫 師者先路
落筆于9月10日凌晨·琢善擱筆于次日
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