馬克思恩格斯列寧論領袖的作用

　　(2011-07-09)

　　所謂左派毛派的總有一些好像是對毛主席無限推崇的言論，這是抬高毛主席和毛澤東思想還是貶低歪曲誤導妖魔化毛主席毛澤東思想呢?這個問題是大是大非的問題，不是感情感性的表達問題，是關系到社會主義本質認識，社會主義運動中思想意識形態的一個原則原理的根本問題。如果這方面沒有馬列主義科學的思想意識，是不可能真正維護發展毛澤東思想捍衛毛主席的。必須把這方面思想徹底的統一到馬列主義原則原理上來。

　　任何英雄人物都是時代背景的體現，如果沒有英雄，這個時代也會造就這樣的英雄，這是馬克思主義的基本原則原理。時代的發展進步，一定會出現超越過去的歷史人物。

　　要正確認識主席的歷史地位的。

　　論艱苦卓絕毛主席是成吉思汗和朱元璋也難以超越的，論個人和領導國家的影響力與唐朝、元朝、明朝相比也不算超越。怎么成了空前絕后呢?

　　江山代有才人出，各領風騷數百年。

　　毛主席在過去歷史人物的后面做到了前人做不到的事情。今后時代的發展，同樣如此。

　　今天的人類沒有了秦歌漢賦、唐詩宋詞，沒有了元明戲曲，沒有了象征舞臺劇，但是有了白話文，有了文化的普及，有了自己時代的不同尋常。

　　今后不會再有一模一樣的毛澤東，但是必將有新時代的偉人。

　　現在所謂的毛派左派把毛主席的歷史水平當成框框不能走出一步，動彈不得。他們無法面對人類社會的發展變化，提不出也無法回答時代的問題。他們不知道人類社會將發生巨大的變化飛躍，人類將發生巨大的理念發展，推翻一切既得利益階級社會觀念的人文革命。

　　把毛主席神化成前無古人后無來者，其實本質是鼓吹歷史和真理的頂峰論，目的是要鼓吹不折不扣的照搬斯大林模式舊模式，這是完全背離科學背離馬克思主義的謬論。鼓吹頂峰論從來都是既得利益階級社會資產階級的思想意識形態，而不是馬克思主義無產階級的思想意識形態。這樣的歷史觀，是私有制階級社會唯心主義的思想意識形態，名曰抬高毛主席，實際是妄圖抬高自己搞斯大林模式那樣凌駕于人民群眾之上。更有可能是別有用心的歪曲誤導左派，更讓社會各階層對社會主義馬列主義毛澤東思想產生抵觸和反感。

　　英雄創造歷史決定歷史是徹頭徹尾的唯心主義歷史觀，完全背離人民創造歷史的馬克思主義基本原則原理，不論什么人以這樣的思想說明歷史說明人物，都必須高度警惕，因為這決不是馬克思主義而是謬論和謊言。

　　正如列寧指出的：“我們應當堅決地同一切資產階級思想作斗爭，不管它披著怎樣時髦而華麗的外衣。今天我們必須堅決同一切唯心主義思想作斗爭，不管是什么人以什么姿態名義披著華麗的外衣。”

　　毛主席的出現是中國社會發展到新的歷史時期的必然，秦皇漢武唐宗宋祖成吉思汗是私有制階級社會的英雄人物，對人類社會的貢獻對社會的進步推動是遠遠不如毛主席的。馬列主義、科學社會主義、毛澤東思想、無產階級解放是第一次真正的開始沖破既得利益階級社會的局限性，突破既得利益階級社會對大多數人的壓迫危害，是人類社會文明第一次出現了曙光。相信未來的人類社會，人民群眾將創造更加偉大的歷史文明成就，英雄人物曲高和寡的現象越來越逐步減少，更多的非凡的英雄人物必將出現在人類社會的歷史舞臺，而人民群眾的覺悟覺醒意氣風發必將更加氣勢磅礴。

　　百度百科-----------歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。

　　從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

　　“在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性。恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某個國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現的，——或好或壞，但是隨著時間的推移總是會出現的。恰巧拿破侖這個科西嘉島人做了被戰爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的巨軍事獨裁者，——這是個偶然現象。但是，假如不曾有拿破侖這個人，那么他的角色是會由另一個人來扮演的。這點可以由下面的事實來證明，即每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現：如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等。如果說馬克思發現了唯物史觀，那么梯葉里、涅米、基佐以及1850年英國所有的歷史學家就證明，已經有人力求做到這一點，而摩爾根對于同一觀點的發現表明，做到這點的時機已經成熟了，這一觀點必將被發現。”《馬克思恩格斯全集》第4卷 第506-507頁

　　“如愛爾維修所說，每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”《馬克思恩格斯選集》第1卷 第450頁

　　今天的人們如果認識水平還不如幾百年前的愛爾維修，是談不上馬克思列寧主義毛澤東思想的。

　　過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。根據這種觀點，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現實的生活生產被描述成某種史前的東西，而歷史的東西則被說成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。因此這種觀點只能在歷史上看到元首和國家的豐功偉績，看到宗教的、一般理論的斗爭，而且在每次描述某一歷史時代的時候，它都不得不贊同這一時代的幻想。馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》(1845—1846 年)。《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 44 頁

　　在唯心主義者看來，任何改造世界的運動只存在于某個上帝特選的人的頭腦中，世界的命運取決于這個把全部智慧作為自己的私有財產而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前，是否受到了某塊現實主義的石頭的致命打擊。馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》(1845—1846 年)。《馬克思恩格斯全集》第 3 卷第 630 頁

　　這些人懷疑整個人類，卻把個別人物神圣化。他們描繪出人類的天性的可怕形象，同時卻要求我們拜倒在個別特權人物的神圣形象面前。我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。馬克思：《第六屆來茵省議會的辯論(第一篇論 文)》(1842 年4 月)。《馬克思恩格斯全集》 弟 1 卷第 80 頁

　　我們要求把歷史的內容還給歷史，但我們認為歷史不是“神”的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示。為了認識人類本質的偉大，了解人類在歷史上的發展，了解人類一往直前的進步，了解人類對個人的非理性的一貫有把握的勝利，了解人類戰勝一切似乎超人的事物，了解人類同大自然進行的殘酷而又順利的斗爭，直到具備自由的人的自覺，明確認識到人和大自然的統一，自由地獨立地創造建立在純人類道德生活關系基礎上的新世界，為了了解這一切，我們沒有必要首先求助于什么“神”的抽象概念，把一切美好的、偉大的、崇高的、真正的人的事物歸在它的名下，為了了解這一切的偉大，我們沒有必要采取這種迂回的辦法，為了相信人的事物的重要和偉大，沒有必要給真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地，任何一種事物，越是“神的”即非人的，我們就越不能稱贊它。恩格斯：《英國狀況評托馬斯·卡萊爾<過去和現 在>》(1844 年 1 月)。《馬克思恩格斯全集》第1 卷第 650—651 頁

　　如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那末應當注意的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族、以及在每一民族中間又使整個整個階級行動起來的動機;而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動。

　　階級斗爭理論所以是社會科學取得的巨大成就，正是因為它十分確切而肯定地規定了把個人因素歸結為社會根源的方法。……這就推翻了主觀主義者的天真幼稚的純粹機械的歷史觀，他們滿足于歷史是由個人創造的這種空洞的論點，而不愿分析這些個人的活動是由什么社會環境決定的，是怎樣決定的。列寧：《民粹主義的經濟內容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》(1894年末—1895年初)。《列寧全集》第1卷第388—389頁

　　歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用，因為全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構成的。在評價個人的社會活動時會發生的真正問題是;在什么條件下可以保證這種活動得到成功呢?有什么東西能擔保這種活動不致成為孤立的行動而沉沒于相反行動的汪洋大海中呢?列寧：《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者?》(1894年春夏)。《列寧選集》第2版第1卷第26頁

　　在唯心主義者看來，任何改造世界的運動只存在于某個上帝特選的人的頭腦中……馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》(1845—1846年)。《馬克思恩格斯全集》第3卷第630頁

　　一切唯心主義者，不論是哲學上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創造者……馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》(1845—1846年)《馬克思恩格斯全集》第3卷第630頁

　　歷史是由個人創造的這一原理在理論上毫無意義。全部歷史本來由個人活動構成，而社會科學的任務在于解釋這些活動……列寧：《民粹主義的經濟內容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》(1894年末—1895年初)。《列寧全集》第1卷第375頁

　　只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段……馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》(1845—1846年)。《馬克思恩格斯全集》第3卷第84頁

　　無產階級革命第一次使過去單槍匹馬進行革命斗爭的英雄有了真正的基礎、真正的環境、真正的群眾、真正的無產階級軍隊，使這些領袖能夠大顯身手。列寧：《悼念雅?米?斯維爾德洛夫》(1919年3月18日)。《列寧全集》第29卷第69頁

　　歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。《馬克思恩格斯全集》第2卷第104頁：《神圣家族》(1844年9—11月)

　　隨著人們的歷史創造活動的擴大和深入，作為自覺的歷史活動家的人民群眾在數量上也必定增多起來。《列寧選集》第2版第1卷第146頁：《我們究竟拒絕什么遺產?》(1897年底)

　　歷史是由千百萬人獨立創造的。《列寧選集》第2版第3卷第491頁：《當前的主要任務》(1918年3月11日)

　　馬克思最重視的是群眾的歷史主動性。《列寧選集》第 2版第1卷第688頁：《卡?馬克思致路?庫格曼書信集俄譯本序言》(1907年 2月 5日)

　　“歷史早已證明，偉大的革命斗爭會造就偉大人物，使過去不可能發揮的天才發揮出來。”《列寧全集》第29卷第71頁

　　我們可以看到，“高貴的”卡菜爾完全是從泛神論的觀點出發的。整個歷史的過程不是由活生生的人民群眾(他們自然為一定的、也在歷史上產生和變化著的條件所左右)本身的發展所決定，······根據這種觀點，一切實際的階級矛盾，盡管因時代不同而各異，都可以歸結為一個巨大的永恒的矛盾，即認識了永恒的自然規律井依照它行動的人(賢人與貴人)和誤解它曲解它并和它背道而馳的人(愚人與賤人)的矛盾。因此，歷史上產生的階級差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人和賢人屈膝，尊敬這些差別，并承認它們是永恒的自然規律的一部分，一言以蔽之，即應崇拜天才。這樣，對歷史發展過程的整個了解便簡單得象前世紀伊留米納特和共濟會會員的陳腐平凡的智慧那樣，簡單得象《魔笛》中的普通道德和被弄得極端庸俗腐化的圣西門主義那樣。這樣，老問題又自然產生了：到底誰該統治呢?這個問題經過十分詳細但卻非常膚淺浮夸的討論后，最后得出一個答案：應該由貴人、賢人和智者來統治。因此非常自然地就會得出這樣的結論：要統治的人是很多很多的，但是任何時候也不能統治得太多，因為統治就是不斷地向群眾闡述和解釋自然規律的意義。但是怎樣發現貴人和賢人呢?沒有一種神奇的力量來告訴我們，我們必須去找尋。于是變成純粹自然差別的歷史的階級差別又登上了舞臺。高貴的人之所以高貴，是因為他聰明而博學。所以必須在獨享教育權利的階級即特權階級中去尋找這樣的人;而這些階級本身也將在它們當中找出這樣的人，并對他們想當貴人和賢人的要求作出決定。因此，特權階級現在即使不成為十足的貴人和賢人的階級，至少也是說話時“吐字清晰”的階級：而被壓迫的階級當然是“啞巴，是說話吐字不清晰”的階級，因此階級統治又重新得到肯定。所有這些義憤填膺的浮夸叫囂都變成了對現存階級統治的較為隱蔽的承認，并且完全變成了不平的牢騷和抱怨，其所以抱怨與不滿，原因就是資產者沒有讓自己的未被承認的天才人物們領導社會，由于很實際的理由沒有接受這些老爺們的荒唐的囈語。

　　浮夸的言談在這里如何變為自己相反的東西，高貴的有學問的聰明人實際上怎樣變為庸俗的愚昧無知的蠢人，關于這點卡萊爾本人就是一個最明顯的例證。-------{用頂峰論神化毛主席毛澤東思想的形左外衣分子的寫照}馬克思、恩格斯：《<新萊茵報。政治經濟評論> 第 4 期上發表的書評》(1850 年 3—4 月)。《馬 克思恩格斯全集》第 7 卷第 306—308 頁

　　無論如何要打破這樣一種荒謬的、怪誕的、卑鄙的、齷齪的陳腐偏見，似乎只有所謂“上層階級”，只有富人或者受過富有階級教育的人，才能管理國家，才能管理社會主義社會的有組織的建設。列寧：《怎樣組織競賽?》(1917年 12月 25—28日 [1918年 1月 7—10日])。《列寧選集》第 2版第3卷第395頁

　　“他們”以為，社會主義革命所加到勞動者肩上的那種偉大的、真正豪邁的、具有全世界歷史意義的組織任務，“老百姓”即“普通”工人和農民是負擔不了的。那些慣于替資本家和資本主義國家效勞的知識分子安慰自己說：“沒有我們不行。”【名曰抬高毛主席，實際是妄圖抬高自己搞斯大林模式那樣凌駕于人民群眾之上。更有可能是別有用心的歪曲誤導左派，讓社會各階層對社會主義馬列主義毛澤東思想產生抵觸和反感。】他們厚顏無恥的盤算是不會實現的，因為有教養的人現在正在分化，正在轉到人民方面，轉到勞動者方面來，并且幫助他們粉碎資本奴仆們的反抗。而有組織才能的人在農民和工人階級中間是很多的，他們現在才剛剛開始認識自己，覺醒過來，投入生動的、創造性的、偉大的工作，獨立地從事著社會主義社會建設。列寧：《怎樣組織競賽?》(1917年 12月 25—28日[1918年1月7—10日])。《列寧選集》第2版第3卷第894頁

　　英雄決定歷史是徹頭徹尾的唯心主義歷史觀，完全背離人民創造歷史的馬克思主義基本原則原理，不論什么人以這樣的思想說明歷史說明人物，都必須高度警惕，因為這決不是馬克思主義而是一種謬論和謊言。正如列寧指出的：“我們應當堅決地同一切資產階級思想作斗爭，不管它披著怎樣時髦而華麗的外衣。今天我們必須堅決同一切唯心主義思想作斗爭，不管是什么人以什么姿態名義披著華麗的外衣。”

　　蒲魯東先生必然是一個空論家。蒲魯東先生用自己頭腦中奇妙的運動，代替了由于人們既得的生產力和他們的不再與此種生產力相適應的社會關系相互沖突而產生的偉大歷史運動，代替了一個民族內各個階級間以及各個民族彼此間準備著的可怕的戰爭，代替了唯一能解決這種沖突的群眾的實踐和暴力的行動，代替了這一廣闊的、持久的和復雜的運動。總之，歷史是由學者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創造的。平凡的人只需應用他們所泄露的天機。馬克思：《致巴·瓦·安年柯夫(1846 年 12 月 28 日)》。《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 328—329 頁

　　俄國社會民主工黨第二次代表大會歡迎青年學生中蓬蓬勃勃的革命主動精神，責成所有黨的組織盡力協助這些青年實現其組織起來的愿望，并勸告所有學生團體和小組：第一、在自已的工作中應把培養本團體成員的完整而徹底的社會主義世界觀當做首要任務，·······對青年的那些假朋友提高警惕，他們正在用革命的或唯心主義的空話·······使青年忽視認真的革命教育。 --------列寧：《俄國社會民主工黨第二次代表大會》1903年6月---7月，《列寧全集》第6卷第42頁

　　尋神說同造神說、建神說或者創神說等的差別，絲毫不比黃鬼同藍鬼的差別大。談尋神說不是為了反對一切的鬼神，不是為了反對任何思想上的好尸勾當(信仰任何神都是好尸勾當，即使信仰的是最純潔的、最理想的、不是尋來而是創造的神，也是這樣)，而是要表明藍鬼比黃鬼好，這比根本不談還要壞一百倍。

　　不從個人角度而從社會角度來看，一切造神說都正是愚蠢的小市民和脆 弱的庸人的心愛的自我直觀，是在幻想中“自我侮辱”的、“悲觀疲憊的” 庸人和小資產者的心愛的自我直觀。列寧：《給阿·馬·離爾基(1913 年 11 月中旬)》。《列寧選集》第 2 卷第 481、482—483 頁

　　判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為;不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣一個人。恩格斯：《德國的革命和反革命》(1851年8月—1852年9月)。《馬克思恩格斯選集》第1卷第579頁

　　判斷一個人，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的行動。判斷哲學家，不應當根據他們本人所掛的招牌(“實證論”、“純粹經驗”哲學、“一元論”或“經驗一元論”、“自然科學的哲學”等等)，而應當根據他們實際上怎樣解決基本的理論問題、他們同什么人攜手并進、他們過去和現在用什么教導自己的學生和追隨者。

　　列寧：《唯物主義和經驗批判主義》(1908年下半年)。《列寧選集》第2版第2卷第221頁

　　應當時刻不忘我們的最終目的，隨時進行宣傳，保衛無產階級的思想體系——科學社會主義學說，也就是馬無思主義——不遭到歪曲，并把它繼續發展。我們應當堅決地同一切資產階級思想作斗爭，不管它披著怎樣時髦而華麗的外衣。列寧：《政治鼓動和“階級觀點”》(發表于1902年2月1日)。《列寧全集》第 5卷第 309頁

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