(臺大文系教授)

　　中國大陸自從改革開放以來，無論政府或人民都顯示出強(qiáng)烈的親美傾向;這一傾向到six four暴亂之后，似乎才稍見偃抑。如今，政府雖然有所覺悟，但民間似乎親美如故。其實，親美正如同當(dāng)年親蘇，是絕對的錯誤!遠(yuǎn)的與隱的不說，就以six four而言，鄧小平當(dāng)時對來訪的尼克森說過：「這次你們美國牽涉太深了。」時至今日，美國還在攪波，還想興風(fēng)作浪!假使大家肯定六四對中國傷害之深，則知美國對中國傷害之大，則應(yīng)知親美是如何的一種自溺而自戕的行為!

　　既然鄧小平說出「美國牽涉太深」這種話，顯然他一定握了「牽涉」的資料，可是到如今中共當(dāng)局一直沒有公布這些資料，反而「放」出來一個李潔明，一離開北京就反口大咬，好像他是游過地獄的尤利西斯，帶出來地獄的消息!中共政府實在應(yīng)該反擊了，盡一切力量反擊!不可只采守勢，好像要扮演一個正人君子或者一個堅忍派，忍住痛，忍住痛，就是不叫出來一聲。這何苦呢﹖

　　最近我在臺北街頭買到一本「毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)」，其中對什么是「主要矛盾」，什么是「次要矛盾」，多所發(fā)揮。也許，中共覺得中國當(dāng)前的主要矛盾還是國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，抗美反美是次要矛盾，為了對付主要矛盾便把次要矛盾擱在一邊，為了把經(jīng)濟(jì)搞上去，美國該反但不是現(xiàn)在。這個認(rèn)知也許正確，但是總也不能讓親美情緒滋漫下去，這樣會傷及國本，可能把立國之基也給沖毀!中共政府，中國人民，可不戒乎! 經(jīng)驗之談

　　記得我在臺灣讀大學(xué)的時候，常?？粗环绹拇笥衩滋锏恼掌l(fā)呆，那金黃色的玉米田彌漫著整個的畫面，中間有小小的一個黑點，那是一部收割機(jī)。我常想，讓我去美國，讓我躺在這一片金黃的玉米田?，我就「透心涼」了--湖南家鄉(xiāng)話，「心滿意足」之謂。

　　后來，我留美訪美，前前后后在美國待了近九年，拿了博士學(xué)位也教了兩年書(甚至還是教美國人英文!)，后來又以訪問交換教授的名義兩度赴美講學(xué)。美國可說「待我不薄」--但是，我始終沒有找著那片金色的玉米田，我始終沒有「透心涼」的感覺。美國當(dāng)然到處都是金色的玉米田，但是那是美國人的玉米田，我這個中國人是躺不進(jìn)去的。一九六二到六三、六五到六六兩個年頭，我到北密西根大學(xué)去教大一英文與文學(xué)入門。全校乃至全鎮(zhèn)，只有我一個中國人。我乃日夜與幾個同等級同齡級的美國同事攪和在一起。當(dāng)時正是越戰(zhàn)期間，茶余飯后，大家總是談?wù)?、談越?zhàn)。這幾位年輕講師正如同大多數(shù)美國年輕人一樣，都屬自由派，一開口總是把美國政府、美國總統(tǒng)(特別是詹森)批評得體無完膚!起初，我只是聽，不插嘴;有一次，我剛剛在《時代周刊》讀到一篇報導(dǎo)，說西雅圖的飛機(jī)工業(yè)，高達(dá)百分之九十的訂單都來自美國國防部，這就顯示美國的飛機(jī)工業(yè)仰賴軍事，而軍事仰賴戰(zhàn)爭。于是，該文悄悄指出，戰(zhàn)爭產(chǎn)生消耗，這對美國的經(jīng)濟(jì)有利。報導(dǎo)中還引用了艾森豪總統(tǒng)退休演說，警告美國人這種「經(jīng)濟(jì)依賴戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又依賴經(jīng)濟(jì)」的惡性循環(huán)(這其實就是資本帝國主義的邪惡面之一)。好了，我就跟這幾位自由派的講師照搬《時代周刊》的內(nèi)容，以為會取悅他們，給他們批評自己的政府增添一些火力。熟知--他們當(dāng)時五個人，我們經(jīng)常是駕兩部車到外面混--他們五人幾乎是立即的，像橡皮捶敲膝蓋那樣，齊聲說，怎么會這樣!怎么會這樣!那是不可能的!我說《時代周刊》這么說的，他們說《時代周刊》瞎說。我說，艾森豪也這么說;他們中之一說：「啊，艾森豪只知道打高爾夫，他是個白癡!」

　　還有一次，我跟他們一道去看當(dāng)時哄動全球的《廣島之戀》。該影片一開始，一兩分鐘之久，畫面是一個日本男人抱著一個法國白女人做愛。我的這幾位美國朋友(都是白人)，雖然不是偷窺狂，卻也按月研讀《花花公子》;但是看見這種「黃騎白」的做愛場面，起始是一語不發(fā)，終于有一位忍不住了，迸出來一句：「Disgusting! (惡心)」其他幾個于是此起彼落地或說「惡心」或類似的話。通常，我們看完一場電影都去喝點咖啡或啤酒，那天晚上出了電影院，大家表情凝重地各自回家。 我從這兩個經(jīng)驗(還有其他的，不必在此細(xì)說)獲得的啟示是：美國人太驕傲了，種族或國族偏見太強(qiáng)了。罵美國，他們自己可以罵;你外國人要罵--甚至只是批評，甚至只是援引他們自己的資料批評--他們絕不接受。白種男人搞有色女人，那可以，司空見慣，而且認(rèn)為理所當(dāng)然 ??;有色男人搞白種女人，他 ??們決不接受。羅西尼的《蝴蝶夫人》，日本女人為美國男人死愛到底，他們說這是了不起的愛情，偉大的藝術(shù);那么，男女角色換個膚色，他們卻發(fā)現(xiàn)難以下咽!--亞歷山大的性征服還茁長在他們的心田?!

　　體驗了這兩件事情之后，我覺得美國人是偽君子;尤其那些自以為自由開放進(jìn)步的美國人，假使挖出他們的內(nèi)心看看，更是偽君子。我在威斯康辛大學(xué)圖書館打工的時候，一位中年的美國館員，下班后跟我同路，跟我聊了起來，他說，「Leo(這是我的洋名)，你知道我們美國立國的精神，也是我們最自傲的是什么﹖」不等我反應(yīng)，他說：「我們是基督徒，中產(chǎn)階級，資本主義者?！?/p>

　　前幾年，我讀《中國時報》連載美國人費浩偉的長江游記，其中他說到他辭掉美國外交官職務(wù)后，一時權(quán)充導(dǎo)游，帶領(lǐng)一群有錢有閑的美國中老年男女，租了毛澤東曾經(jīng)坐過的輪船，在長江作上下之游。文中提到，一位美國老太太寧可留在甲板上看美國帶來的暢銷小說，不愿上岸去看看中國風(fēng)土人情。費浩偉評論地說：「那我不知道她花那么多錢跑來干什么﹖」這位老太太在催促之下說：「那些異教徒有什么好看的!」這就說明了一切，中美關(guān)系的一切：異教徒還有個異教，無神論者就怕更糟了。--所以，達(dá)賴?yán)?他在挪威曾說，「我們佛教是無神論者」，見于臺灣報端)之所以變成西方人的寵兒，恐怕不是欣賞他是一位無神論宗教之士，而別有所圖于他吧。

　　美國人覺得自己是基督徒，不是基督徒就得下地獄。卡爾文主義影響至深的美國新基督徒(Protestants)更是如此;卡爾文認(rèn)為人之上天堂或下地獄，上帝在你出生前早已決定;人在有生之年，無論做好做壞，對上帝的決定無分毫影響。這個宿命論既然出自白人之構(gòu)思，自然而然，卡爾文及其后繼者，認(rèn)定白種人才是上帝的選民，有色人種命定受上帝詛咒要下地獄。美國南方及南非之狂熱唯白主義，就是根據(jù)這個宗教教義而形成的。美國其他地方的白種人也普遍有這種偏見的，只是藏在心?而已。

　　美國有所謂WASP之說，即White Anglo-Saxon Prostestants之簡寫，白種盎格魯撒克遜新基督徒;他們認(rèn)為只是具備這種膚色、種族、與信仰的人，才是天之驕子，最道地最了不起的美國人。在學(xué)術(shù)界，耶魯大學(xué)是其中心;在人頭中，當(dāng)今的布希總統(tǒng)是杰出的代表。在基督教之中，舊派的天主教還比較收斂些;那些Protestants恰恰相反，他們覺得只有他們找到了生命之真理，他們非叫你分享不可!所以，他們的傳教的沖動特別強(qiáng)烈，非叫你信他的教，叫你讓他同化，否則覺得自己對不起真理，對不起上帝。在他們也許是一片好意，可是當(dāng)他非叫你接受不可時，這就是一片壞意，不折不扣的「侵略」。

　　今天，美國人一天到晚干涉人家的內(nèi)政，鼓動六四暴亂，跑到北京天門前去拉抗議布條，搞人權(quán)，搞和平演變，這股子「侵略成性」的勁道，我們該知道，就是出于這種宗教的優(yōu)越感與使命感。從前，共產(chǎn)主義要赤化世界，如今的美白主義者要「白化世界」，其基本心態(tài)與沖動是一樣的。既然有了一個了不起的信仰，又覺得自己有個了不起的中產(chǎn)階級社會制度，再加上一個了不起的資本主義經(jīng)濟(jì)制度--前者照顧了永恒，后二者照顧了紅塵現(xiàn)世--所以，美國自許自詡有著人世間最好的制度;這就造成他要主宰世界、獨霸世界的心態(tài)。

　　美國人表面上有一層很厚的「友善」，生人初見如老友，沒說上幾句就跟你稱兄道弟，即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能樂于幫你忙，比如你的車子掉進(jìn)泥淖，他會助你一臂之力把它拉出來。所以，美國人予人第一個印象總是友善、熱情、開放(也不能說?面沒有一點老大哥照顧小老弟的倨傲)。但是，美國人不能深交，他不愿意跟你深交。他的內(nèi)心好像包裹在不?鋼的外殼?，敲不開，刺不進(jìn)。

　　我在美國做學(xué)生的時候，也參加過家庭訪問活動，美國人把你請到家中過圣誕節(jié)或復(fù)活節(jié)，禮貌熱情地接待你;可是，你吃完你走了，你別想跟這家人有什么后續(xù)的交朋友活動。他們接待你吃一頓，好像是說為了向你展示美國人的富足生活與良風(fēng)善俗，這是文化活動;你想據(jù)此跟他交朋友，那太personal ，他們不愿意。

　　十一、二年前，我去猶他大學(xué)客座一年。文學(xué)院的教授固然沒有一個請我或我太太做過座上賓，就是我教的學(xué)生之中，也只有一個男學(xué)生，因為他的女友來自臺灣，兩人聯(lián)合在同居的宿舍請了我一頓飯。我們住在鹽湖城那年，周末互相來往的永遠(yuǎn)是四家中國人;我們家跟我二姐家固然是新到的，另外兩家在鹽湖城已經(jīng)分別住了二十多年與十多年，而且夫妻都在市政府或公司任職，卻是也無外國朋友--可以共渡周末的朋友。我們四家除了在家中每個周末共吃一樣的菜，共聊一樣天，共罵一樣的人，周而復(fù)始，周而復(fù)始，偶而也出去野餐，可是，每次幾乎是去相同的地方，吃完烤肉，沿著相同的路回家。路邊也有時經(jīng)過燈光閃閃的比如舞廳之類，可是我們從來不想停下來進(jìn)去看看或跳跳。(中國人到了美國，就像走上了高速公路，只有幾條直線來往，你很難下高速公路，隨意到原野中去徜徉。)從前，我去美國總覺孤單寂寞，以為是沒有帶家眷的緣故。那次帶了太太兒子們?nèi)?，且有二姐一家為伴，還是感覺孤單寂寞。深究原因，我發(fā)現(xiàn)我在美國缺乏「生活空間」--那空間是美國人的，不屬于中國人，要分享，要暫享，也很難。那金色的玉米田只在圖畫上屬于你，在實地?它有它的主人--外人不得闖入。

　　我的外甥在美國讀高中讀大學(xué)讀了七、八年，跟美國年輕人混了七、八年，可是沒有一個美國朋友--他住在我家數(shù)月，我發(fā)現(xiàn)他從來沒有一個電話是打給美國人的!我的三個兒子在美國讀過兩年書，除了讀小學(xué)的老三跟一個美國小女孩有過一次隨家人郊游的紀(jì)錄外，老大老二不是被美國同學(xué)打就是打美國同學(xué)--我是鼓勵他們打的。老大離美時，一位美國同學(xué)在他的紀(jì)念冊上寫道：「不要憑你體型高大就欺服別人。」我以為這是我教子有方!也許有人會以為我這樣很阿Q：可是，若是我們鴉片戰(zhàn)爭挨人打，八國聯(lián)軍挨人打，教兒子們還還繼續(xù)挨人打，那也未免太像一頭病豬了吧。

　　今天住在美國的華人很多，在美國成功的華人也有一些。但是，試問他們能做一個完完整整的美國人嗎﹖ 像美國人那樣的美國人﹖ 我看是很難很難。美國這個國家這個社會，表面看來很開放，其實它內(nèi)藏許許多多的歧視玄機(jī)，不是親身經(jīng)歷你是感覺不到的。那年我在北密西根大學(xué)教書，一位老教授的中年太太(也在同校教書，她弟弟還在臺中東海大學(xué)教過書，所以對我特別親切)居然生了一個兒子，同事們大家很高興，湊了份子去她家給她慶祝。到了她家，她當(dāng)然抱出新生兒展示，每個人都抱抱逗逗;可是，當(dāng)一位同事把嬰兒傳到我手中時，幾乎是立即的，這位做媽媽的同事就從我手中把嬰兒抱了回去(大概是怕我有東方細(xì)菌會傳染給她的嬰兒!)而她平常對我那么親切，叫我Leo，像兄弟一般，好像我們間有著一層特別親密的關(guān)系。而且，她還是一位虔誠的耶和華教會的會員!(信神應(yīng)該不歧視，信教就是為了歧視--你不懂此一矛盾命題的話，那你就不懂好了。)

　　在美國成功的華人，最著名的可能要數(shù)創(chuàng)立「王安電腦」的王安?？墒牵醢灿H自說過，他花了比美國人多十倍的努力，才有他今日的成就。這「十倍的努力」是花在什么地方呢﹖ 大概不是花在電腦上、實驗室?吧--顯然是消耗在克服歧視上。我在臺大外文系一位女學(xué)生到美國后嫁給一位臺灣借的生物化學(xué)教授。這位生化教授當(dāng)時三十多歲，年寫論文二十篇以上，被認(rèn)為有得諾貝爾獎的希望。我遇見他時，他在水牛城紐約州立大學(xué)任教。(我在水牛城紐大因吳大猷先生的安排做了一個學(xué)季的交換教授。)我那位女高足請我去她家吃飯，遇到她的杰出的丈夫。這位年輕人除了為二二八事件大吐苦水，就是說他在美國科學(xué)界如何遭受歧視迫害。他說他的論文經(jīng)常被學(xué)術(shù)期刊拒絕，被學(xué)術(shù)會議壓制，就是勉強(qiáng)接受了，也不讓他宣讀。這時，他說，他就得搶上發(fā)言臺去，搶著麥克風(fēng)發(fā)言。我很驚訝：我原以為科學(xué)界是無國界最開放最客觀的領(lǐng)域。他說：「那?;跟其他領(lǐng)域一樣黑，有時更黑!」這位年輕的天才科學(xué)家可惜不久因鼻咽癌去世!

　　千言萬語之后，美國畢竟是美國人的國家。你到了人家的國家，人家要歧視你，要孤立你，要壓制你，也是人情之常，也是自然之理。我們從這些經(jīng)驗中應(yīng)該汲取的教訓(xùn)是：美國人有美國人的國家，中國人應(yīng)該有中國人的國家。假使美國好，為什么我們不把中國弄好?!自己把自己的國家弄好，是作為一個國族應(yīng)盡本份;中國人作為人類的一部份，這么做是為人類做了一件增進(jìn)全人類福利的好事;對于美國或其他類似的國家言，你沒有權(quán)力去試圖不勞而獲(你沒有參加他的建國過程，卻想享受他的建國成果)或鳩占鵲巢(假使你占得了的話) !不嘗試留美滯美，也算是尊重人家的生存權(quán)吧。

　　現(xiàn)在再復(fù)述一點我聽來的別人的經(jīng)驗。任教美國長堤大學(xué)的葉先揚(yáng)教授近日自美赴大陸又轉(zhuǎn)回臺灣探親。會面時他說了一些經(jīng)驗，令人感慨。他說華東水災(zāi)時，他帶兩個 ??兒子去募捐。他們在一家中國餐館前面向進(jìn)出的食客勸募，多數(shù)美國人都望望然去之，其中有一個美國人甚至說：「你們中國人是野蠻人，我不救濟(jì)你們!」美國人對中國人的態(tài)度既然如此，可是葉教授說他到了廣州，只聽到一片親美崇美聲。不得已，他問一位大學(xué)生說，「你知道這次大陸水災(zāi)，美國捐了多少錢﹖」那學(xué)生說：「至少幾千萬上億吧。」葉教授據(jù)實以告：「兩萬伍千元」。那學(xué)生什表懷疑地說：「不可能吧，不可能吧?！?/p>

　　從這個小事情就可以看出，大陸的中國人對美國抱持多少幻覺、幻想!不了解美國，不了解美國人，不知道他們把咱們看成什么人，而我們還卑微地對他們仰之唯高! 就在捐兩萬伍千美元之同時，美國人為了關(guān)在北京牢?的兩個民運份子王軍濤等，卻大張旗鼓、大事?lián)榉?(葉教授說，美國大眾傳播幾乎不報導(dǎo)華中水災(zāi);而六四事件，還有民運份子，他們大幅報導(dǎo)。)甚至還跑來三個國會議員要求見這兩人，見不著便跑到人民英雄紀(jì)念碑前拉黑布條抗議!試問有沒有中國人敢或會跑到林肯紀(jì)念碑前為最近在美國監(jiān)獄不明不白遇害的董桂森抗議，或者為其他華人或其他有色人種在美國遭受的不平與迫害抗議?!至于說過去，美國白人迫害與殺死的紅人、黑人、與筑鐵路的華人，更是罄竹難書! 美白至上 民族性是可以從各別的人看出。

　　基于以上對美國的一些個人經(jīng)驗，平日讀思之所得，我們大致可以對美國民族性做出一些看法。

　　其一，理想性：「理想」這兩個字看來美好，其實很可怕，尤其是別人的「理想」要往你頭上硬套的時候;接受，則成被征服者;不接受，可能掉腦袋。美國這個國族的核心人群，原是十七世紀(jì)從英國逃出來，追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是最激進(jìn)的一派，他們在狹窄的教義所指引的道路上，有著狂熱的追求精神;而且，肯定他們所追求的是唯一真理，其他基督教派全是假理，至于非基督教之宗教或無神論者，更是離經(jīng)叛道、大逆不道。他們反天主教，可是繼承了中古天主教之嚴(yán)酷排他性。他們認(rèn)定只有自己的宗教教義昌行天下，人類才可得救，人間才能為天堂。所以，他們有狂熱的傳道精神，以為這是履行上帝的意志--替天行道。一個以清教徒教義為基礎(chǔ)的人間社會，是他們追求的理想，而且要求別人，接受其理想，并共同促其實現(xiàn)。

　　宗教的理想主義可以說是美國人立國的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這之上，俗世的伸延便是他們的政治與經(jīng)濟(jì)制度，即所謂民主與資本主義。美國人雖然自知民主與資本主義有其弊端缺憾，但是認(rèn)為在人世間一切有缺憾不圓滿的制度中，這是最好的了。因此，他們同樣肯定他們的政經(jīng)制度是理想的。既然理想，就要善與人同，要求別人別國，不管它是什么歷史背景或什么有形無形的條件，都得接受他們的那一道，才算孺子可教，可以得救。

　　美國人有所謂「美國之夢」(the American dream)。這個夢便是糾合其宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)體制所擬構(gòu)出來的一種美好的生活方式。這個夢便是他們的理想;理想一再提升，高渺不可及，雖不能至，心向往之。另一方面，美國人在資本主義商業(yè)主義的浸淫中又非常現(xiàn)實，非常機(jī)會主義;以致美國人總是劇烈擺動于理想與現(xiàn)實之間。資本主義所造成的罪惡感，與理想生活之間存在著極大矛盾，兩者無從調(diào)和，乃以偽善掩飾罪孽，以偽善掩護(hù)良心;故美國人是世上最偽善的一種人--是以偽善是美國文學(xué)最大的主題之一。

　　其二，排他性：由于處處肯定自己的優(yōu)越性，人的本性之一是「擇善固執(zhí)」，所以美國人固執(zhí)自己所認(rèn)定的善;而善，究其絕對本質(zhì)，則是單一的，正如同基督教肯定他們的上帝是唯一之善。美國人秉持這種單一的絕對之善，走入紛擾多元的人世，他們企圖以這唯一之善橫掃千軍，而企圖以他們的原則一統(tǒng)天下。

　　人們常說，美國是個多元社會，容許多元的思維與行動之存在。其實，這是極其表面的看法，也非常局限。美國的主流派是一元論的，無論在信仰、政治、經(jīng)濟(jì)，皆堅持他們自己的那一套，不容許其他的體系的存在。為什么自從美國伸張它的國際影響力以來，它總是要求他族他國接受它的價值觀與制度，甚至不惜以武力迫使他族他國接受，由此可知它的排他性之強(qiáng)。

　　排他性植根于自信，自信越強(qiáng)就越排他。美國人正是自信心特強(qiáng)的一個國族。自信心也許不能說是美國人的天生性格，應(yīng)是歷史因緣的產(chǎn)物。自十九世紀(jì)以來，美國是踏在成功的臺階上，一個接一個，越升越高;于是，自信心就越來越高。這?面牽涉的因素很多，但是富足可能是最大的因素。美國人自覺握有世上最多的財富，富而傲便是他們普遍的心態(tài);俗話說，「老子有錢」就是這個道理。傲就是自信的同義詞。驕傲使他們肯定自己的一切，所以美國人看似開放，卻不愿接受別人的東西或嘗試了解別人。美國人學(xué)習(xí)外語之熱情奇低，能使用外語者奇少，就一個證明--他們覺得生活在自己的語言中己經(jīng)圓滿自足了。

　　其三，侵略性：在宗教或精神價值上，在政治社會制度上，美國人既然自認(rèn)找到了人間最好的制度，這就促使它非向他族他國推廣不可--這就是侵略。而更強(qiáng)烈的一個侵略動力，便是它的資本主義制度。資本主義是一個龐大的理論體系，但是歸根結(jié)柢只有兩個字：牟利。牟利是資本主義的起點與終點，核心與外延。若不牟利，資本主義就不是資本主義。牟利若只在國內(nèi)進(jìn)行，收獲畢竟不大;牟利的活動必須擴(kuò)張至國外，才能大量攫獲財富。于是，美國人或以暴力手段去占據(jù)資源供應(yīng)地 ??，或以聽來悅耳實則比暴力更陰險詭詐的所謂「自由貿(mào)易」來搜刮他國他族的財富。

　　「自由貿(mào)易」表面公平，實則他強(qiáng)你弱，強(qiáng)勢盡得自由貿(mào)易之好處，弱勢只得其壞處，自由乃形成強(qiáng)欺弱之借口。就以臺灣如此之親 ??美，仍不能不對美之自由貿(mào)易有所提防，否則臺灣就會被美國榨干--是以美國經(jīng)常大呼臺灣貿(mào)易應(yīng)該更自由化，甚至以三○一條款相威脅。 非常奇怪的，清教徒精神恰好又與此牟利的資本主義精神相結(jié)合，互相支撐。想必大家都讀過《魯濱遜漂流記》，這一部看來天真得如少年讀物的故事，實則可說深藏禍心。它正是清教徒精神結(jié)合資本主義之表征。這個看法并不原于我，而是一般英美文學(xué)教授的共有看法?！遏敒I遜漂流記》出自十七世紀(jì)英國清教徒迪佛之手，它寫的是一個征服與剝削的故事;魯濱遜征服了一個島，占有這個島，征服了一個人--叫「星期五」的土著--并剝削這個人。他認(rèn)定這一切作為，是上帝賦給他聰明才智之目的，他對土地對人的征服是上帝賦給他的使命之實現(xiàn)。迪佛的其他故事與當(dāng)時其他作家的作品，都反映了類似的主題。美國人的精神就是英國十七世紀(jì)清教徒精神加資本主義之分支與茁壯。

　　「天生我才必『須』用」，這是清教徒的基本觀念，不如此不足以效忠于上帝(見另一著名清教徒及大詩人彌爾頓之諸作品)。而「用其才」最佳管道莫過于累積財富。在這個至高的認(rèn)知與沖動下，中古天主教原本殘留在清教徒精神中的道德觀，則被推置一旁，被視為次要考慮;或者以各種似是而非的解說，予以化解遮飾。于是，十九世紀(jì)的英國人才能「理直氣壯」地賣鴉片煙，打鴉片戰(zhàn)爭以牟利--美國人亦步亦趨。鴉片戰(zhàn)爭打贏后，他們甚至宣稱，是鴉片煙為上帝敲開中國之門(見Fay著《鴉片戰(zhàn)爭》。)英帝國衰微了，這股精神完全被美帝國繼承下來!英國人向中國賣鴉片，而今日的美國則向亞洲特別是臺灣傾銷香煙--美國處處禁煙，他們自己不抽，因為明知香煙是毒!他們以「毒煙」在國外牟利，顧不了人家的生死，也顧不了自己的道德，一切在牟利的大前提下降服，這就是美國的資本帝國主義! 所以，我們可以說，美國以其宗教信仰為基礎(chǔ)，建立了一個「道德帝國主義」;以其民主政治為基礎(chǔ)，建立了一個「政治帝國主義」;以其資本主義為基礎(chǔ)，建立了一個「經(jīng)濟(jì)帝國主義」。中國人過去講「王道」，如今講「和平共處五原則」，正好體現(xiàn)了西方常掛嘴邊的一句圭臬：Live and let live(你過你的日子，我過我的日子或者說「井水不犯河水」)，和平共處，互不干涉。而美國人呢，當(dāng)他偽善地喊著自由自主，卻實際上處處叫人家照他的方式過日子，處處企圖同化人家，征服人家，從而剝削人家!所以，美國的典型精神是一種擴(kuò)張的人生觀，而擴(kuò)張就是侵略;故可說，美國人是侵略成性的。走廊上走過一個美國人，必然是大跨步走在正中間，他決不會趨邊為你讓路。在餐桌上，就算只有一個美國人，他 ??亦必聲音最大，試圖控制聊天的全局。

　　有了這種擴(kuò)張性的人生觀，侵略型的意識，若無工具手段，亦難表現(xiàn)出來。老牌的英帝國借其工業(yè)革命與殖民政策，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，耀武揚(yáng)威于一時。新帝國主義的美國，條件更為優(yōu)越，首先它取得了美洲最肥沃的一塊大地，次則殺戮紅人奴役黑人以發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);然后繼承了英國工業(yè)革命與殖民政策而予以發(fā)揚(yáng)光大，加上外國移民菁英之劇增(可以說，大家共同來搞一場侵人肥己的資帝勾當(dāng)而加入了美國陣營)，使它的科技文化突飛猛晉，于是乃培養(yǎng)成今日之主宰世界獨霸全球的力量--軍事力量為其先鋒，其他各種力量蜂擁隨后。美國常說別人窮兵黷武迷信槍桿子，其實它自己是最好的范例(且看其國徽兇鷹，一爪抓穗，一爪抓箭)，只不過它不信槍桿子而改信飛彈罷了。第二次世界大戰(zhàn)以來，是誰發(fā)動了最多的侵略戰(zhàn)爭﹖是美國!從韓戰(zhàn)到越戰(zhàn)到格勒那塔到巴拿馬到伊拉克，美國美其名曰維護(hù)世界和平，卻是實施美國的侵略政策;美其名曰維護(hù)美國本身利益，其實不是維護(hù)從前侵略而得之利益，就是搶奪新利益!

　　中國人應(yīng)有的心防 中國在改革開放前，實施鎖國政策;這一政策至少把美國的力量摒擋在門外。改革開放，大門一開，美國跟世界其他力量一涌而入。這正是為侵略成性的美國，提供了一個大好的機(jī)會，以遂行其同化別人奴役別人的目的。無論就一百五十年來的列強(qiáng)侵華史，或近五六十年來美國支持的國民黨與共產(chǎn)黨的內(nèi)戰(zhàn)，乃至臺灣被美國支援的力量(國民黨加臺獨)所割據(jù)，美國利益與中國利益總是處處沖突。然而，中國又不得不對美開放，因為中國需要美國的高科技與資金，以從事現(xiàn)代化。既然處于這種欲拒還迎的尷尬境地，中國必須嚴(yán)格認(rèn)清：什么是可以從美國引進(jìn)的，什么是必須拒絕的。理性的分析與認(rèn)知，堅持自己的迎拒立場，是中國今日當(dāng)務(wù)之急。中國政府尤其要慎戒人民，不要在政策對美開放下，便一窩風(fēng)地向美親美，以為美國什么都是美好的，都是應(yīng)該模仿效法的，樂于接受，這就糟了!

　　我在《共和國之戀》這部高度愛國的影集中，仍然發(fā)現(xiàn)這部在六四之前做出來的作品，對美國的一切，缺乏心防!比如說，旁白中說到開放后，去美國的大陸人發(fā)現(xiàn)美國的高樓大廈鱗比、高速公路縱橫等等，措辭語氣充滿景仰之情。美國某廠送中國訪問團(tuán)玻璃蝸牛一事，也完全作善意解釋(難道就沒有一點嘲諷之暗喻?!)，而錢學(xué)森之回歸祖國是經(jīng)過美國千百般迫害才得成行，盡人皆知，旁白卻略而不提。另外，又為留美滯美不歸的學(xué)人，作似是而非的辯護(hù)。實際上，據(jù)我所知許多大陸學(xué)生滯美，根本是想留下來長作「嶺南人」!他們是不會回去的--而不是如旁白所說，好像在美國儲備著這些人才，將來中國隨時可汲取回收。新一代的大陸留美學(xué)生，多半不是錢學(xué)森了;他們跟臺灣留美學(xué)生一樣，都是走著自私的小路徑，獨善其身的非愛國主義者。

　　我在臺灣教英語美語，我是把它當(dāng)作敵國語言來教，正如同十年二十年前，臺灣在反共抗俄的政策下之教學(xué)俄文一般。因為，當(dāng)我們學(xué)一種外語，特別是強(qiáng)勢外語，我們?nèi)舨惶岣呔X，便會不自覺地滑入到這個語言所負(fù)載的價值體系中去，接受并認(rèn)同它的文化，終于被其同化與征服。過去的買辦階級與日語通譯，現(xiàn)今太多的崇美崇日的人，多是坐著外語的滑梯滑入到被同化征服的沼澤。

　　教與學(xué)外語，我們得提高警覺(因此，我以為中央電視臺大量教授英語日語，是很缺乏政治警覺的行為，尤其它的內(nèi)容完全缺乏中國立場，最容易朦朧不清地把學(xué)子的意識導(dǎo)上親美親日之途!);至于導(dǎo)引科技、文化、資金、人員等等進(jìn)入中國，中國就更要提高警覺了。我們必須像一個有道君子，一個堅持著自己的人生觀的和尚或教士，雖然踏入浮華世界，歷經(jīng)紅塵萬丈，而只是微笑禮貌地走過，不會被妖魔鬼怪的邪力拖留下來。人民，一般年輕人，也許沒有這種能耐，這就得靠政府的政策與明智的領(lǐng)導(dǎo)了。

　　中國人不能親美(擴(kuò)大而言，親西洋與東洋之日本)，因為今天的東洋西洋還是昔日的西洋東洋，還是鴉片戰(zhàn)爭八國聯(lián)軍之西洋東洋!(其中唯一的變化，是帝俄變成蘇聯(lián)、而今又會再還原為「帝俄」﹖、政制上有了改變，但是侵略則似乎如故。)一百年兩百年前的列強(qiáng)，如今還是秉持同樣的立國精神，同樣的傳統(tǒng)，同樣的政策。到伊拉克打仗的英美大兵，他們的曾祖父就是火燒圓明圓的西方蠻子!(而臺灣的熱情的電視報導(dǎo)，說來就如同他們是咱們的兄弟，真是沒有歷史意識缺乏記憶的殖民地腦筋呀!)曾祖父輩搞侵略，曾孫輩還在搞侵略，一脈相承!假使中國迷迷糊糊又親起美來，倒向美國懷抱，倒向西方帝國主義的懷抱，那一百五十年的中國近代史可以燒掉，一百五十年來的血淚可以沖掉，一百五十年來的民族志氣與奮斗可以一筆勾消，因為中國又回到了從前，又回到了受列強(qiáng)所蹂躪的從前。

　　我覺得民運份子最罪大惡極的地方，就是依靠西方，依靠美國。他們推出那仿美的「民主女神像」的那一剎那，就充份而具體的曝露了他們的奴婢心態(tài)--所景仰的是列強(qiáng)，所依賴 ??的是列強(qiáng)，自愿作為列強(qiáng)的工具，企圖使中國垮回到百年以前的境地去!我不否認(rèn)，美國或西方有許多的好東西，但是每一樣好東西，甚至包括最中性的科學(xué)在內(nèi)，都有意識型態(tài)的烙印深嵌其中。我們必須極為敏銳而警覺地盡量除掉這些烙印，才能斟酌接受;有些意識型態(tài)太深或自身就是意識型態(tài)之體現(xiàn)，如文化政治經(jīng)濟(jì)等，就更得提防了。因為，你一旦吞下那糖衣的丸子，就連?面的毒藥一起吞下去了。

　　假使民主不是來自美國而是來自月球，我愿意考慮接受;假使自由人權(quán)等等觀念不是來自西方，我愿意考慮接受;假使自由民主人權(quán)等觀念是來自南太平洋的大溪地小島，我也愿意考慮接受;甚至，這些東西是考古學(xué)家發(fā)掘于古希臘的癈墟而兩三千年來已成絕響，我也可以考慮接受。可是它們不是，它們是今之霸權(quán)國所手持硬授的東西，這就令人至少懷疑這些「好東西」之中有沒有霸權(quán)國的陰謀包藏其中、而這種懷疑根本就是事實：就是要以各種方式，從文化的到武力的，侵略你，把你同化，或把你分化，制造你內(nèi)部的矛盾，削弱你，從而控制你擺布你!而這個慘境，卻是一百五十年來，中國人所掙扎以對抗的，掙扎以擺脫的，掙扎已擺脫的!所以，親美親西根本是違逆中國的歷史潮流，反美反西才是歷史潮流之所趨!退一步說，中國既然依自己的實情與需要，推出了「有中國特色的社會主義」，那么中國為什么不能根據(jù)自己的實情與需要，苦思苦想，形成自己的「有中國特色的民主、自由、人權(quán)」?!中國的傳統(tǒng)中不是沒有這些東西，取之而發(fā)揚(yáng)光大，中國人應(yīng)有此能耐。那么，為什么要取之于西方，接受西方的指引?!這不是重蹈西方為師中國為奴的舊轍?!而以西方為師之同時，西方的勢力當(dāng)然就再度涌入中國，則中國就會再度被征服。

　　親美救不了中國。試看國民黨政府，七十、八十年來一直親美，國民黨政府沒有救成中國。甚至，縮小到學(xué)術(shù)范圍來看，親美的學(xué)界龍頭胡適，無論他本身的專業(yè)成就如何，他在中國救亡圖存中，今日回顧，有沒有一點貢獻(xiàn)!今天在臺灣的留美學(xué)人多如牛毛，試問他們有沒有為中國文化或任何一方面開創(chuàng)新局?!實則，他們所干的是美奴勾當(dāng)：試圖將臺灣變?yōu)槊绹牡谖迨恢?)所以，親美崇美，對中國之復(fù)興振興，不僅沒有幫助，實則適得其反。我什至認(rèn)為向西方取經(jīng)，養(yǎng)成依賴的惰性，有害于自力更生--而自力更生才是振興中華之正道。當(dāng)年毛澤東目送一批批勤工儉學(xué)的人出國，自己卻堅持土生土長留在中國，終于搞成驚天動地的變革。沒有他那有新中國!自力更生，一切靠自己，五十年代、六十人代，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的那種立國精神，才是中國真正立國的唯一精神。

　　今日中國，門既已開，也關(guān)不上了。但是，必須設(shè)一道心防，那就是視友如敵，視友國如敵國。向美國向日本或向任何西方國家如有所求索，其心態(tài)必須像間諜去竊取敵國的情報一樣。工業(yè)間諜就是一個好例子：別的公司有好技術(shù)，我就派人去竊取，以壯大自己的公司。技術(shù)同樣是得到了，但是心態(tài)是敵對的，而不是親和的--親和則有被兼并的危險。

　　這種對西洋東洋的「正確心態(tài)」--對于中國是正確的--不能求之于臺灣，因為臺灣早已垮入兩「洋」的口袋中--因此，中國之復(fù)興也無法求之于臺灣。我們只有以此期盼于大陸，大陸起初的三十年，雖然有許多可訿可議之處，但是他們對外國挺起了自己的脊梁，是所有的中國人所欽佩的。

　　所以，中國要履行它的歷史使命，要振興中華，要繼續(xù)以社會主義救中國、建設(shè)中國，就必須不親美而反美，不親西洋東洋而反西洋東洋。保持距離，以策安全;保持距離，自立自強(qiáng)。與巨人做朋友，除非自己也是巨人，否則就會變成巨人的奴仆--美臺關(guān)系、美韓關(guān)系，甚至美日關(guān)系都是實證。只有與世界任何列強(qiáng)都保持距離的小小新加坡，倒不折不扣是個獨立自主的小巨人! 國際社會當(dāng)然不常是用「親」或「反」兩種截然分明的態(tài)度與政策可以處理的。但是，政府可以靈活運用「親反」政策達(dá)到維護(hù)與增進(jìn)國家利益之同時，人民之間卻應(yīng)有深刻而普遍的「反」之認(rèn)知與情緒。

　　政府政策可以朝夕改變，民間的態(tài)度卻很難說變就變。如今，親美親日親久了(說實話，日本算收斂些，只想賺你的錢;美國人是既要賺你的錢又要賺你的心，把你全部納入他的腹笥中) ，就得花大力氣糾正過來，重新確立抗拒外力以求獨立自主的全民心態(tài)。因為，若是我們不這么做，西洋東洋的有形無形的侵略，會毀滅中國四十年的成果，進(jìn)而將中國重新投于半殖民地的境地

　　--所以，我說：親美是中國的致命傷。

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